在佛教中，『七』是一個有著特殊含義的數字。那麼，佛教中，“七”不是數字，是表法的，代表圓滿。
『七』是東、南、西、北、上、下、中間，這就是圓滿，表的是這個意思，大多勝的意思！所以，在佛教中有很多『七』這個吉祥數字的存在。
在佛教中，『七』是一個有著特殊含義的數字。那麼，佛教中，“七”不是數字，是表法的，代表圓滿。
『七』是東、南、西、北、上、下、中間，這就是圓滿，表的是這個意思，大多勝的意思！所以，在佛教中有很多『七』這個吉祥數字的存在。
壹過去七佛
過去七佛，只指離我們時間最近的七位佛，釋迦牟尼是最後一位，俗名悉達多，在他之前還有先出世的六佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。
七佛滅罪真言
離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。
尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。
真陵乾帝。莎婆訶。
離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。
尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。
真陵乾帝。莎婆訶。
貳七 眾
七眾者，謂出家五眾：比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那；在家二眾：優婆塞，優婆夷，合稱為七眾。
三七寶
諸經所說的略有不同。
《般若經》所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。
《法華經》所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。
《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
肆七處九會
《華嚴經》有七處九會說，指的是毗盧遮那佛（法身佛）在七個場所九次說法的集會。
具體指的是：
一、菩提場中；
二、普光明殿；
三、忉利天宮；
四、夜摩天；
五、兜率天；
六、他化自在天；
七、給孤獨園。
一、菩提場中；
二、普光明殿；
三、忉利天宮；
四、夜摩天；
五、兜率天；
六、他化自在天；
七、給孤獨園。
伍法華七喻
指《法華經》所說之七種譬喻。
一、火宅喻 ：《譬喻品》中說三界猶如火宅，佛為了拔濟眾生，就為眾生宣說大小諸乘佛法，以幫助眾生逃出火宅；
二、窮子喻 ：《信解品》中說在三界中生死的眾生，猶如無功德法財的窮子，縱然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、藥草喻：《藥草品》中說譬喻佛之教法如雨水，眾生之機類如草木，佛教之雨，普遍滋潤一切眾生，令其背塵合覺，返璞歸真；
四、化城喻：化城即一時化作之城郭，佛欲使一切眾生都到達大乘至極的佛果，然而路途遙遠，眾生難以到達，所以先跟他們說小乘的涅槃，以讓他們先得到這種涅槃，暫時休息，然後繼續前行；
五、衣珠喻：《授記品》中說佛性譬如人衣中之寶珠，眾生雖有寶珠卻不自知，於是窮走他方，四處乞食，一旦知道自己本來就有無價之寶，就會永遠受用無窮了；
六、髻珠喻：《安樂行品》中說有立大功者，國王便解下其髻中之明珠給他，這是比喻佛看到很多人已經了脫分斷生死了，便為了想要出離生死的眾生宣說此法華經；
七、醫子喻：《壽量品》中說佛好比是一位良醫，而三乘行人又好比是良醫的兒子，佛雖然對三乘行人說他要滅度了，其實佛的壽命乃無量劫，是滅而無滅的。
陸七種不淨
觀察人身有七種污穢不淨，以破除貪愛和執著。
一、此身以過去造業為因，從貪愛煩惱生，是“種子不淨”；
二、在父母交會時，合父精母血為體，是“受身不淨”；
三、在母胎中，臭穢黏膩，暗無天日，是“住處不淨”；
四、在胎中時，惟食母血，是“食啖不淨”；
五、十月期滿，頭向產門，和著血水，穢惡狼藉，是“初生不淨”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充滿肚中，而且九孔常流不淨，是“舉體不淨”；
七、死後腫爛，蟲啖成糞，火化成灰，是“究竟不淨”。
柒七覺知
七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。
一、擇：擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。
二、進：精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜：喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除：除覺分，亦名輕安覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安適也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、舍：舍覺分，又名行舍覺支。舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺分。
六、定：定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念：念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。
捌佛 七
設立道場以七天為一週期做佛事，若念阿彌陀佛，則稱念佛七；若念觀世音菩薩，則稱觀音七；若禪坐，則稱禪七；此外還有楞嚴七、大悲七等等說法，可以統稱佛七。
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