模範人王

佛在祇園說法，一日天界中有一位王太子，名喚碧羅，遠從天界，飛來佛前。因佛將說法時，放無量光，遍照十方法界，碧羅太子，便依佛光作指標，一剎那頃即到祇園。碧羅太子，到如來前，五體投地，恭敬禮拜後，退立一旁。
    又離座起立，合掌問佛：
普天之下，一切眾生，皆有求願，或求豐衣足食，或求無病健康，或求消災免難，或求成名得祿，或求子孫蕃衍，或求安樂自在，可惜大多數的人都是癡心妄想，未下種子，卻空望收成。好像怠耕的農人，不耕耘想收成，好比懶人，不織而想求得衣料。空手而求願，難怪都會失望。不知此浩浩無涯三千大千世界中，到底有幾個人明白升沉路頭；分清苦樂界線？茫茫世界﹐到底真能求福的少﹐受苦的多﹐出罪的少。如來有天眼、慧眼、佛眼，都能究知他各別的因緣。今祈求如來慈悲開示。」
    佛讚歎碧羅說：
問得很好，求福有求福的方法，求非其道，自然不能如願。事實上，人間天上，一切苦樂，都是自作自受。行善就常得福，作惡就自受殃。業報成熟的時候，一一皆須自己承當。沒有誰是僥倖得福，也沒有誰是枉遭災殃。殃福追隨人後，就如影隨形一般。也如同聲音一發，四周必有回聲響起。
    碧羅天王子歡喜的說：
我回憶在過去生時，曾作人間國王，因夙知修福，國境一向平安，風雨調和、歲收豐盛，能恣意修福修慧，而府庫不慮窮竭。
    一天，自念人命無常，想要行大布施，豫種大福：想造一面大鼓，鼓聲得傳百里，可以廣宣敦化。 於是便對群臣說明此意，問誰能承辦此事？大臣各自忖度，恐怕不能勝任。忽有一人發言：
那智臣匡上，天生才智，忠心報國，慈濟萬民，應能完成此事。」
眾皆同意，齊聲推舉。此時智臣匡上，並不畏縮，起立說道：
臣能為大王成辦此事，滿大王心願，但是須得有足夠的經費，才能著手。」
    王心大喜，立刻開啟庫藏，告訴匡上：
需要多少金銀，任你隨意支配。」
    匡上於是用寶車，運送珠珞，以及衣食用品，一切生活所需，陳列在宮門外，排得次序井然，而又如山如阜，豐富異常。然後擊鼓周行，宣告大眾：
天王仁愛，慈護萬民，如同親子，民有疾苦，如同身受。一切民眾，苦於衣食，有所欠缺，都來王城宮殿前，估量所需求的，平心領受，無所欠缺即可，使人人均等蒙受利益。」
    此外，沙門、婆羅門，一切修道之士，常年所需的齋糧，以及衣服用品藥物等等，也另委託賢能訊問詳細，按區、按時，分別致送。不但國境以內普受大惠，歡聲動地，四遠鄰國，一切貧寒之人悉蒙恩澤。大家贊歎感念之餘，都願依附此人間樂土，得到庇護。
    一年以後，王問智臣：
早已經完成。」
    王問：「那為何不曾聽聞鼓聲？」
    匡上說：「今願大王，屈勞聖禮，出城巡察，在巡行時，必可聽到佛法鼓聲震十方，豈只是百里？」
    國王於是嚴整車駕，周行各地，所到之處，民眾竭誠禮迎，大家都欣欣然，面有喜色，不絕地歌頌讚歎王恩。
    國王回看智臣，問說：「我國民眾，怎地乎增這麼多？而大家歡迎的熱情，又何以如此濃厚？」
    匡上對說：「國王那時命令臣下，雇匠造大鼓，要能聲達百里，以便宣揚教化。臣竊以為，枯木死皮，那能顯揚王上德譽？王既然授權給臣下，臣便大膽運用。臣一方面任選勤勞負責的人，為國王供養沙門，婆羅門
一切修養心性，崇尚道德的聖賢，衣服、飲食、臥具、湯藥四事供給，恆不匱乏。藉此來維持正教，陶冶人心，化民成俗，使娑婆苦地，變為樂土。一方面又廣濟四方貧寒的百姓，由近而遠，等蒙恩澤，四方來歸化的，踵趾相接。有的來自百里外、數百里外，也有來自千里外、數千里外乃至萬里之外的。國王您今日已經耳聞目見這麼多群眾的歡欣之情，頌德之聲，那就是相當於這佛法鼓的宏大成就了。
國王緣此勝因，壽終之後，便生作天王子。
「沒有誰僥倖得福，也沒有誰枉受災殃
，是至理名言，但是要信得過，也不容易。經言：「果報通王世。現報，是吾人可得而見的，生報，則是隔世、隔生，天眼猶能見之，至於後報，則是第三生、四五六或十百千生，或一十百千萬劫，則須待聲聞、緣覺，乃至如來五眼圓明，才能究竟了知。須是對此三報之義深深了解，而後力信「富貴貧賤、壽夭窮通、天命未曾有偏，才能在順逆境中，不怨不尤，才能對修舊的佛法，平心領受 並在不斷修持之中，涵養出陶然自在的天地！ （明倫月刊218期）

頭尾相爭

從前有一條蛇，頭尾相爭。頭對尾說：「我比你大。」尾對頭說：「我比你大。」頭說：「我有耳朵能聽，有眼睛能看，有口能吃，走的時候在前，所以比你大，你沒有這些本領。」尾說：「我讓你去，所以能去罷了，如果我不跟你去，你也不能在前，現在我不跟你了。」尾就繞樹三圈，三天都不下來，不能吃東西，餓得快死了。頭對尾說：「你把我放下。
    讓你作主。」尾聽了，立刻放下。頭又說：「你既比我大，讓你在前面走。」尾真的走在前面，可是沒走幾步，就掉到大深坑中死了。
　　眾生也很多這樣，自己愚癡，卻貢高我慢，妄自尊大，終於墮落三途，長受痛苦。
（明倫月刊 86 87期）

五不死報

>  過去九十一劫毗婆尸佛入涅槃後，有一個比丘頭痛很厲害，一個名叫薄拘羅的窮人看到了，拿了一顆呵梨勒果送給他，比丘吃了，病立刻好了。由於他布施醫藥，所以九十一劫中天上人間受福快樂，不曾有病。
    最後生到一個婆羅門家中，薄拘羅母親早死，父親再娶。他年紀小，看到母親煎餅，向母親討餅吃，後母嫉妒，就捉住拘羅，丟到烙餅平鍋上，鍋雖然很燙，但是不能燒死他，父親從外面進來，看到薄拘羅在熱鍋上，就把他抱下來。後來母親在釜中煮肉，薄拘羅又向母親討肉吃，母親更生氣，立刻把他拋到釜裏，也不燒爛，父親找不到叫他，薄拘羅在釜裏回答，父親抱起來，一點也沒有損傷。有一次母親走向河邊，拘羅跟去，後母很生氣地想：「這是什麼妖怪？就是放下去烤、煮也不能死。」順手抓起他丟到河裏，正好被一條大魚吞下去，因為施藥的福報，所以還是沒死。有個漁夫捕到這條魚，拿到市場上去賣，但是賣的太貴，所以沒人買，到了傍晚，魚快臭了，薄拘羅父親見了就買下，回到家用刀剝開魚的肚子，兒子在魚肚中唱著：「希望父親平安，請不要傷了兒子。」父親才抱孩子出來。年紀漸大，求佛出家，證阿羅漢果，活到一百六十歲，從來不生病，甚至連一點發燒頭痛都沒有。
    薄拘羅布施藥物而得長壽，並且在鍋中煎不焦，在釜中煮不爛，淹到水裏不死，被魚吞吃也不消化，刀子割到不受傷，真是有智慧的人才能作這種事，得大福報。俗語說：「大難不死，必有後福。」由這個故事看來，大難不死，也必有前因吧！（明倫月刊106期）

誠心最貴

從前在耆闍崛山（靈鸞山）中，常有僧人住著，所以各方聽聞而來供養的人很多。其中有一個女乞丐看到諸長者上山供養，心裏想：必定是有法會，我應當去乞求。當他上山之後，看到長者們用種種食物供養僧人時，心裏又想：那些人前生修福，今生富貴；今生又修福，將來必然福報更大。而我前生未修福，今生貧苦；今生如又不修福，將來豈不更加貧苦？但是今要布施，那來的錢財呢？想到這裏，不覺傷心流淚不已。
    起初，這位女乞丐曾在糞便堆中撿到兩毛錢，平常很珍惜它，所以將它保存著，準備在乞討不到時使用。於是她想：現在何不用這錢來布施呢？就是註定要一二天沒飯吃，那也是心甘情願。因此，在僧人進齋的時候，她就趨前供養。這時候，維那師要為她咒願，上座師卻要親自為她咒願，而且還留她一起用齋，其他人見了，也都隨喜送給她。這女乞丐很歡喜地說：「我獲得果報了！」就拿著食物，來到外頭的樹下；用過飯後，也就躺著休息。因為她布施福德的感召，致有層層黃色祥雲覆其身上。
    當時，正是國中王后去世七天，國王派人查訪，想娶一最有福德女子，來補王后之位。當大臣和相師們經過樹下，看到這位女丐，上所覆祥雲，占卜之下，認為：這位女子甚有福德，堪當王后。於是請她洗浴清淨，並給與王后衣服，竟都合身；最後又用一千輛馬車送她到王宮。國王見面之餘，非常歡喜，心裏也很敬重她。
    後來，女乞丐自己想：我能得這麼大的福報，是因為用兩個錢布施給僧人的緣故，所以那些僧人對我有大恩惠，我應當要報答他們。她向王說：「我從前貧賤，國王提拔我成為王后，希望能去向那些僧人報恩。」國王欣然答應。王后就用車子載了許多食物和珍寶到山上布施。可是，這一次上座派維那師為他咒願，自己不咒願。王后心想；從前只布施兩個錢，上座就親自為我咒願，為什麼現在我載了這麼多珍寶來，反而不為我咒願呢？而其他年輕的僧人也都甚感疑惑。這時，上座師即告訴王后說：「佛法講布施，最重視的是在誠心的有無，而不在珍寶的多寡。王后從前布施兩個錢時，物質雖少，卻是一片赤誠；現在布施珍寶，份量雖多，卻存傲慢之心，所以我現在不替妳咒願。」年輕的比丘們和王后聽了上座的開示，皆發慚愧懺悔之心，而證得了須陀洹果。
    上面這段小故事中：那位女乞丐二次布施，因存心不同，以致上座和尚對待她也就不同；所以布施必須心誠，而且最好能做到三輪體空，那麼布施的人和受恩的人才能真正兩蒙其利啊！（明倫月刊 91期)