佛教為何要點香？

文： 演然

人與物，也講緣分。此行在京都收獲之一，是一座手製小香爐。友人算是半個京都人，由她帶路來到一家位於四條區的香爐店，甫入室內，香氣滿溢，店內香爐香燭林林總總，目不暇接。許多佛教徒都有在家燒香的習慣，以前一直不明白燒香的意義，總把它與燒金銀衣紙聯繫起來，以為是一種迷信。

後來有人告訴我，佛教裏的香是供養佛菩薩的其中一種物品，為了感念諸佛菩薩的恩德，並表達對他們尊敬之意。又有說香為佛使，「香」是佛弟子把信心通達於佛的媒介之一。

燒香理論上是燒多少都可，但一般來說不外乎是一根或者三根香，燒三根香的意思，可以是表示虔誠恭敬佛、法、僧三寶，也可以是表達自己勤修戒、定、慧。

曾經在法鼓山道場修習一些佛教禮儀，單單是燒香的動作已是十分講究，如果不是持續練習，那些手勢，那些次序，肯定會容易忘記。我不能說自己是個十分虔誠的教徒，但卻漸漸喜歡上燒香這事兒，所以一直想在家裏添置一個小香爐，但卻又一直找不到合適的，讓人一眼看著感到舒服的、愜意的。

這次在京都，在沒有預先計劃的情況下來到這家老店，看來看去，挑來選去，都是不合眼緣，卻在臨走之時，回頭一望，眾裏尋他，原來就在門前的一個角落。嫻靜孤守，散發著閃閃金光，內心一下的震動，就是它了。萍水相逢，自是有緣。

放在家裏，沒有甚麼禮儀，只是為了取其清雅而燃香。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，聽說也能助人達到沉靜靈動之境。好香就如一股正氣能量，對人有潛移默化的薰陶，若能親近多聞，該能大為受益。

六根清淨方為道！談《雜阿含經》之修根

文： 持然法師

行程結束後，與同學相約到住處臨近的素食館共進午餐。雖饑腸轆轆，但時近下午二時，人潮還是很鼎沸。好不容易找到座位坐下，快手點了兩樣簡單的餐點。疲倦的身軀致使我們沒有甚麼對答，也無暇去注意左鄰右舍坐了哪些人，喝著特色濃湯順著氣，讓腦筋暫作休息。

餐點陸續送上，我倆開始起筷，耳邊雖傳來隔壁桌的議論聲音，起初還不以為意。偶爾抬頭，發現隔壁桌的兩位婆婆雙眼離不開筆者桌上餐點，口裏也在互相討論得不亦樂乎，最後也不避嫌的對之指手畫腳。

坦白說，筆者心中有些許的不是滋味，隨即端起盤子打廣告似的對婆婆說，你要不要試試看我們這個炒米粉，不錯吃哦！隨即夾了一撮，正想送到對方的碗中。婆婆馬上推拒說，不好意思；並解釋說她們的好奇是因為光顧了幾次這間素食店，都沒見過這道菜。筆者隨即答道，沒關係啦！

就當幫忙我們吃一些，我們也吃不了這麼多。手起筷落，將米粉往她的碗中放，順道也讓婆婆的友人也嚐一口。這招還蠻見效，之後他們就專注在她們自己的食物上了。

據《雜阿含經》第二八二經的記載，佛與鬱多羅的對答中，佛提到應如何修根。佛問少年鬱多羅，他的老師婆羅奢那如何教導他們修根。少年鬱多羅答佛，老師教導他們，不要去看，不要去聽，就是修根。佛對鬱多羅說，那盲人應該是修眼根最圓滿的人，因只有盲人才能做到完全不去看。

在佛陀後面執扇搧佛的尊者阿難聽了接著說到，那耳聾的人是修耳根最圓滿者，因只有耳聾的人，才有辦法做到完全不去聽。經佛陀及阿難這麼一說，鬱多羅顯得非常沮喪且無言以對。佛告訴阿難，賢聖者的無上修根方法與婆羅奢那婆羅門的教導有所不同。阿難把握這個因緣，請佛陀為大眾說在賢聖者法律中，甚麼是最上的修根方法。

佛陀接著說到，當我們的六根接觸外境——眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身受觸、意緣法，而生起辨別認識，對合意的，想提起厭離，就能保持厭離；對不合意的，想提起不厭離，就能保持不厭離；合意或不合意，想提起厭離，就能保持厭離，不想厭離就能保持不厭離；不合意或合意的，想提起不厭離就能保持不厭離，提起厭離就能保持厭離；不管是對合意，不合意，合不合意之間交錯的境，都要保持厭離，不厭離的平等捨心，不去執著。

佛陀接著逐一引用了譬喻，如：眼見色而起識，如大力士彈指頃滅；耳聞聲而生識，如彈指般發聲即滅；鼻聞香而生識，此識如蓮華不為水所污染；舌嚐味而起的識，就如唾舌端沫；身受觸而生識，如水灑熱鐵丸，尋即消滅；意緣法而生識，如大力士斷多羅樹頭。

六根接觸六境是因緣和合而成，當下即予所起的識，捨離合意不合意的念頭，且對任何念頭的生起，感到慚愧羞恥乃至厭惡，這就是聖者法律中，修根的方法。

電光石火之間的反應是不完美，但可以有改善的空間。面對，解決，一次一次再接再厲，讓技巧更醇熟，不讓貪、瞋、痴等煩惱有下手處。