星雲大師
壹‧三身的定義
經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，遊諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！
而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。
一、法身
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
二、報身
報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。
1.自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。
2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。
地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。
證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。
三、應身
應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：
1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。
2.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。
3.誕生：在四月八日的豔陽天裡，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」
4.出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。
5.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。
6.成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。
7.轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。
8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。
應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？
1.應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。
2.為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。
3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。
4.為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。
由上述四點，可以瞭解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。
貳‧三身的關係
報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：
一、報身與法身的差別
1.報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」
2.報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密經》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。
3.報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。
二、應身與報身的差別
1.應身隨類示現：《法華經‧普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。
2.應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。
3.應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。
參‧法身的相用
一、相
1.轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。
2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。
(1)壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。
(2)心自在：佛心清淨，不為境界所轉。
(3)眾具自在：資生物質不虞匱乏。
(4)業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。
(5)生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。
(6)勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。
(7)願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。
(8)神力自在：能六根並用，自在無礙。
(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
(10)法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。
其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。
3.空相：法身已證得一切空相。
(1)非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為 體的實有，所以說「非無」。
(2)非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身 由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。
(3)非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法 身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。
4.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。
5.不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。
二、究竟證得
十地以上的菩薩雖然斷結使(煩惱)，證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。
三、眾德相應
如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：
1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。
2.四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。
(1)法無礙解：善能契入正理。
(2)義無礙解：善能詮釋法義。
(3)詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。
(4)辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。
3.十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。
(1)處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。
(2)業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。
(3)禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。
(4)知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。
(5)知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
(6)性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
(7)一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
(8)宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
(9)生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
(10)漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
4.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。
(1)諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。
(2)一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。
(3)說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。
(4)說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。
四、五種甚深
諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。
1.生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。
2.安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恒於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恒利益無量無邊眾生。
3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。
4.顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。
5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅槃，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在於世間」的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。
肆‧結語
佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。
唐順宗問如滿禪師：
佛從何方來？滅向何方去？
既言常住世，佛今在何處？
如滿禪師回答道：
佛從無為來，滅向無為去，
法身滿虛空，常住無心處。
有念歸無念，有住歸無住，
來為眾生來，去為眾生去。
清淨真如海，湛然體常住，
智者常思維，更勿生疑慮。
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：
佛向王宮來，滅向雙林滅，
住世四十九，又言無法說。
山河與大海，天地及日月，
時至皆歸盡，誰言不生滅？
疑情猶若斯，智者善分別。
如滿禪師再答道：
佛體本無為，迷情妄分別，
法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅，
處處化眾生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅，
生亦未曾生，滅亦未曾滅，
了見無生處，自然無法說。
如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經‧懺悔品第六》說：「色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。……此三身佛從自性生，不從外得。
何名『清淨法身佛』？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是。
此名『清淨法身佛』。……
何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。自在起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為『報身』。
何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。」
臨濟禪師說：「汝一念心上清淨光，是汝屋內法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內報身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內應身佛。」
因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍惜當下，從本自具有的佛心佛性中去體現佛陀的樣子。
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一、試述三身的定義。
二、試述三身的關係。
三、試列舉如來法身的功德。
四、試列舉五種甚深來描述法身的體用不可思議。
五、三皈依的「皈依佛」指的是那一個佛？
六、如何體現佛陀的樣子？
2023年10月11日 星期三
佛陀的樣子 第一篇 法身、報身、應身
2023年10月6日 星期五
詳說佛教的“皈依”含義
一、皈依的意義：
皈依既是皈向、依靠之意。根據佛法說，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比從中國飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉背景，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的新環境裡生活，真是可憐；又比如為了避開戰火的蹂躪，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個親人也沒有，只依靠他國與社會熱心人士的救濟，過著寄人籬下地淒慘生活。這與我們在生死輪回的業海中飄浮，無依無靠的情景時一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點來看，這是沒有用的，因為你我都還在生死輪回之中，怎麼能做別人的依怙呢？比如，兩個不會游泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。
二、三皈依：
（一）、皈依佛：我們皈依佛，向他學習與修學，以他為模範、為導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回裡轉來轉去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的聖者——佛陀，才能做為我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，他的三業清淨，沒有過失，這就是他的清淨處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個斷除煩惱的聖者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓願度一切眾生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀並不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至於阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因為阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀為導師，向他學習，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀並不是向他祈求什麼，而是向佛陀表示崇高的敬意。
（二）、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是詭則，既是能夠保持一定的狀態，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清淨的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清淨、不生不滅、無為之快樂的法。
（三）、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這裡的皈依僧，真正的是指皈依聖賢僧，就是佛陀在世時，僧團中有很多證果的聖人，他們依據佛法修行，結果解脫證果，我們應該學習他們的榜樣。看到聖賢僧，我們應該生起信心，努力修行，斷除煩惱，於聖者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。
（四）、三寶的種類：
①、化相三寶：
1、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛——佛寶，降生人間；
2、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子——僧寶；
3、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四聖諦、八正道、十二因緣等等——法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱為化相三寶。
②、住持三寶：
1、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像——佛寶；
2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子——僧寶；
3、凡是佛弟子所結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述——法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳佈佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因為在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清淨之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。
二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假像而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裡種下善根，依這個化相三寶，提升我們的內心，對於三寶更進一步的皈向。
③、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清淨的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清淨的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的因緣使得我們認識到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
皈依三寶並不是舉行三皈儀式後，盲無目標的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業因緣裡面種下一點兒善根；時時懷念三寶的功德，時時提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。
我們皈依後，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。
三、皈依者的行持：
1、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。
2、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。
3、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，滿滿地就有機會解脫。我們皈依三寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那麼清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧——放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。
4、護持與供養：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。
2023年9月27日 星期三
空有無礙中道行
文：吳炳榮
筆者很喜歡慈山寺地藏殿內的一對楹聯︰「即有之空一法不立，即空之有萬法全彰」。據聞香港富商李嘉誠先生亦很欣賞這副對聯。2015年《大公報》報道此對聯是由夢參法師題寫的。[1]上網查一查，有的解釋指是「空」和「不空」如來藏。[2]要講如來藏，可以是一整套書的內容；今日只不過想借題發揮，簡單的說一說「空」和「有」在佛教中的意義和發展。
一般人對佛教說「空」，雖不陌生但感覺總是虚無和不實在，
依佛教在印度發展的歷史，在偉大的導師佛陀入滅後，
其實龍樹、無著、世親，都是以中道為佛法之究竟，[5]
至於「有」，前文已交待是緣起有，所以直指現象界，
關於空有的理解與日常生活的體驗，
佛法講信解行證，有體有用。信解行證可簡釋為信受、了解、
最後，我想指出的是緣起法是佛陀一生所教的中心；緣起性空，
《雜阿含》二八七經《佛說舊城喻經》說：「……世尊告諸比丘：『
我時作是念：『何法無故老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟……
從經中可見，緣起、八正道、四聖諦正是原始佛教的核心。
在《雜阿含》三零零經中有如此的記載：「佛告婆羅門：『
《雜阿含》二六二經中，阿難對闡陀覆述世尊的教悔如下：「爾時，
共勉之！
[1] http://news.takungpao.com.hk/
[2] 「如來藏」是大乘佛教其中的一種義理。「藏」即含藏也。
[3] 《顯揚》卷六云：三法者：謂三自性。1、遍計所執自性。2、
另解，《顯揚》卷十六云：三自性者：謂遍計所執自性，
[4] 世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。「
唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，
[5] 一隻手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。
[6] 俗諦和真諦。俗諦又名「世諦」，或「世俗諦」，
[7] 涅槃（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術語，又譯為泥洹、般涅槃、涅槃那、
[8] 十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-
[9] 又名八聖道，即八條聖者的道法。1、正見，即正確的知見。2、
[10] 另譯作「四諦」，四項聖者所證的真理（「諦」是「真理」的意思）
2023年9月26日 星期二
菩薩的五十二個階位
十信位
所謂十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精進心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）護法心，（九）戒心，（十）願心。
在此十個階位的漸次進升之中，調伏三界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等；思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除乾淨，但要把它們調理治伏，不使繼續為患。否則的話，永不能入賢位，永受三界的煩惱困縛，永遠沉淪於三界生死的大漩渦中。
十住位
所謂十住，又叫作十住心，就是：（一）發心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生貴心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌頂心住。
在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入（階）位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。
所謂塵沙，乃是天臺宗所立“見思”、“塵沙”、“無明”在三惑之一。見思惑，障礙我人的涅槃之道而致沉淪生死；塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。
此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。於此十位中，是以“從假入空”的觀想法，得見真諦之理而開慧眼，成一切智。了知一切諸法，皆是寂滅一相的空智，稱為一切智。寂滅空如，便是萬法的實相，所以稱為真諦之理。
十行位
所謂十行，又叫作十行心，就是：（一）歡喜心行，（二）饒益心行，（三）無瞋恨心行、（四）無盡心行，（五）離癡亂心行，（六）善現心行，（七）無著心行，（八）尊重心行，（九）善法心行，（十）真實心行。
在此十行位中，漸斷界外塵沙，以“從空入假”的觀想法，見俗諦之理，而開法眼，成道種智。道種智又稱為道種慧，道亦可以解作法門，法門有無量，道也有無量，通達無量之道的智慧，稱為道種智。以真諦而言，諸法的實相是空如寂滅的，但要體會諸法實相，必須要假俗入真，因為眾生的存在，是存在於虛妄幻有的假相或俗諦之中，如要自救出離、救度眾生，那又需要從實相的真諦上回轉到幻妄的俗諦中來，利用那通達了無量法門的智慧，來自救救人，便是“從空入假”，便是“見俗諦之理”。
前所謂“慧眼”，是指見到“真諦之理”，是知諸法實相的智慧；此所謂“法眼”，是指得到“俗諦之理”，是通達救度法門的智慧。
十回向位
又叫作十回向心，就是：（一）救護一切眾生離眾生相回向心，（二）不壞回向心，（三）等一切佛回向心，（四）至一切處回向心，（五）無盡功德藏回向心，（六）隨順平等善根回向心，（七）隨順等觀一切眾生回向心，（八）如相回向心，（九）無縛解脫回向心，（十）法界無量回向心。
在此十回向心的十個階位之中，調伏無明，修習中觀。所謂“無明”前面說過，這也是天臺宗所立的三惑之一，見思惑障礙涅槃之道，塵沙惑障礙菩提之道，無明惑則障礙中觀之道。不真不俗，即真即假；見真諦的寂滅實相，但不呆滯於寂滅的一念上；見俗諦虛幻，所以隨順化導而不與俗情同流合污，這就是中觀的道理。
無明是一種細微的煩惱，斷去一分無明，即可證得一分中觀的道理。十回向位，只是調伏無明，初地以上，才能漸斷無明，無明分分斷除，聖位也地地高升，直至等覺菩薩，斷盡最後一分無明，便入佛地，成等正覺。
所以在十回向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。不過，自第八住至十回向圓滿，已是修行道上三不退位的第二不退了，此稱為行不退。也就是說，所證的解脫之道，已與第一義諦的中道合一相應而行了。
至於退與不退的問題，《瓔珞經》有這樣的說明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修（六度之一的）第六般若波羅蜜，正觀現前，複值諸佛菩薩善知識所護故，出到第七住，常住不退。”
又說：“若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。”
以此可見，菩薩修行，須以般若（智慧）為主，不修般若，便不能入第七住位；不入七住，即難保不退，如若一退，雖到六住，仍可能要作惡千劫而不知回頭了！
十地
所謂十地，地是能生能載的意思，能生無量功德的無量法門，能載無量眾生至究竟佛地。地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。十地的名稱是：
（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）遠行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。
從初住至十回向，一共三十個階位，乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十回向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。
聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分三德；破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。能夠體證了真俗圓融的道理，便是明瞭佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。
其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯三德的智慧而已。無明不破，三德不顯；顯了三德，才入聖域的階位。
所謂三德。乃是大涅槃的秘密藏，那就是：體證了佛性本體，稱為法身德；如實明瞭覺知一切的法相，稱為般若德；遠離一切系縛而得大自在，稱為解脫德。
所以，初地以前的菩薩生死，是由業力決定的，不得自主的；初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。
所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際；生死涅槃，煩惱菩提；不一不異，念念能與佛智相應的意思。
所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的眾生。
但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯三德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位；所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。
到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。
所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。凡夫與賢位的菩薩，有出胎入腹而又老病死亡的生死，稱為分段生死；已了分段生死的聖位菩薩，自初地以上脫離三界的分段生死，他們每破一分無明，每更向上一層，也是稱為生死，那是叫做變易生死；僅餘一分無明，僅須更上一階的等覺菩薩，便稱為一生補處。
但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下來人間，投胎、住胎、出世、出家、成道、說法、涅槃之後，不再受生的意思。
以上是對於菩薩階位的約略介紹，若要細論，即每一個階位，均有不同的意義，為了篇幅所限，只能介紹到此了。