法遠圓監禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師有高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠禪師與義懷禪師整衣敷具，長跪祈請不退。
不久，歸省禪師又喝斥道：“你們還不他去，難道待我棒打你們？”
法遠禪師誠懇地回答道：“我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。”
歸省禪師不得已似地道：“既是真來參禪，那就去掛單吧！”
法遠禪師掛單後，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油面作五味粥供養大眾。
當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣地訓斥道：“盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！”說後，打了法遠禪師三十香板，將其衣物資具估價後，悉數償還已畢，就將法遠禪師趕出寺院。
法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道後，又呵斥道：“這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請將房租錢算給常住！”說後，就叫人追算房錢，法遠禪師毫無難色，遂至市街為人誦經，以化緣所得償還。
事後不久，歸省禪師對眾教示道：“法遠是真正參禪的法器！”並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓監禪師！
浮山法遠禪師一生得力之處就是“為法忍耐”，用現代的話說，就是經得起考驗。歸省禪師不接受他掛單，罵他、打他、用水潑他，甚至罰他變賣衣單，補償公款，即使睡在走廊簷下，也要房租，這一切都無法打退他千里求法的心願，難怪最後連歸省禪師都贊他是法器了。
看今日學者青年，名曰參學，若食住待遇不好，則急急忙忙他去；若人情禮貌不夠，則憤憤恨恨離開，比之法遠禪師良可慨也。
我們具足被救渡的條件了嗎？談《雜阿含經》之佛陀的普渡眾生
文：持然法師
憶念當年佛陀是如何依次的弘揚佛法。在《雜阿含經》第915經中記載，有一位名刀師的村長，禮拜當時著名的六師外道之一——尼犍子為師。這天刀師被尼犍子慫恿及調唆之下，前往佛陀住處問難佛陀，欲令佛陀難堪。刀師詢問佛陀說：「您不是要普渡眾生，讓一切眾生得利益安樂，也常讚歎能讓一切眾生得利益安樂的人嗎？那為何您沒有對眾生一視同仁的說法，而只是對一些人詳盡說法，對某些人只是概略性的說法。」佛陀回答道：「我確實一向以來都在利益一切眾生，也讚歎能利益眾生的人。」至於為何沒有對一切人一視同仁地說法呢？佛陀舉了三塊田及三個容器為譬喻。
他告訴刀師說有三塊田，第一塊很肥沃，第二塊中等，第三塊貧瘠；也有三個容器，第一個是完好無缺，第二個是有些許的裂縫，第三個是不只有裂縫，外觀還有缺損。他詢問刀師說，如果要耕種，要用容器來裝水，哪一種田？哪一個容器會優先被選擇？刀師回答當然是先以最肥沃的田來下種，得到的稻穀會比較豐盛，用完好無缺的容器來裝水，水才不會滲漏。接著才輪到中等的那塊田，和有些裂縫的容器，最後才是最不肥沃的田，和有裂縫又有缺損的容器。佛陀接著說，我也是如此的依次傳播佛法。那塊最肥沃的田又或完美無缺的容器，就如跟隨我出家修行的比丘、比丘尼們；接著中等肥沃的田及有些裂縫的容器代表的是我的在家男女弟子。我常優先依次為這四眾弟子演說正法，全心全意的教導他們，他們也會依循我的教說，憶持實踐，安穩樂住。最後一塊最貧瘠的田及有裂縫有缺陷的容器就是那些外道異士尼犍子等，我也樂意為他們散播正法，無論他們能聽進多少，即使他們只聽進一句，也能享有一句正法所帶來的利益與安樂。刀師當下不只讚歎佛陀的善巧引用譬喻，還因自己愚癡的行為而請求佛陀原諒。
佛陀雖會優先在良田上撒種、好器上倒水，然而卻也沒有忽略瘠田或缺損裂縫的容器。古人言，大雨平均降下滋潤大地，然而各類的花草樹木因其根莖長短不一，所吸收的水份也不同。
佛陀猶如老師，雖已離開我們，但卻留下了許多教材——佛法，感恩有他的誕生，所以普遍將今日稱為「浴佛節」，以鮮花香湯為釋迦太子沐浴，用以紀念他的降生人間，滋潤大地。大雨早在兩千多年前已降下，期許在浴佛的當下，不妨思考我們過去至今吸收了多少？實踐了多少？已經具足被救渡的條件了嗎？
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