文： 麥農
經典中提到的大菩薩雖然眾多，但最為大家所熟悉的，大概就是觀世音菩薩和地藏菩薩。在每年農曆七月間，漢傳佛教的寺院，以及一些民間信仰都會啟建超度法會。大眾之所以敬仰地藏菩薩，乃至發心念誦經典，這與地藏菩薩提倡孝道，救度父母有關。
無論是發心念誦，或是印製流通《地藏菩薩本願經》，在漢傳佛教界中都是十分普遍的。這現象之所以盛行，多少與大眾對地藏菩薩的認知有關。佛教徒一般認為，地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟父母。這種認知與重視孝道的漢地傳統價值觀相吻合，故地藏菩薩及《地藏菩薩本願經》在中國佛教界中，備受尊敬。
地藏菩薩不僅廣泛為民眾所敬拜，在出家眾之中，也有許多大德特別推崇地藏菩薩，譬如明末的蕅益大師，以及近代的弘一大師與印光大師等。雖然地藏菩薩為僧俗二眾所敬仰及推崇，但一般民眾對地藏菩薩的利生法門，仍存有誤解。最近就聽到有種說法，《地藏菩薩本願經》只能用來念誦，不能用來修行。這種想法顯示出一些佛弟子對《地藏菩薩本願經》沒有很深刻的認識。
其實除了宣揚孝道之外，《地藏菩薩本願經》亦蘊含著豐富的修持方法，如念佛法門，以及唯識等思想。《地藏菩薩本願經》屬於大乘佛教經典，故經典本身必定含括著大乘佛教的特色——菩提心。本文嘗試從《瑜伽師地論》的觀點，來略述《地藏菩薩本願經》所隱含的菩提心思想。
發菩提心的因緣
大乘佛法的修習，主要以發菩提心為主。不過眾生的根器不一，生活習慣、環境各異，故引發菩提心的因緣亦會不同。整體而言，菩提心的生起有「悲增上」與「智增上」兩種差別；而以《瑜伽師地論》來說，引發菩提心生起的因緣，主要是因為——不忍眾生苦，不忍聖教衰。
不忍眾生苦，是指心中緣繫著苦惱的眾生，不忍心看到眾生因無明而墮落到卑賤的果報，生活在顛倒之中，更不知道如何離苦得樂。在〈忉利天宮神通品第一〉中提到，地藏菩薩於過去生中，身為婆羅門女時，她的母親信邪，常輕三寶，不信因果。婆羅門女「廣設方便，勸誘其母，令生正見」，可惜她母親卻還是不信，直到去世之後，她母親的「魂神墮在無間地獄」。婆羅門女於是「遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養」，希望透過這樣的功德救拔母親。
在〈閻浮眾生業感品第四〉記載，菩薩另一世轉生為光目女時，其母親因「殺害毀罵二業受報」，而下墮地獄。光目女獲悉後，「啼淚號泣」，並為母親發廣大誓願：「願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道⋯⋯」光目女的誓願並不局限只救度自己的母親，經中透露出菩薩另一種思惟：眾生與我有一種母子的關係，每個生命都有一個母親，在過去的無量生命中，每一個眾生都曾做過我的母親，對我有養育之恩，所以我應該報答他們。
經文更進一步指出，菩薩將救度的對象擴大到一切有情：「應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」這是菩薩以孝道為緣而引發菩提心的昇華過程。從佛法的觀點來說，這種「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的悲願屬於「悲增上菩薩」的思維模式。
不忍聖教衰，「聖教衰」就是佛法衰微，這是著重在護法的層面而發心的。佛法僧三寶的殊勝功德，能令眾生獲得生死的究竟解脫。可是在像、末法時代，佛法衰微不堪，而邪師說法如恆河沙。菩薩為了護持正法，不忍心聖教的衰敗，而發起菩提心。我們從哪些經文可以看到菩薩的這種護教心呢？
在〈分身集會品第二〉中指出，釋迦佛入滅前，在忉利天宮付囑地藏菩薩，要「令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記」。佛入滅後的像、末法時代，佛法衰微，眾生因難以得聞佛法，未能如實修行，而無法解脫。為復興佛法，利樂有情，菩薩答應佛陀，會令所有眾生，「歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。」若有人於佛法中，即使做的「毫髮許」的善事，地藏菩薩也會漸漸將他度脫，使他獲得很大的利益。在〈閻浮眾生業感品第四〉中，菩薩再次表示：「我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。」
以上是菩薩因不忍眾生苦，不忍聖教衰而引發菩提心的因緣。無論是「悲眾生苦」或是「哀聖教衰」，都是屬於「悲增上」的部分。從菩提心的內涵來看，它是悲、智雙運的，故除了大悲心能生起菩提願之外，能引發菩提心的還有智增上，它包括「見佛功德」、「聞法歡喜」，而這些部分經典中亦有詳細敘述，不過由於篇幅所限，本文不對此作進一步闡述。其實《地藏菩薩本願經》不僅僅可以念誦，還可以實修。從比較基本的斷惡修善，廣行布施，到大乘佛教所重視的發菩提心，廣度眾生；從自度到度他，這些都是蘊藏在經文裏可供我們聞思修的思想。
參考資源
印順導師：《成佛之道》，台灣正聞出版社。
印順導師：〈地藏菩薩之聖德及其法門〉，《佛法是救世之光》，台灣正聞出版社。
淨界法師（2015）：《菩薩戒修學法要》，佛教青年會。
延伸閱讀 地藏菩薩深入地獄救拔眾生，緣何供奉梵鐘下？我們從《地藏經》中可看到這些端倪⋯⋯
文： 章冰
走進很多佛寺，可以看到地藏菩薩聖像供奉在梵鐘下或鐘樓內。香港的志蓮淨苑和慈山寺都循這安排，把地藏殿建於鐘樓下。
鐘和地藏菩薩的密切關係，佛經沒有長篇論述。然而，從今天仍在中國佛寺常聽到的《叩鐘偈》中，則可看到端倪。
先看此《叩鐘發願文》四句：
「願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」（《 敕修百丈清規》卷八，大正藏48, p.1155b）
再看《叩鐘偈》。偈分晨與暮兩首。現將《暮叩鐘偈》相關部份摘錄如下:
「洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通冥界。上祝三寶，普遍昌隆。下祈人類平安，世界和平。三界四生之內，各免輪迴。九幽十類之中，悉離苦海。五風十雨，免遭饑饉之年。四大部洲，福慧莊嚴自在。干戈永息，爭戰不起，相敬相助，人間淨土。飛禽走獸，羅網不逢。法界眾生，各得其所。無邊世界，地久天長，布施持戒，增福延壽。三門鎮靖，佛法常與，八部天龍，安僧護法。父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸。」（《叩鐘偈》出處有不同說法，至今廣泛流傳於漢傳佛寺中，不同版本亦可能有略有差異。上面所引偈詞，是出自聖嚴法師根據古版改寫、果增法師所唱的版本。）
中國民間常稱地藏菩薩為幽冥教主，因為菩薩深入三惡道，救度苦難的眾生。甚至有人誤以為地藏菩薩是專管地獄的陰神。事實上，釋迦牟尼在這五濁惡世教化著剛強眾生，然而眾生仍多有未能調伏者，隨著各種惡業輪迴六道受苦。地藏菩薩因與娑婆世界因緣深厚，乃擔荷本師釋迦牟尼佛涅槃前的重託，竭力為尚未得度的眾生尋找解脫。
地藏菩薩度眾生的願力十分之大，他曾發下「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大願──鬼道、畜生道、地獄道以及胎、卵、濕、化四生等眾生，地藏菩薩都堅持救度。
正是由於地藏菩薩在民間被稱為幽冥教主，亦因為菩薩深入地獄等惡道救度眾生，令人聯想到這種恩德與「鐘聲超法界」、「幽暗悉皆聞」的特質互相呼應。《暮叩鐘偈》說「上徹天堂、下通冥界」也是同一意思。
《地藏經》是佛陀為報答親恩，到忉利天為母親說法而來的。是時十方諸佛菩薩、天龍、護法、鬼神都匯集聞法，佛陀便介紹地藏菩薩的度生因緣。經中記述地藏菩薩前生為婆羅門女與光目女時，為了救拔母親墮地獄的孝心孝行。到了地獄，則見眾生承受多種苦難，因而發願度盡一切苦難眾生。大乘菩薩道修行，即以願導行，視眾生為自己父母而發願普度，因此慈孝是修行的重要基礎。
《叩鐘偈》借鐘聲穿透天堂冥界比喻願力無窮，祈願「父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸」，宣揚孝道和普度精神，正與《地藏經》表揚的孝親思想相通。
最後說到安忍深密。《地藏十輪經》稱菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」鐘聲能傳送甚遠，但沒有敲響時，卻寂靜潛藏。鐘內虛空，鐘身沉穩莊重，極具威儀。前人於是以這些特質與地藏菩薩類比。
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