八宗共祖龍樹菩薩

文: 星雲大師

龍樹為大乘空宗的代表者，最早闡揚大乘佛教，貫通當時小乘各部派經典，悟入宇宙萬法生滅奧理，發揚佛陀緣起之說，並且對「空」、「中道」加以闡述，拓展為大乘行者修行的指標，同時也對盛行於當時的外道學說及小乘佛教思想加以破斥及批判。龍樹著作豐富，世所罕見，有「千部論師」的美譽，除後世中觀學系根據《中論》宣揚中觀思想，奉龍樹為中觀祖師外，其他各宗學說源於龍樹思想者亦多，故尊其為「八宗共祖」。

資質穎異　隱遯歸佛

龍樹生於佛滅八八〇年後（西元四世紀）南印度毘達婆國一婆羅門家庭。由於天賦異稟，龍樹幼時初聽婆羅門梵志念誦長達四萬偈，每偈三十二字的「四吠陀」，即通達句義。年歲稍長，對於各國天文、地理、星緯、圖讖、醫藥、巫術等，無不嫻熟。龍樹過人的才華，弱冠之年已馳名各國。當時龍樹有知心好友三人都是一時俊秀，四人年少輕狂，憑恃聰明才智，前往巫術家取得隱身藥水，有恃無恐地往來美女雲集的王宮，侵凌宮中佳麗。起初無人敢聲張，直到百日後，懷有身孕的嬪妃才不得已向國王請罪，事件因而爆發。國王召集群臣商討，大臣獻計，在地上鋪沙，倘為巫術，則足跡自現，可派兵消滅，若為鬼魅之流，雖無跡可循，亦可用法術驅除。

龍樹四人雖有隱身術，在衛士的埋伏下，四人的行跡立刻顯現沙地上。伺機行動的將官及數百名士兵，緊閉所有通道、大門，國王一聲令下，空中一時刀光劍影，朋友三人先後慘遭亂刀斬斃，龍樹憑其機智，斂身屏氣於國王身後，得以僥倖保命。驚嚇過度的龍樹，從此了悟「愛欲」為眾禍之根，敗德危身皆由此起，因而當下立誓，歸投佛門，剃髮出家。

覺醒的龍樹離開故鄉，到山上一處佛塔出家受戒，他發奮用功，九十日內誦盡塔中經藏，其後追隨一位年老上座比丘學習大乘經典《摩訶衍》。此後每遇外道異學的問難，均能輕易摧伏，受挫的外道亦個個自願禮拜龍樹為師，時日一久，儼然成為新興教團，於是龍樹漸起憍慢貢高之心，以為佛法不過如此，因而自稱「一切智人」。

龍天護法見龍樹未證道果先起慢心，於是前來斥責，龍樹理屈之餘，反省佛法雖然微妙，說理卻未臻完全，於是決定將佛法不足之處加以推演，另創學派，以此教育後學，饒益眾生。

當時，南印度龍族大德大龍菩薩聽說龍樹才俊志高，可惜乏人指導，因此輾轉引他前來龍族宮殿，讓他遍讀各種經典。龍宮豐富的藏經，使渴仰佛法的龍樹一償夙願，過去對佛法的疑問也一一得到解答，不久悟入無生法忍。悟後的龍樹明白若不躬自實踐，說法利人，即使遍覽所有經藏，亦無法入佛陀心要，於是告別大龍菩薩，邁入弘法之路。

法幟大張　方便度化

龍樹離開龍宮隨緣行化，來到外道盛行的南印度，開始樹大法幢，摧伏外道，重新闡明《摩訶衍》，作《優波提舍》十萬偈、《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈、《中論》五百偈及《無畏論》十萬偈，聲名漸漸遠播，國王亦轉而護持佛教。當時一位精通咒術的婆羅門極度排斥佛教，對於弘揚佛法的龍樹更是憤恨不已，於是進宮向國王陳言，龍樹不過是以咒法、邪說愚弄百姓，唯有自己能以數十年施咒的能力，輕易拆穿龍樹假面具。國王雖然明白龍樹為一位明智的聖者，但為了一挫婆羅門的執拗，並讓全國百姓判斷所信是否為正信，因此給予二人一次比試的機會。

比試開始，婆羅門化現千葉蓮華端坐其中，不斷辱罵坐在地上的龍樹為「坐地畜牲」，龍樹即時化現為六牙白象，以長鼻捲起蓮華猛力擲地，粉碎婆羅門的傲慢貢高。驚慌失措的婆羅門跪地求饒，過去不可一世的態度消失無蹤，令國王更加深切了解自己曾經篤信頌揚的婆羅門教竟然如此脆弱，而佛教真理不以玄異惑人，真正落實於生活中，轉苦為樂，自此更加大力護持佛教，舉國皆崇信佛法。

解經造論　八宗共祖

自從在龍宮得到大乘思想的精髓，龍樹一心致力於闡揚大乘教法，他的理念源自於佛陀的「緣起」思想，而發展出「空」及「中道」的哲理：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」龍樹思想被稱為「中觀哲學」，《中論》一書集其一生重要思想，開卷偈云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」這首有名的〈八不偈文〉，旨在張顯佛陀的根本思想——「性空緣起」，此亦為中觀學者觀察萬物的方法。

西元四世紀頃，中觀學說傳到西域一帶。五世紀初，鳩摩羅什以有系統的方式，將龍樹的著作一一翻譯介紹，流傳中國內地，對中國佛教宗派的開展，如三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗等，有著重要的影響。

龍樹窮畢生精力於宣揚中觀學說，他造論著述，完成的著作有千部之多，故有「千部論主」的美稱。

西元四、五世紀，小乘思想雖然逐漸沒落，但宣揚大乘教法仍屬觸犯傳統的特異行為，而龍樹肩負使命，與外在困境搏鬥，廣傳大乘思想，成為往後大乘佛教的基礎。後人又從其思想中分出各種學說，建立各宗各派，因而龍樹在弘揚大乘教法的國家中，一致被尊為「八宗共祖」。

殊勝功德　千載一時

龍樹一生充滿傳奇，各種美談流傳各地，關於他的入寂，也有一個特別的傳說。

龍樹所處年代，部派佛教與婆羅門教盛行，因此龍樹終其一生宣揚大乘教法，無疑是一項極大的冒險。龍樹晚年居住在印度東南方的吉祥山，後繼弟子迦那提婆不僅承繼他的中觀思想，並且發揚光大，龍樹再也無所牽掛，早將生死置之度外。

一位小乘行者平日便對龍樹的大乘教法深表不滿，認為這是背離根本佛教的邪說，心中常懷忿恨，但心胸寬廣的龍樹並不以為意。自知時至的龍樹在一個偶然因緣中，問這位痛恨自己的小乘比丘：「你總認為我所弘揚的教法並非佛陀本懷，雖然幾番辯論你都屈居下風，仍然難改你的偏見，倘我再多茍活幾年與你對辯，你意下如何？」小乘比丘答：「你是一位慈悲、偉大的仁者，但是所弘揚的大乘佛法卻背離佛陀思想，因此實在不歡喜你留住人間。」談話結束後，龍樹入室靜坐，終日不出戶限，弟子們深感不安，破門而入，才發現龍樹早已禪化而去。

龍樹畢生活躍於南方，圓寂百年後，南印度人為他建立寺廟，視同佛陀供奉，以緬懷一代大師畢生對佛教的貢獻。

龍樹深入佛陀本懷，匯聚大小乘，樹立廣博圓融的大乘教學體系，以「緣起」思想開創「中觀學說」，成為大乘佛教的先驅。「中觀」影響所及，俱舍、成實、三論、法相、華嚴、天台、真言等各宗皆採納其說而自成宗派，對於中國大乘佛教影響甚鉅，後來並且廣傳到日、韓，乃至今日的歐美。

龍樹所著論典浩瀚廣博，將佛法深奧難解或論理未明之處，清晰地加以闡明申述，為後輩世世代代的佛教學者提供深入經藏的一條捷徑，成為大乘佛教的先導。

八宗共祖的龍樹菩薩

一、被佛陀「點名出生」

龍樹（梵文：Nāgārjuna），可譯為龍猛或龍勝，據《龍樹菩薩傳》末所說：「其母樹下生之」「以龍成其道，故以龍配字」，所以「號曰龍樹」。

龍樹菩薩降臨於娑婆世界，那是相當有「排面」，是被佛陀「點過名」的——《三論玄義》中記載，佛陀在回答「世尊滅度後，是法何人持」時說偈：「於我滅度後，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，初住歡喜地，為人說大乘，能破有無見，往生安養國。」

更有《摩訶摩耶經》卷下說：「正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法炬。」

龍樹菩薩住世的年代，有很多說法，近世多數學者推定，大致在公元150～250年。

二、自帶「主角光環」

帶著任務來到娑婆世界的龍樹菩薩，從嬰兒時期就自帶「主角光環」。

據鳩摩羅什大師翻譯的《龍樹菩薩傳》所講，龍樹菩薩「天聰奇悟，事不再告」。還在媽媽懷裡吃奶的時候，聽見婆羅門誦四韋陀典（古印度婆羅門教的四部聖典），他就能背誦全文並領會了。等到二十歲左右，就通曉術數、天文、地理、圖緯、秘讖，簡直就是南天竺國第一「學霸」！

有首歌裡唱「無敵是多麼寂寞」，但龍樹菩薩不寂寞，他還有三個絕頂聰明、想法一致的好朋友。他們覺得天下已經沒有知識可學了，那不如就一起「騁情極欲」吧！於是，他們搞到了隱身術，開始出入王宮，侵凌宮中美人。一百多天後，後宮中有人懷孕了，國王知道以後大怒，有臣子猜到這可能是隱身術，就建議國王將細土置於諸門中，讓衛兵埋伏在門後，看到腳印就手揮刀劍，望空亂砍。

士兵遵循國王的指令，果然看到了腳印，揮刀一陣亂砍，四人中三個人當場都被亂刀砍死了，只有龍樹菩薩憑著「主角光環」活了下來——他斂身屏氣躲在了國王的身後，躲過了一劫。

也正是經歷了此事，我們的男主角悟到「欲為苦本」，厭欲心起，發願出家，開始新的「開掛」人生。

三、出家後，一不小心接著幹「壞事」

「若我得脫，當詣沙門求出家法。」從王宮中脫身而出，他真就剃度出家了。接著繼續開啟學霸模式，只用了九十天就把三藏十二部經全都讀遍並且通曉奧義了！再想找別的經讀都很難。之後他周遊列國求經，可經書沒找到，倒是收穫了一大批狂熱「粉絲」。

龍樹菩薩所到之處，把所有的遇到的外道論師沙門，全都辯得服服帖帖，拜他為師，簡直就是場「天竺巡迴收徒會」。可能是因為太無敵了，久而久之，我們的男主角憍慢心又生起來了：佛經中沒有講完的，我可以推演出來呀。

想著想著就偏了，另立新宗了！

四、沒錯，《華嚴經》就是他從龍宮誦出來的

龍宮裡有個大龍護法菩薩，一看這情況：嚯，這傢伙，制新戒，穿新衣，自己在水晶房裡一坐，搞得還有模有樣的。這麼絕頂聰明的一個人，走偏了可太可惜了！

於是，大龍菩薩就把龍樹菩薩接到了龍宮，開七寶藏，發七寶函，「以諸方等深奧經典無上妙法授之龍樹」，讓他好好開開眼界。

見著這些寶藏經典，龍樹菩薩在龍宮中如飢似渴地讀了九十天，通練甚多，用心深入，獲得了大利益。

大龍菩薩明知故問：「全讀完了嗎？」

龍樹菩薩回答：「汝諸函中經甚多，無量不可盡也。我所讀者，已十倍閻浮提。」意思是，這裡的佛經多到無量不可盡，我現在讀過的經典已經超出閻浮提的十倍了。

大龍菩薩回他：「我這還只是一個經藏，我很多地方還有呢！」

龍樹菩薩這下可老實了：原來是我眼界太小了！佛法是無窮無盡的，我就學了那麼一點點，還能超過佛？真是癡心妄想哦。

龍樹菩薩在龍宮裡面證得了無生法忍，覺得應該要回到南閻浮提來弘揚大乘了，大龍菩薩又把他送了回來。《大方廣佛華嚴經》就是他從龍宮裡面誦出來的。

《華嚴經》在龍宮裡面有三本：大本、中本和小本。大本有十三千大千微塵數偈，一四天下微塵數品。龍樹菩薩看大本和中本《華嚴經》都不是閻浮提眾生心力能持的，所以就誦出了小本。小本也有十萬偈、四十八品。中國所翻譯來的一個譯本有三十九品，共八十一卷，這對我們來說已經是很恢宏了！

五、龍樹菩薩廣弘大乘淨土法門

重新回歸正道的龍樹菩薩，大力弘法，廣造論著。龍樹菩薩是大乘佛教的第一位偉大論師，降服外道、南天竺國王，弘法事業安排得明明白白。他開創的中觀學說，令小乘學者折服，被大乘學者奉為圭臬。

他的學說論著由鳩摩羅什大師翻譯到中國來，大乘的思想得以弘揚光大，影響深遠。因此，中國的八大宗乘，都一直尊奉龍樹菩薩為祖師，「八宗共祖」的稱號就是這麼來的。印度佛教史上更讚譽他為「第二釋迦」。

後來有一個小乘法師，總是嫉妒龍樹菩薩。有一天，龍樹菩薩就問他：「如果我久住於世，你會開心嗎？」

小乘法師回答：「那是實在不願意啊！」

龍樹菩薩就回到房間，幾日都沒有出來，後來他的弟子破窗而入，發現龍樹菩薩就像蟬蛻了殼，往生到西方極樂世界去了。

《入楞伽經》中也有授記，龍樹菩薩是證得歡喜地往生西方極樂淨土的：「於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩。能破有無見，為人說我法，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國。」

龍樹菩薩一生論著中最主要的是《中論》、《大智度論》和《十住毗婆沙論》。其中《大智度論》和《十住毗婆沙論》與淨土宗有著甚深的淵源。

《大智度論》裡闡述了念佛三昧的功德利益：「念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。餘諸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除癡，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。」

《十住毗婆沙論》其中更有一個《易行品》，將靠自力修行、斷惑證真判為難行道，將仰靠佛力、念佛得阿鞞跋致判為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。我們末法時代眾生的這點根機，就別想徒步當「驢友」了，還是趕緊念佛「搭大船」吧！

曇鸞大師與龍樹菩薩特別有緣，感通龍樹菩薩的精神，並以此為立論依據，註釋天親菩薩的《往生論》。據《淨土論》記載，曇鸞大師虔誠禮奉龍樹菩薩為本尊，臨終前得龍樹菩薩夢示往生時辰。他夢到一位梵僧來到房中，並對他說：「我是龍樹，因為與你有相同的志向，所以特來一見。」隨後說了一個偈子：「已落之葉，不可更附枝也。未束之粟，不可倉中求也。白駒過隙，不可暫時留也。已去叵反，未來未可追，現在今何在，白駒難可回。」 曇鸞大師知道這是自己往生的時機成熟了，就召來弟子，在弟子高聲念佛中，安然往生。

你看呀，這麼酷的龍樹菩薩，都在西方極樂世界等著我們啦，我們還不趕緊著，念佛往生到西方極樂世界找他們去呀！

南無八宗共祖龍樹菩薩摩訶薩！