貪欲與善法欲，倫理屬性和引起的結果盡管不同，但都以希望、追求所喜歡的東西為其基本的性質，都具有驅動人積極從事某種事業的作用。從大乘如來藏學看，欲雖然是一種因緣所生的有為法，而其根子甚深，可溯源於眾生心性中的本覺（本有的覺性），可謂人性中本有的一種源源不竭的力量。美國傑克·康菲爾德《心靈幽徑》一書中說，在欲望下潛伏着對美麗、充裕、完整的渴望，欲望的反麵是整體感和聯係感。
欲望、生命能量，旣可以表現為向上的、陽性的、對自他和社會有益的善法欲，也可以表現為向下的、陰性的、害己害人的貪欲。如同樣是想要獲得財富的欲望，當出於滿足一己占有欲時，是貪欲；當出於富國強民、利濟眾生的目的時，可以是善法欲。同樣是想要影響別人的欲望，可以表現為“個人化權力動機”，被這種動機驅動者熱衷個人權位和物質財富，這種動機強的人尤其是熱衷個人權位者，若成功則往往是暴君惡王、權奸巨蠹、貪官汙吏，成為社會公害；也可以表現為從他人和社會着眼的“社會化權力動機”，這種動機使人關心社會和民眾，具有很強的社會責任感和服務民眾的精神，驅動人成為對社會、人類有巨大貢獻的領袖、思想家、革命家、宗教家、科學家、企業家、藝術家等。
不論是陰性的、向下的貪欲、還是陽性的、向上的善法欲，都是湧動不已、沒有止境的，永遠也沒有滿足的時候。《法句經》比喻貪欲有如樹木生長枝葉，如水流盈滿於池沼，“愛欲深無底，老死是用增”。俗言：“欲壑難填”，人常常是有了米麵想酒肉，有了棉布想綢緞，有了土屋想磚房，有了摩託想汽車，有了百千想億萬，小官想當大官，大官想當皇帝，皇帝想長生不老……正是這種永不知足、貪得無厭的欲望，驅使人們永不停息地追求、奮鬥，促使人類文明不斷向前發展。《現代心理學》一書中說得好：“貪得無厭是人類本性的特徵；此一特徵是人類社會進步的心理動力，可也是人生喜怒哀懼各種情緒產生的原因。”
向上的善法欲，也是如此永不知足，促使人求道不已，追求圓滿人格、深入禪定，提高精神境界，獲得徹底的解脫自在，迺至直趨生命的峰巔--成佛。追求超出生死、解脫成佛、永享常樂涅槃，可謂一種極大的欲望，甚而應稱為欲望的極限。經中佛陀曾自稱：“我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息。雖更無功德可得，我欲心亦不休。”
成佛後猶欲心不止，當指利樂濟度無量眾生、莊嚴全宇宙的大欲望或宏願。這種永無止息的“欲心”，成為佛陀的重要功德之一--“精進不減”的源泉。
貪欲與善法欲的區別在於善法欲以如實知見的正見、智慧為主導，以合理地謀求自他的今生、後世、究竟的利樂為目的，求精神境界之提昇和對自心的大覺，具自主性、離染性、向上性；貪欲則出於無明和邪見，以自私自利和損人利己之心為出發點，以不明諸法實性的染汙心、迷執心追逐外物，具被動性、染汙性、向下性。質言之，以如實知見的智慧主導欲望，便將本性中的欲力引向清淨、高尚的善法欲；以無明、邪見為主導，則將本性中的欲力引向使人墮落的貪欲。貪欲與善法欲的樞紐，唯在是否有正見、正智。-陳兵教授
注：佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、脩無脩脩，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
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