如何將「不退轉」這概念運用於生活中？淺釋「不退轉」

文： 麥農

「不退轉」，是菩薩階位的名稱，此名詞亦被區分成不同的意含。而對於如何到達不退轉，不同宗派亦提供了不同的修行途徑。這篇短文將簡單介紹何謂「不退轉」，它的重要性，以及達到不退轉的幾種方法。

甚麼是「不退轉」？

「不退轉」是梵文「avinivartanīya」的漢譯（「阿毘跋致」為音譯），這是菩薩階位的名稱。從字面的意義來看，它指達到此階位便不再退轉。是甚麼不會退轉呢？是為度生而成佛的決心不會退轉。菩薩決心要進至的佛果，不再退墮於惡趣、聲聞、緣覺、凡夫。總而言之，這意指菩薩追求佛果的願心堅固，不退轉於惡趣中。

對於「不退轉」的理解，各宗派的論師有不同的詮釋，不過大致認為得無生法忍的初地以上菩薩為「不退轉」。簡單來說，初地以上的菩薩，已證得行不退轉；八地以上的菩薩，謂「念不退轉」；入十住位，謂「位不退」。行不退、念不退、位不退，合稱為「三不退」。

如何達到不退轉？

佛教依據眾生的根性，施設了不同的方法到達不退轉的階位。早期的佛教經典，亦提及進至不退轉的方法。以下將列舉兩個例子：

《雜阿含經》第六二九經，提及一種達到不退轉的方法。有一次，尊者跋陀羅在巴連弗邑的雞林精舍，請教阿難尊者，有甚麼方法能得不退轉？阿難尊者回答：「有法修習、多修習，能令行者得不退轉。」此外，《增壹阿含經》三十二品的第一經記載，佛陀在舍衛城的祇樹給孤獨園，為比丘開示：「⋯⋯若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道，⋯⋯」

在大乘經典中，如《大樹緊那羅王所問經》則指出，幾個情況能達到不退轉——「住平等授記，法界不退轉，無生是忍緣，知法得決定。」

「住平等授記」，意即佛陀為菩薩授記，是由於菩薩的內心具足了真正的智慧，能夠安住於平等法性中，故此佛陀為菩薩授記。譬如說，釋迦佛在前生行菩薩道時，將自己的頭髮舖蓋在污糟的地面，讓燃燈佛踩在他的上面走過。這是因為他的內心能安住於平等法性之中，而燃燈佛明白他的內心，故為他授記。

「法界不退轉」，所謂「法界」，即是「真理實相」的別稱。這偈頌指出，如果能夠證入法界，便可以得到不退轉；要達到不退轉，則必須證悟到法界。換句話說，證悟法界，是進至不退轉的充分且必要條件。這道理不難理解，譬如說修習布施、持戒等功德，假如這些功德不能與法界相應的話，即使我們能享受大福報，亦終究是會退墮的。相反，如果我們所修的功德，能與法界相應，那麼這些功德便不會有窮盡。

在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中，印順長老形容，就如同杯子裏的水，我們可以一口把它喝完，即使不把它喝掉，時間久了，杯子的水還是會慢慢乾掉。同樣地，我們所修的功德，如果不能與法界真理相應，就像杯中的水一樣，終究會消失。相反，我們所修的功德如能與法界相應，則能「不增不減」，好比將這杯水倒入大海之中，杯中的水則永不消失，因為它已經融入到大海之中，與海水無二無別。

「無生是忍緣」，此處的「忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的」，可以將它等同於「透徹的『認知』，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是『忍』。」換句話說，不退轉的菩薩，得無生法忍，能夠悟入一切不生不滅的智慧，便是證到「無生法忍」，亦到達不退轉的階位。

「知法得決定」，這裏的「法」，是指「法性」。偈頌的意思是，證悟通達了法性，亦「即達到了真理的境界，到了決定的位置，從凡入聖，不再流轉生死了」。總之，「平等」、「無生」、「決定」、「不退轉」只是不同的意含，但它們屬於同一階位。 不退轉菩提心，在菩薩在發心修行的過程中是最重要的。因為只有菩提心得不退轉，我們才有可能進一步成就佛道。反之，假如退失了菩提心，那就會退入二乘，或五趣生死中輪迴，那便不能成就佛果了。得無生法忍的不退轉菩薩，都是依人身的修習而證悟的。得無生忍以上的，是大菩薩，能以方便力，示現神通，慈濟眾生。 大乘佛教的淨土法門，亦提供另一種達到不退轉的易行道。如《阿彌陀經》說：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得『不退轉』於阿耨多羅三藐三菩提。」簡而言之，「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」這是淨土念佛法門，主張求生彌陀淨土，與諸上善人俱會一處，善緣具足，得不退轉，亦能決定進至了生脫死的目的。

在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，佛陀則告訴文殊菩薩：假如見到有人染患病苦，就應當一心為那名病人，虔誠持誦藥師如來神咒，使他脫離病痛。持誦此咒時，必須先澡洗，保持身口清淨，然後在病人吃的食物，所服的藥物，飲用的清水，持誦一百零八遍，再給病人服食。這樣，病人的所有病苦，便可消除。若有其他祈求，如能至心念誦此藥師神咒，亦同樣蒙佛加被，得以無病延年，並且在命終之後，憑此神咒的加持力，能得往生東方琉璃淨土，得不退轉，乃至證得無上菩提果。如此看來，這也是達到不退轉的其中一種修行道路。

總結

以上約略介紹了「不退轉」這概念，以及一些達到不退轉階位的方法。在菩薩發心修行至成佛過程中，不退轉是關鍵的，因為只有得不退轉，才能不斷進修，成就佛果。不過，對於我們一般人來說，這些文字敘述要具意義，則必須與我們的經驗、日常生活發生聯繫。那麼，應如何將「不退轉」這概念運用於生活中？換句話說，要怎樣才能確保我們所修的功德、善根不會退失轉變？或在修學佛法的過程中，不會退墮呢？這必須先確立正見，正如印順長老在《成佛之道》中說：「學佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番正確的了解，而確信這是到達目的地的正路。」

延伸閱讀 不退轉心，從根本處做起！

文： 開仁法師

不管是世間知識的學習，或是佛法的學習，意志力和長遠心，都是佔了非常關鍵的地位。只要你生起一念退轉心，必將是一事無成。

所以如何保有持續的努力，才能讓自己不會落入得而復失的問題，這值得當事人好好省思內心的動機。

佛法中有分別身精進和心精進的不同，也有身莊嚴與心莊嚴之差異。所以很多人都會知道內心比外表（身）更為重要。

然而，在佛法的經論中，身與心，或是內外的因緣，都有其相對的價值。因為如果只求唯心，很可能表現出來的，是瘋瘋癲癲的行為，而且還認為自己很有內涵。

佛法說不管是近的緣或遠的緣，粗的緣或細的緣，親的緣或疏的緣等等都是因緣。要知道，內外因緣都有其意義，皆不應該忽略。

如何讓自己念念不忘本願，或堅持不退失初心呢？要如《般若經》中佛陀向須菩提開示所說的那樣：繫念菩提道，要如憶念女人那樣 [1]。每天不能有中斷，這樣才能形成強大的意志力。由此可知，心念所繫為不退轉之根本。

心的力量是非常大的，假如你對某個東西或某件事，做了決定性的肯認，通常心就會一直信念不忘，不管通過什麼方式，日以繼夜一定要獲得或者是要達到目的為止。

假如我們的內心經過了某些磨難或者考驗之後，所得到的一種決定性的認可，這種內心的力量就會顯得比一般人強大些。比如學佛之後，明白過去行為的不合法、不如理，希望透過佛法的實踐，來達到自護護他、自利利他的目標，這就開啟了自己轉凡成聖的修學動力。

當你認識佛法之後，你慢慢會發現，不管是解脫道或是菩薩道，對一般人而言，都是一條漫長且學無止境的道路。學不完的道理，我們該如何平衡自己的意志呢？佛陀教導我們要學以致用，只要能用得上，讓生活的品質改善、生命的雜染減少，慢慢的你將會有信心地走下去。

以前我不太瞭解文字的重要性，也如很多人一般認為文字都是所知的障礙，用自己的意思、自己的理解來修行，但是時間久了，你會發現自我的意識，反而有增無減。

佛法的三藏十二部，收集了智慧的傳承，如果你能夠用心去體會文字的含義，你會發現：文字堆積的句義，潛藏著智慧與慈悲。

只有在確認文字的意義後，才有綿綿不斷的動力去閲讀佛典。這雖然是文字相，卻能扶正修學聖道的方向。

在心境上的學習，可以分別為智力與感性的區塊，而我自己則選擇了智力為主的區塊來學習。因為我認為，智力能處理感性所帶來的隱憂與提升感性的品質，避免停止於幻想世界的陶醉，故而才有以智導情的正見生活。

佛法最重要的智力，就是學習無我正見或正觀，它的功用，會讓你凝固的思想路徑、一成不變的慣性思惟，從固執己見中體驗無我我所的空義，而不致沉淪於感性和自我的世界。

不退轉心，要從深刻的知見上去確立，看清楚輪迴的主因，弄明白煩惱與解脫的緣起性空，你就不會瞎忙沒意義之事而在原地踏步。

以下，用《大智度論》卷十二的兩段文，來闡明輪迴的主因，以及縛解的緣起性空。論文的白話翻譯，如下：

第一段文：

現在還沒有證得聖道，凡夫的心被煩惱覆蓋，造作了生起後有的業因，當此五蘊生命結束時，相續的生起下一期的五蘊生命。就如同一盞燈將要燃盡息滅時引燃下一盞燈。意思是沒有獲得解脫的凡夫，會在三界內繼續輪迴受生，無有止境，就如燈火相續不滅。

又如穀物須要種子、土地和水份三個因緣才能發芽生長。後世五蘊身的生起也是如此：有苦身、有漏業、煩惱這三個因素，後世的五蘊身才會生起。這當中，苦身和有漏業，是不可斷除和破壞的，只有煩惱可以斷除。煩惱斷除之後，即使還有殘留的苦身，以及殘餘的業力，也可以獲得解脫。猶如有穀物的種子、有土地，而沒有水的話，穀子也無法發芽生長。因此，雖然尚有苦身和有漏業，然而沒有了貪愛煩惱的水滋潤，後世的五蘊身就不會相續生起了。

這就是沒有神我（或靈魂），也可以名為得解脫。因為有無明的緣故，就被煩惱所繫縛；而有智慧的緣故，則可以獲得解脫。即此可見，神我是毫無用途的。

第二段文：

名與色的和合，把它假名稱為人。此人被諸煩惱所繫縛，若修得無漏智慧的巧手，就可以解開這些諸煩惱的結縛，此時，就稱此人獲得了解脫。

猶如繩索打了結與解了結，繩索本身就是結，結之外即沒有其他的法，從世間的角度才説打了結與解了結的繩索（之區分）。

名與色也是如此，名色二法的和合，才假名稱為人。這裡的煩惱與名色不能說是完全不同的，它只是名色的煩惱（結縛）、名色的解脫（解縛）。

受善惡果報也是如此，雖然沒有一法名為人的實體，只是和合的名色在承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人。就好像車子運載物品，一一分析推究它，究竟是沒有車子的實體，然而車子承受運載物品之名。

人承受善惡果報也是如此，和合的名色承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人而已。感受苦樂也是如此，只是假名為人的名色在感受苦樂。 [2]

第一段文的內容，讓我們明白在惑業苦當中，煩惱是最根本的，只要能夠用智慧根治煩惱，就能切斷輪迴之鏈，即使還有苦聚的色身和殘餘的業力存在。結論是，這當中沒有一個神我，也能獲得解脫。

第二段文的內容，名色的和合，假名為人。這名色跟煩惱並沒有什麼區別，名色若為煩惱纏縛即名為無明凡夫，若有智慧擺脫束縛即名為解脫聖人。如繩索那樣，不管你打結或是解結，繩索還是繩索。又如車子，零件組成之後可以運載物品，雖無實體卻有業用。人也是如此，沒有實體卻可以有起惑、造業與感果。

有了上述的觀念，我們就清楚在修學上的著力點，應該放在哪裏 。要讓自己的信心丶精進不退失，無我正見是最核心的。當然也不可以忽略其他的因緣，如發心固然重要，但動機更為關鍵。願太大，久了內心會浮現空虛；願太小，內心又覺得太沒誠意。然而，只要不是空願，並有督促自己朝向目標的，就是好願。

如果我們修學正法的信念已到達穩固，其實這就如我們每天所吃的白米飯和喝溫開水一樣，雖然它不是最重要的開胃菜，但是他每天都是我們無法缺少的一部分。當自己修學的信念已經達到如此的習慣性，我想自然而然我們的信心是不會退轉的。

[1]《小品般若波羅蜜經》卷七〈深功德品第十七〉（大正八，566a23-29）。

[2]《大智度論》卷十二（大正二十五，149c23-150a13）。