大藏經中，有一種特殊的「譬喻文體」。我國人寫作，雖善用譬喻，但都是寥寥數語。未有如印度專用一喻寫一文，集若干喻為一書的。如後漢支婁迦懺譯雜譬喻經一卷，吳康僧會譯舊雜譬喻經二卷，唐義淨譯譬喻經一卷等十餘種之多，其中以「百喻經」為最有名，是蕭齊時天竺人求那毘地所譯，共四卷。集九十八個故事，為九十八個事理作譬喻，加上「緣起」一則，最後結尾一偈，計一百則。百喻經與我國寓言相似，但寓言的重心在故事，而譬喻文體的重心在說理；它深入淺出，妙喻連篇，趣味盎然，不愧是說教的利器。特選錄趣味且富意義的，譯成語體，加以評析，以饗讀者：
理論與經驗
從前有一個富貴人家的兒子，讀過許多書，懂得「掌舵」的理論。有一次乘帆船人海，就對眾人說：「航海遇到礁石，或海水倒流，的確危險。但如掌舵穩定，看準方向，及時改正，不慌不忙，那就沒有事了。掌舵方法，我能背誦，至今不忘。」眾人莫不深信他的話。既至海中，舵師突得急病而死。大家共推富人子掌舵，船遇急流，心中一慌，旋轉在波渦裏，無法前駛，竟使全船沉沒。
理論必須與經驗配合，始能成大器，只懂理論，無實際經驗，有如紙上談兵，必至於敗。
食鹽調味
古代有一個愚人﹐到親戚家裏做客。主人招待他吃飯﹐他嫌菜餚平淡無味。主人便加些監，菜就好吃多。愚人心裡想：「原來美食就是因為有鹽的緣故，鹽的功用真不可思議。一點點鹽，便如此好吃；加多些，味道不是更好嗎？」愚人返家後，煮菜用一大把的監，那知埔得要侖，無法下咽，趕緊吐出來，大叫上當不已。
佛法中啟示我們的道埋，如使用食監調味一樣﹐妥當應用﹐反成無益而有害。又如外道聞佛教節飲食或過午不食，於道有益；他即便斷食七日或十五日，如此徒增饑餓，並有害於身體。
空歡喜
某國國王請一位音樂家，來宮中演奏音樂，答應給他一千塊錢。奏樂完畢，國王很滿意，音樂家就向國王要錢。國王不肯給他，賴皮的說：「你表演很好，使我空歡喜一場。我不給你錢，也使你空歡喜一次罷了。」音樂家無可奈何。
世間所有的娛樂，都是虛妄的。無常幻變中，有如鏡花水月，那有真樂？一切莫不是空歡喜而已。
學國王
昔有一人在王宮服務，欲博得國王的歡喜，問他人如何達到目的？他人說：「國王的一舉一動，你當學習。」此人見國王不斷的眨眼睛，也學國王的樣子。終被國王看到了，就問何故時常眨眼？答道：「我不病眼，亦不著風，只是欲效法你的動作。」國王聽罷大怒不已，就將他痛責一番，逐出宮門。
凡事有的可學習﹐有的不宜學習。不應當學習而勉強去學，反而得不到效果。
（明倫月刊156期）
疑心生暗鬼
古代有一棟老房子，人家常說此屋有鬼，都恐怖不敢接近寢息。時有一人，自謂大，說：「我要人此屋，住宿一夜。」就獨自拿一條木棍入屋去了。那時又有一人，自謂膽勇勝於他人，不怕鬼怪，也到此屋去探探究竟如何，便拿鋤頂一把，從旁門而入。先入的認為後入的是鬼，後入的見有黑黑一人，認為先入的是鬼。二人都疑心對方是鬼，而互相敵對，你推我擋，彼此都很緊張。到了天亮，看了對方，才知曉不是鬼。
疑心生暗鬼。世間常有兩方各爭自己有理，其實都是錯誤的。
因 果
昔有一位忠厚的商人，娶個太太很漂亮。商人出外做生意，經常不在家。婦私通男人。密用金銀買通鄰居老嫗說：「待商人將回時，先置一女屍於棺中，放存山腳﹐說我已死。」
不久，商人返家，老嫗言汝婦已死。商人深信哀哭，用火葬她。多年後，男人虐待此婦，婦便還家，對商人說：「我是你婦。」商人見她面容樵悴，固執成見的回答：「我婦死已久，汝是誰啊？妄言我婦。」拒絕往來。此婦自食惡果，而淪落天涯。
我們要順乎因緣，樂天知命，不造苦因而致苦果。
暴躁與輕率
過去有一人，與眾人共居一室，贊歎一外人德行甚佳，唯有兩種缺點：一是暴躁易怒，一是作事輕率不穩重。剛好此人存門外聽到，便勃然大怒，入室不問皂白，揮拳就打。旁人問他何故打人？打人的說：「他說我暴躁又作事輕率，我無此缺失，所以打他。」旁人說：「你今日形相已存眾人前表演了，如何說沒有？」
賢人當犯錯時，卻能虛心的反省改過，如子路聞過則喜。愚人被指出過錯時，反而老羞成怒，變本加厲。
清泉流水
昔有一人，旅途口渴，見有清泉流水，喝夠後就說：「我已喝足，你不必再流。」而流水如故，他企圖用叫喊來阻止水流，便發怒說：「叫你不再流，為何又流！之旁人見此，就說：「你不需要它﹐離去好了，管它流不流。」
人們存生死愛欲中，飲喝看酒色財氣的水。到了痛苦厭倦時，希望這種境界可再來煩擾。那時應收攝六根，切斷妄想。 （明倫月刊157期）
水底金影
古代有一個年睡人，在大池邊，見水底有條金鍊，便跳入水中，捏看泥土求覓。找了半天，疲勞至極，仍不得金。出水而坐，一會兒，水清後又見金鍊，復入水求金，亦得不到。
其父來，問何故疲困如此？兒子說：「水底有金鍊，入水尋覓不得。」父見水底的影子，而知此金鍊是在池邊樹上，而影現水底。其父說：「必是飛鳥銜金鍊掛於樹上。」聽從父言，上樹果然得金。
凡夫每把妄見當作真實，捨本逐末，徒勞無功，好像在永中找金鍊條一樣。法句經說：「不真實認為真實，真實認為不真實，是邪惡思想的境界，不能達到真實。」
愚人買驢
古代印度有個婆羅門師，見奢風日盛，欲舉辦宣揚節儉大會，命弟子雇一瓦師製造瓦器待用。弟子在途中，遇一瓦師牽看驢子，負載瓦器求售。一會兒，劣驢盡把瓦器弄破﹐是人啼哭懊惱。弟子見罷，問為何啼哭？答道：「我勤積數年，始得此許多瓦器，這惡驢都把它弄破，怎不傷心！」弟子聽罷，認此驢是佳物，長久所作，頃刻弄破，我今當買此驢。瓦師喜不自勝，即使賣與。弟子乘坐回家，而問故？說道：「此驢勝於瓦師，瓦師長久所作瓦器，少時都能弄破。」而聞後，啼笑皆非。
世間華貴子弟，享用現成的：偏偏作惡造孽，損害社會，忘恩負義，與那劣驢有何分別？
欺騙單戀者
古代有個青年農夫到國都遊覽。看見國王的公主容貌美好，晝夜思念，情不能已，便變成單戀病。有一位親戚知曉原因，就說我當為你介紹，使你與她交談。農夫大喜數日後就回覆：「公主事忙﹐還沒有答應。」農夫聽後竟高興的笑起來，自言自語：「她一定會答應。」這親戚便將一切美麗謊言，騙得青年農夫心花怒放。
世界一切，都是須假的。眾生結這虛假所欺騙還自以為樂﹐自我陶醉哩。
因小失大
昔有一人，兩手各持一把豆，誤落一豆於地，便捨一手中的許多豆，而去揀那失落的豆。花了很多時間揀到後，許多豆卻被一群雞鴨吃光了。
為了拘泥一件小事，而忽略一件大事，得不償失，因而事業無成。
儲藏牛乳
古代有一個愚人，家中蓄養一隻母牛，剛生小牛不久。計劃以土產風味的牛乳宴客，欲先儲藏牛乳以待。他心中想：「若天天擠取牛乳，牛乳漸多，至宴客時，將無存放，而天熱又會酢酸敗壞。不如即就牛腹儲藏，等到客來之日，全部擠取比較新鮮。」由是將吃奶的小牛牽開﹐母牛小牛各繫異處。一個月後設會，迎接許多嘉賓來臨，牽出母牛欲擠取牛乳，而此母牛乳囊收縮，乾枯無乳了。眾賓客怒或笑。愚人也怒說：「誰偷走的牛乳！」
我們欲行布施，應及時而作。加等待「富有」之時，再來布施，而財物或為水火所湮沒，或為盜賊所長奪，或生意失敗，或猝然命終，結果無法布施。所以不及時布施，好像儲藏牛乳於牛腹一樣。 （明倫月刊158期）
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