佛教威儀什麼意思?四威儀是指什麼?

　

　威是威德，儀是儀態，威儀是指出家人日常生活中的言行標準。謂起居動作皆有威德有儀則，即四威儀「行住坐臥」，此四者各有儀則不損威德，謂之四威儀。是比丘、比丘尼所必須遵守的儀則，亦即須謹慎日常的起居動作，以保持嚴肅和莊重。 　

　凡是能夠使人肅然起敬者是威，使人起而效法者是儀人而能夠以其聲形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威儀的人，反之便是沒有威儀。威儀做得好，行、住、坐、臥自然展現出一種氣度，令人望而生敬。威儀是每一個修行的人，所應該重視的行儀。有威儀的人，可以風行草偃，影響大眾並導化大眾，否則便會受到大眾的批評，乃至被大眾之所唾棄。 　

　一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松，也就是坐要有坐相，要像大鐘一樣，沉穩莊重;站要有站相，要如松樹一般，正直挺拔;走路有走路的樣子，行走時要能像風，輕快敏捷;睡覺有睡覺的姿勢，必須要像彎弓般，右脅而臥(吉祥臥)，這才像一個出家人。這是叢林裡要求出家人，在行立坐臥之中，應有的風姿;你如果不重視這些基本的行儀，就是威儀不好。 　

　過去古德有一首偈語，是對四威儀的形容，也提醒修行人在精進修道時，也要注意自己的一舉一動，很值得重視。所謂「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊;合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸;威儀動靜常如此，不愧佛門修行人。」 　

　這首偈語的意思是說，念佛的音聲，要像流水一樣，慢慢的誦念;走路要如雁群成行列隊，整齊畫一;合掌於胸前，要如捧著水一般端正;站立時，頭上好像頂著一碗油，精神飽滿;走路時，必須瞻前顧後，輕輕移步;看東西時，不可大動作的東張西望，只能左右回視半展眸;威儀動靜要經常保持莊重，才不愧為佛門修行人。 　

　四威儀之「行」如風
　　行步徐徐牛顧視，高觀下盼不移神。
　　縱使觸目繞諸境，了了知心不受塵。
　　無塵莫未執為宗，心境雙亡不住空。
　　任運安養到處所，行與行來豈異同。
　　不記山河是南北，誰知途路向西東。
　　

謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵語三昧，華言正定。) 　　

修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄，不向外攀緣;移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲;當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。 　　

四威儀之「立」如松
　　住立端然絕思慮，寂寂不慮亦不緣。
　　縱使風塵千遍度，六入無聞玄更玄。
　　諸塵所以本來前，良由淨慮覺心源。
　　念念無依著究竟，菩提真門當自詮。
　　

謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。) 　　

站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖動;當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚歎經法，系心在道，思惟經義，如法而立。 　　

四威儀之「坐」如鐘
　　坐等須彌不傾動，事緒縱橫心拒生。
　　閉目自知心不起，開眼觀塵與理平。
　　平與無干支可住，於中皎潔息無明。
　　明與無明俱不起，貪欲之心自不住。
　　

謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。 　　

跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德雲：“身要放鬆，不得隨便;心要專注，不得緊張。”切勿前傾、後仰或左右歪斜;當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。 　　

四威儀之「臥」如弓
　　高臥清虛住法印，外示乖慵內精進。
　　傍眠側臥不隨塵，展腳橫腰絕戲論。
　　心中慧劍利如霜，相貌觀瞻卻似鈍。
　　破納搭肚守真如，曲肘抵頭看漏盡。
　　

謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。 　　

修道之人，非時不臥;為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相迭，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，于諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律雲：“仰臥，是修羅臥;覆臥，是餓鬼臥;左脅臥，是貪欲人臥。”是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，心無昏亂，如法而臥。 　　

總說，學佛之人，尤其是初學者，走路不可以隨便，說話不可以輕率;當說則說，該怎麼樣就要怎麼樣，回歸他應有的威儀，才是修行。四威儀是為了攝心，是修行，是自利和利他，不僅僅是一個外在的儀錶問題，威儀是嚴正攝根之相為威儀，僧是代表諸佛的清淨幢相。從個人的修學來講，威儀也是為了以後持戒打基礎，通過威儀讓身心寂靜，制止散亂，先從行為上拿掉粗猛的煩惱，觀照到粗猛的身口意上的問題，然後才逐漸有可能去覺察微 細的煩惱，真正走上修行的道路。

《地藏菩薩本願經》是否只能用來念誦，不能用來修行？略述經典中所隱含的菩提心修學方法

文： 麥農

經典中提到的大菩薩雖然眾多，但最為大家所熟悉的，大概就是觀世音菩薩和地藏菩薩。在每年農曆七月間，漢傳佛教的寺院，以及一些民間信仰都會啟建超度法會。大眾之所以敬仰地藏菩薩，乃至發心念誦經典，這與地藏菩薩提倡孝道，救度父母有關。

無論是發心念誦，或是印製流通《地藏菩薩本願經》，在漢傳佛教界中都是十分普遍的。這現象之所以盛行，多少與大眾對地藏菩薩的認知有關。佛教徒一般認為，地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟父母。這種認知與重視孝道的漢地傳統價值觀相吻合，故地藏菩薩及《地藏菩薩本願經》在中國佛教界中，備受尊敬。

地藏菩薩不僅廣泛為民眾所敬拜，在出家眾之中，也有許多大德特別推崇地藏菩薩，譬如明末的蕅益大師，以及近代的弘一大師與印光大師等。雖然地藏菩薩為僧俗二眾所敬仰及推崇，但一般民眾對地藏菩薩的利生法門，仍存有誤解。最近就聽到有種說法，《地藏菩薩本願經》只能用來念誦，不能用來修行。這種想法顯示出一些佛弟子對《地藏菩薩本願經》沒有很深刻的認識。

其實除了宣揚孝道之外，《地藏菩薩本願經》亦蘊含著豐富的修持方法，如念佛法門，以及唯識等思想。《地藏菩薩本願經》屬於大乘佛教經典，故經典本身必定含括著大乘佛教的特色——菩提心。本文嘗試從《瑜伽師地論》的觀點，來略述《地藏菩薩本願經》所隱含的菩提心思想。

發菩提心的因緣

大乘佛法的修習，主要以發菩提心為主。不過眾生的根器不一，生活習慣、環境各異，故引發菩提心的因緣亦會不同。整體而言，菩提心的生起有「悲增上」與「智增上」兩種差別；而以《瑜伽師地論》來說，引發菩提心生起的因緣，主要是因為——不忍眾生苦，不忍聖教衰。

不忍眾生苦，是指心中緣繫著苦惱的眾生，不忍心看到眾生因無明而墮落到卑賤的果報，生活在顛倒之中，更不知道如何離苦得樂。在〈忉利天宮神通品第一〉中提到，地藏菩薩於過去生中，身為婆羅門女時，她的母親信邪，常輕三寶，不信因果。婆羅門女「廣設方便，勸誘其母，令生正見」，可惜她母親卻還是不信，直到去世之後，她母親的「魂神墮在無間地獄」。婆羅門女於是「遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養」，希望透過這樣的功德救拔母親。

在〈閻浮眾生業感品第四〉記載，菩薩另一世轉生為光目女時，其母親因「殺害毀罵二業受報」，而下墮地獄。光目女獲悉後，「啼淚號泣」，並為母親發廣大誓願：「願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道⋯⋯」光目女的誓願並不局限只救度自己的母親，經中透露出菩薩另一種思惟：眾生與我有一種母子的關係，每個生命都有一個母親，在過去的無量生命中，每一個眾生都曾做過我的母親，對我有養育之恩，所以我應該報答他們。

經文更進一步指出，菩薩將救度的對象擴大到一切有情：「應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」這是菩薩以孝道為緣而引發菩提心的昇華過程。從佛法的觀點來說，這種「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的悲願屬於「悲增上菩薩」的思維模式。

不忍聖教衰，「聖教衰」就是佛法衰微，這是著重在護法的層面而發心的。佛法僧三寶的殊勝功德，能令眾生獲得生死的究竟解脫。可是在像、末法時代，佛法衰微不堪，而邪師說法如恆河沙。菩薩為了護持正法，不忍心聖教的衰敗，而發起菩提心。我們從哪些經文可以看到菩薩的這種護教心呢？

在〈分身集會品第二〉中指出，釋迦佛入滅前，在忉利天宮付囑地藏菩薩，要「令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記」。佛入滅後的像、末法時代，佛法衰微，眾生因難以得聞佛法，未能如實修行，而無法解脫。為復興佛法，利樂有情，菩薩答應佛陀，會令所有眾生，「歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。」若有人於佛法中，即使做的「毫髮許」的善事，地藏菩薩也會漸漸將他度脫，使他獲得很大的利益。在〈閻浮眾生業感品第四〉中，菩薩再次表示：「我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。」

以上是菩薩因不忍眾生苦，不忍聖教衰而引發菩提心的因緣。無論是「悲眾生苦」或是「哀聖教衰」，都是屬於「悲增上」的部分。從菩提心的內涵來看，它是悲、智雙運的，故除了大悲心能生起菩提願之外，能引發菩提心的還有智增上，它包括「見佛功德」、「聞法歡喜」，而這些部分經典中亦有詳細敘述，不過由於篇幅所限，本文不對此作進一步闡述。其實《地藏菩薩本願經》不僅僅可以念誦，還可以實修。從比較基本的斷惡修善，廣行布施，到大乘佛教所重視的發菩提心，廣度眾生；從自度到度他，這些都是蘊藏在經文裏可供我們聞思修的思想。

參考資源

印順導師：《成佛之道》，台灣正聞出版社。

印順導師：〈地藏菩薩之聖德及其法門〉，《佛法是救世之光》，台灣正聞出版社。

淨界法師（2015）：《菩薩戒修學法要》，佛教青年會。

延伸閱讀 地藏菩薩深入地獄救拔眾生，緣何供奉梵鐘下？我們從《地藏經》中可看到這些端倪⋯⋯

文： 章冰

走進很多佛寺，可以看到地藏菩薩聖像供奉在梵鐘下或鐘樓內。香港的志蓮淨苑和慈山寺都循這安排，把地藏殿建於鐘樓下。

鐘和地藏菩薩的密切關係，佛經沒有長篇論述。然而，從今天仍在中國佛寺常聽到的《叩鐘偈》中，則可看到端倪。

先看此《叩鐘發願文》四句：

「願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」（《 敕修百丈清規》卷八，大正藏48, p.1155b）

再看《叩鐘偈》。偈分晨與暮兩首。現將《暮叩鐘偈》相關部份摘錄如下:

「洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通冥界。上祝三寶，普遍昌隆。下祈人類平安，世界和平。三界四生之內，各免輪迴。九幽十類之中，悉離苦海。五風十雨，免遭饑饉之年。四大部洲，福慧莊嚴自在。干戈永息，爭戰不起，相敬相助，人間淨土。飛禽走獸，羅網不逢。法界眾生，各得其所。無邊世界，地久天長，布施持戒，增福延壽。三門鎮靖，佛法常與，八部天龍，安僧護法。父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸。」（《叩鐘偈》出處有不同說法，至今廣泛流傳於漢傳佛寺中，不同版本亦可能有略有差異。上面所引偈詞，是出自聖嚴法師根據古版改寫、果增法師所唱的版本。）

中國民間常稱地藏菩薩為幽冥教主，因為菩薩深入三惡道，救度苦難的眾生。甚至有人誤以為地藏菩薩是專管地獄的陰神。事實上，釋迦牟尼在這五濁惡世教化著剛強眾生，然而眾生仍多有未能調伏者，隨著各種惡業輪迴六道受苦。地藏菩薩因與娑婆世界因緣深厚，乃擔荷本師釋迦牟尼佛涅槃前的重託，竭力為尚未得度的眾生尋找解脫。

地藏菩薩度眾生的願力十分之大，他曾發下「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大願──鬼道、畜生道、地獄道以及胎、卵、濕、化四生等眾生，地藏菩薩都堅持救度。

正是由於地藏菩薩在民間被稱為幽冥教主，亦因為菩薩深入地獄等惡道救度眾生，令人聯想到這種恩德與「鐘聲超法界」、「幽暗悉皆聞」的特質互相呼應。《暮叩鐘偈》說「上徹天堂、下通冥界」也是同一意思。

《地藏經》是佛陀為報答親恩，到忉利天為母親說法而來的。是時十方諸佛菩薩、天龍、護法、鬼神都匯集聞法，佛陀便介紹地藏菩薩的度生因緣。經中記述地藏菩薩前生為婆羅門女與光目女時，為了救拔母親墮地獄的孝心孝行。到了地獄，則見眾生承受多種苦難，因而發願度盡一切苦難眾生。大乘菩薩道修行，即以願導行，視眾生為自己父母而發願普度，因此慈孝是修行的重要基礎。

《叩鐘偈》借鐘聲穿透天堂冥界比喻願力無窮，祈願「父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸」，宣揚孝道和普度精神，正與《地藏經》表揚的孝親思想相通。

最後說到安忍深密。《地藏十輪經》稱菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」鐘聲能傳送甚遠，但沒有敲響時，卻寂靜潛藏。鐘內虛空，鐘身沉穩莊重，極具威儀。前人於是以這些特質與地藏菩薩類比。

《華嚴經》中善財童子五十三次參訪善知識，讓我們隨著童子求道，一探如何在修行歷程中持續深化菩提心⋯⋯

文： 陳琪瑛

「我已發阿耨多羅三藐三菩提心！」善財童子五十三參，請法之前必定如此自述，這是他尋訪善知識的原動力，也是證入佛境界的核心，更是華嚴境界的根本和究竟。讓我們隨著善財求道，一探如何在修行歷程中持續深化菩提心。

《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩提心是覺悟的心，是上求成佛的智慧心、下求度眾的大悲心。如果忘失菩提心而做各種善業，是沒有目標、念不清淨而做的善業；念不清淨，就是魔業，做再多善業永遠也不能成佛。所以，成佛必須要有菩提心這個前提；不發菩提心，成佛絕不可能。

初發心住即成正覺

善財是以凡夫身當生成就，其能即身成就的關鍵因素，就是因為他有內在的力量——菩提心，菩提心讓他堅持走完艱困的朝聖行，菩提心讓他完成不可能的任務：即身成就。

善財還是凡夫之時，在文殊菩薩的啟蒙之下，便發廣大菩提心，不過此時是信位的發心，未證見真理的發心，也就是所謂的「世俗菩提心」。雖然是一般的發心，但是《華嚴經》言：「菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。」種下成佛的種子，將來必能成就成佛的果實。

當善財真發菩提心時，即證入初住位——初發心住。此已不是凡夫的發心，而是賢聖位的發心，是證悟真心、見「心、佛、眾生三無差別」、已證悟圓融無礙的佛境界，而發上求下化的廣大菩提心，是華嚴圓教的真發菩提心，或稱「勝義菩提心」。證入初發心住後，一切行持都是稱性而起修、都是佛境界的展露，所以「初發心住即成正覺」。善財的求道歷程，其實就是從凡夫發心到賢位，乃至聖位不斷深化菩提心的歷程。

彌勒喻說菩提心

《華嚴經》善用境教說法，一花一世界，一葉一如來，〈淨行品〉教眾生觀萬法都是發心的契機，此乃發菩提心的入門訓練。之後，歷經住、行、向、地不斷深化菩提心的修行過程，直到等覺位——菩薩行的登峰階位，即由下一尊佛的彌勒菩薩寄位，作為菩提心因地總成的表徵。而彌勒樓閣即是菩提心總匯的具體呈現，樓閣中的一切境相都是彌勒在因地修行時，菩提心處處流露的果德報現，此即〈淨行品〉遇境逢緣皆「當願眾生」的果報具體展現。

彌勒菩薩既是菩提心總集的表徵，所以當善財參訪到彌勒菩薩之時，彌勒即以二百二十一句譬喻，暢演修行過程中菩提心不斷深化的內容。二百二十一句譬喻可分為二大部分：前一百一十八句是闡明信、解、行的菩提心；後一百零三句是頓顯證位的菩提心。古德依十三住菩薩階位，分別判攝二百二十一句譬喻之前、後兩大部分。下就前一百一十八句依十三住各舉一喻說明之：

一、種性住

十三住的第一階位是「種性住」，相當於五十二階位中的十住、十行階位。種性住菩薩心性賢善，能行功德善法，任持佛種，堅固不壞：

菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。

種性住菩薩發菩提心，猶如種子，能生一切佛法果實。

二、勝解行住

相當於五十二階位中的十迴向位。此位菩薩於出世道修行正觀，趣入不退之位：

菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。

解行住菩薩發菩提心，猶如淨水，能洗滌一切煩惱垢。

三、極喜增上住

相當於五十二階位中的十地之初歡喜地。初地菩薩念念出世，生真證之菩提心，堅住不退，極喜所證得的階位：

菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故。

初地菩薩發菩提心，猶如大車，能載運菩薩。

四、戒增上住

相當於五十二階位中的第二離垢地。二地菩薩具足淨戒，微小的過錯都不會違犯：

菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故。

二地菩薩發菩提心，則能持戒清淨，猶如蓮華，不染一切世間法。

五、增上心住

相當於五十二階位中的第三明地。三地菩薩成就十種思惟，安住於修習禪定，定心殊勝：

菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故。

三地菩薩發菩提心，猶如調慧象，心性善順而不獷戾，安住禪定寂樂之中。

六、覺分相應增上慧住

相當於五十二階位中的第四焰地。四地菩薩觀察三十七菩提分法，成就十法明，增上慧住：

菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故。

四地菩薩發菩提心，猶如水清珠，能清淨一切煩惱染濁，智慧清明光潔。

七、諸諦相應增上住

相當於五十二階位中的第五難勝地。五地菩薩成就十平等淨心，於四諦法如實觀照，成就諦相應的增上慧住：

菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故。

五地菩薩發菩提心，猶如堅甲，能保護一切如理如法的心地。

八、緣起流轉止息相應增上住

相當於五十二階位中的第六現前地。六地菩薩成就十平等法，如實了知十二因緣，成就還滅緣起流轉相應的增上慧住：

菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故。

六地菩薩發菩提心，猶如利鋸，能截斷一切無明樹，止息生死流轉。

九、無相有功用住

相當於五十二階位中的第七遠行地。七地菩薩成就十方便慧，次第出生世間共不共勝進道，寂用俱行，離有無間隔相：

菩提心者，猶如涌泉，生智慧水無窮盡故。

七地菩薩發菩提心，猶如涌泉，能無窮無盡地湧現智慧法水。

十、無相無功用住

相當於五十二階位中的第八不動地。八地菩薩成就十種入一切法第一義智，報行純熟，無功用行皆相起發，遠離間隔功用相：

菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故。

八地菩薩發菩提心，猶如大寶洲，能生一切覺悟的妙法寶藏。

十一、無礙解住

相當於五十二階位中的第九善慧地。九地菩薩好樂深解脫上勝進智，能以四十無礙辯才說法利生：

菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故。

九地菩薩發菩提心，猶如好器，能攝持一切潔白清淨的善法。

十二、最上菩薩住

相當於五十二階位中的第十法雲地。十地菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂，做一切佛事，一生相續：

菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。

十地菩薩發菩提心，猶如伏藏，能攝藏一切諸佛妙法。

二百二十一句菩提心譬喻，說明菩提心具足一切品德，若能開啟、運用、圓滿心性一切良善的品德，即能成就無量殊勝功德；與一切諸佛功德平等。何以故？因「菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生。」發阿耨多羅三藐三菩提心者，已出生無量功德，能攝取一切智道。

菩提心是令善財決心求道而走上五十三參的原動力，也是善財證入佛境界的核心，是五十三參的基礎，也是華嚴境界的根本和究竟。

沒有菩提心，想要成佛，一切免談！

本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第465期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。

如何將「不退轉」這概念運用於生活中？淺釋「不退轉」

文： 麥農

「不退轉」，是菩薩階位的名稱，此名詞亦被區分成不同的意含。而對於如何到達不退轉，不同宗派亦提供了不同的修行途徑。這篇短文將簡單介紹何謂「不退轉」，它的重要性，以及達到不退轉的幾種方法。

甚麼是「不退轉」？

「不退轉」是梵文「avinivartanīya」的漢譯（「阿毘跋致」為音譯），這是菩薩階位的名稱。從字面的意義來看，它指達到此階位便不再退轉。是甚麼不會退轉呢？是為度生而成佛的決心不會退轉。菩薩決心要進至的佛果，不再退墮於惡趣、聲聞、緣覺、凡夫。總而言之，這意指菩薩追求佛果的願心堅固，不退轉於惡趣中。

對於「不退轉」的理解，各宗派的論師有不同的詮釋，不過大致認為得無生法忍的初地以上菩薩為「不退轉」。簡單來說，初地以上的菩薩，已證得行不退轉；八地以上的菩薩，謂「念不退轉」；入十住位，謂「位不退」。行不退、念不退、位不退，合稱為「三不退」。

如何達到不退轉？

佛教依據眾生的根性，施設了不同的方法到達不退轉的階位。早期的佛教經典，亦提及進至不退轉的方法。以下將列舉兩個例子：

《雜阿含經》第六二九經，提及一種達到不退轉的方法。有一次，尊者跋陀羅在巴連弗邑的雞林精舍，請教阿難尊者，有甚麼方法能得不退轉？阿難尊者回答：「有法修習、多修習，能令行者得不退轉。」此外，《增壹阿含經》三十二品的第一經記載，佛陀在舍衛城的祇樹給孤獨園，為比丘開示：「⋯⋯若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道，⋯⋯」

在大乘經典中，如《大樹緊那羅王所問經》則指出，幾個情況能達到不退轉——「住平等授記，法界不退轉，無生是忍緣，知法得決定。」

「住平等授記」，意即佛陀為菩薩授記，是由於菩薩的內心具足了真正的智慧，能夠安住於平等法性中，故此佛陀為菩薩授記。譬如說，釋迦佛在前生行菩薩道時，將自己的頭髮舖蓋在污糟的地面，讓燃燈佛踩在他的上面走過。這是因為他的內心能安住於平等法性之中，而燃燈佛明白他的內心，故為他授記。

「法界不退轉」，所謂「法界」，即是「真理實相」的別稱。這偈頌指出，如果能夠證入法界，便可以得到不退轉；要達到不退轉，則必須證悟到法界。換句話說，證悟法界，是進至不退轉的充分且必要條件。這道理不難理解，譬如說修習布施、持戒等功德，假如這些功德不能與法界相應的話，即使我們能享受大福報，亦終究是會退墮的。相反，如果我們所修的功德，能與法界相應，那麼這些功德便不會有窮盡。

在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中，印順長老形容，就如同杯子裏的水，我們可以一口把它喝完，即使不把它喝掉，時間久了，杯子的水還是會慢慢乾掉。同樣地，我們所修的功德，如果不能與法界真理相應，就像杯中的水一樣，終究會消失。相反，我們所修的功德如能與法界相應，則能「不增不減」，好比將這杯水倒入大海之中，杯中的水則永不消失，因為它已經融入到大海之中，與海水無二無別。

「無生是忍緣」，此處的「忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的」，可以將它等同於「透徹的『認知』，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是『忍』。」換句話說，不退轉的菩薩，得無生法忍，能夠悟入一切不生不滅的智慧，便是證到「無生法忍」，亦到達不退轉的階位。

「知法得決定」，這裏的「法」，是指「法性」。偈頌的意思是，證悟通達了法性，亦「即達到了真理的境界，到了決定的位置，從凡入聖，不再流轉生死了」。總之，「平等」、「無生」、「決定」、「不退轉」只是不同的意含，但它們屬於同一階位。 不退轉菩提心，在菩薩在發心修行的過程中是最重要的。因為只有菩提心得不退轉，我們才有可能進一步成就佛道。反之，假如退失了菩提心，那就會退入二乘，或五趣生死中輪迴，那便不能成就佛果了。得無生法忍的不退轉菩薩，都是依人身的修習而證悟的。得無生忍以上的，是大菩薩，能以方便力，示現神通，慈濟眾生。 大乘佛教的淨土法門，亦提供另一種達到不退轉的易行道。如《阿彌陀經》說：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得『不退轉』於阿耨多羅三藐三菩提。」簡而言之，「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」這是淨土念佛法門，主張求生彌陀淨土，與諸上善人俱會一處，善緣具足，得不退轉，亦能決定進至了生脫死的目的。

在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，佛陀則告訴文殊菩薩：假如見到有人染患病苦，就應當一心為那名病人，虔誠持誦藥師如來神咒，使他脫離病痛。持誦此咒時，必須先澡洗，保持身口清淨，然後在病人吃的食物，所服的藥物，飲用的清水，持誦一百零八遍，再給病人服食。這樣，病人的所有病苦，便可消除。若有其他祈求，如能至心念誦此藥師神咒，亦同樣蒙佛加被，得以無病延年，並且在命終之後，憑此神咒的加持力，能得往生東方琉璃淨土，得不退轉，乃至證得無上菩提果。如此看來，這也是達到不退轉的其中一種修行道路。

總結

以上約略介紹了「不退轉」這概念，以及一些達到不退轉階位的方法。在菩薩發心修行至成佛過程中，不退轉是關鍵的，因為只有得不退轉，才能不斷進修，成就佛果。不過，對於我們一般人來說，這些文字敘述要具意義，則必須與我們的經驗、日常生活發生聯繫。那麼，應如何將「不退轉」這概念運用於生活中？換句話說，要怎樣才能確保我們所修的功德、善根不會退失轉變？或在修學佛法的過程中，不會退墮呢？這必須先確立正見，正如印順長老在《成佛之道》中說：「學佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番正確的了解，而確信這是到達目的地的正路。」

延伸閱讀 不退轉心，從根本處做起！

文： 開仁法師

不管是世間知識的學習，或是佛法的學習，意志力和長遠心，都是佔了非常關鍵的地位。只要你生起一念退轉心，必將是一事無成。

所以如何保有持續的努力，才能讓自己不會落入得而復失的問題，這值得當事人好好省思內心的動機。

佛法中有分別身精進和心精進的不同，也有身莊嚴與心莊嚴之差異。所以很多人都會知道內心比外表（身）更為重要。

然而，在佛法的經論中，身與心，或是內外的因緣，都有其相對的價值。因為如果只求唯心，很可能表現出來的，是瘋瘋癲癲的行為，而且還認為自己很有內涵。

佛法說不管是近的緣或遠的緣，粗的緣或細的緣，親的緣或疏的緣等等都是因緣。要知道，內外因緣都有其意義，皆不應該忽略。

如何讓自己念念不忘本願，或堅持不退失初心呢？要如《般若經》中佛陀向須菩提開示所說的那樣：繫念菩提道，要如憶念女人那樣 [1]。每天不能有中斷，這樣才能形成強大的意志力。由此可知，心念所繫為不退轉之根本。

心的力量是非常大的，假如你對某個東西或某件事，做了決定性的肯認，通常心就會一直信念不忘，不管通過什麼方式，日以繼夜一定要獲得或者是要達到目的為止。

假如我們的內心經過了某些磨難或者考驗之後，所得到的一種決定性的認可，這種內心的力量就會顯得比一般人強大些。比如學佛之後，明白過去行為的不合法、不如理，希望透過佛法的實踐，來達到自護護他、自利利他的目標，這就開啟了自己轉凡成聖的修學動力。

當你認識佛法之後，你慢慢會發現，不管是解脫道或是菩薩道，對一般人而言，都是一條漫長且學無止境的道路。學不完的道理，我們該如何平衡自己的意志呢？佛陀教導我們要學以致用，只要能用得上，讓生活的品質改善、生命的雜染減少，慢慢的你將會有信心地走下去。

以前我不太瞭解文字的重要性，也如很多人一般認為文字都是所知的障礙，用自己的意思、自己的理解來修行，但是時間久了，你會發現自我的意識，反而有增無減。

佛法的三藏十二部，收集了智慧的傳承，如果你能夠用心去體會文字的含義，你會發現：文字堆積的句義，潛藏著智慧與慈悲。

只有在確認文字的意義後，才有綿綿不斷的動力去閲讀佛典。這雖然是文字相，卻能扶正修學聖道的方向。

在心境上的學習，可以分別為智力與感性的區塊，而我自己則選擇了智力為主的區塊來學習。因為我認為，智力能處理感性所帶來的隱憂與提升感性的品質，避免停止於幻想世界的陶醉，故而才有以智導情的正見生活。

佛法最重要的智力，就是學習無我正見或正觀，它的功用，會讓你凝固的思想路徑、一成不變的慣性思惟，從固執己見中體驗無我我所的空義，而不致沉淪於感性和自我的世界。

不退轉心，要從深刻的知見上去確立，看清楚輪迴的主因，弄明白煩惱與解脫的緣起性空，你就不會瞎忙沒意義之事而在原地踏步。

以下，用《大智度論》卷十二的兩段文，來闡明輪迴的主因，以及縛解的緣起性空。論文的白話翻譯，如下：

第一段文：

現在還沒有證得聖道，凡夫的心被煩惱覆蓋，造作了生起後有的業因，當此五蘊生命結束時，相續的生起下一期的五蘊生命。就如同一盞燈將要燃盡息滅時引燃下一盞燈。意思是沒有獲得解脫的凡夫，會在三界內繼續輪迴受生，無有止境，就如燈火相續不滅。

又如穀物須要種子、土地和水份三個因緣才能發芽生長。後世五蘊身的生起也是如此：有苦身、有漏業、煩惱這三個因素，後世的五蘊身才會生起。這當中，苦身和有漏業，是不可斷除和破壞的，只有煩惱可以斷除。煩惱斷除之後，即使還有殘留的苦身，以及殘餘的業力，也可以獲得解脫。猶如有穀物的種子、有土地，而沒有水的話，穀子也無法發芽生長。因此，雖然尚有苦身和有漏業，然而沒有了貪愛煩惱的水滋潤，後世的五蘊身就不會相續生起了。

這就是沒有神我（或靈魂），也可以名為得解脫。因為有無明的緣故，就被煩惱所繫縛；而有智慧的緣故，則可以獲得解脫。即此可見，神我是毫無用途的。

第二段文：

名與色的和合，把它假名稱為人。此人被諸煩惱所繫縛，若修得無漏智慧的巧手，就可以解開這些諸煩惱的結縛，此時，就稱此人獲得了解脫。

猶如繩索打了結與解了結，繩索本身就是結，結之外即沒有其他的法，從世間的角度才説打了結與解了結的繩索（之區分）。

名與色也是如此，名色二法的和合，才假名稱為人。這裡的煩惱與名色不能說是完全不同的，它只是名色的煩惱（結縛）、名色的解脫（解縛）。

受善惡果報也是如此，雖然沒有一法名為人的實體，只是和合的名色在承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人。就好像車子運載物品，一一分析推究它，究竟是沒有車子的實體，然而車子承受運載物品之名。

人承受善惡果報也是如此，和合的名色承受善惡果報，而把這個和合的名色稱為人而已。感受苦樂也是如此，只是假名為人的名色在感受苦樂。 [2]

第一段文的內容，讓我們明白在惑業苦當中，煩惱是最根本的，只要能夠用智慧根治煩惱，就能切斷輪迴之鏈，即使還有苦聚的色身和殘餘的業力存在。結論是，這當中沒有一個神我，也能獲得解脫。

第二段文的內容，名色的和合，假名為人。這名色跟煩惱並沒有什麼區別，名色若為煩惱纏縛即名為無明凡夫，若有智慧擺脫束縛即名為解脫聖人。如繩索那樣，不管你打結或是解結，繩索還是繩索。又如車子，零件組成之後可以運載物品，雖無實體卻有業用。人也是如此，沒有實體卻可以有起惑、造業與感果。

有了上述的觀念，我們就清楚在修學上的著力點，應該放在哪裏 。要讓自己的信心丶精進不退失，無我正見是最核心的。當然也不可以忽略其他的因緣，如發心固然重要，但動機更為關鍵。願太大，久了內心會浮現空虛；願太小，內心又覺得太沒誠意。然而，只要不是空願，並有督促自己朝向目標的，就是好願。

如果我們修學正法的信念已到達穩固，其實這就如我們每天所吃的白米飯和喝溫開水一樣，雖然它不是最重要的開胃菜，但是他每天都是我們無法缺少的一部分。當自己修學的信念已經達到如此的習慣性，我想自然而然我們的信心是不會退轉的。

[1]《小品般若波羅蜜經》卷七〈深功德品第十七〉（大正八，566a23-29）。

[2]《大智度論》卷十二（大正二十五，149c23-150a13）。

老人念佛半年多種疾病消失，阿彌陀佛兩度現身！

首先聲明，以下紀錄，完全是真人真事，絕無半點虛假。但是希望讀者看了本文之後，盡量避免打擾當事人。

前些天我到青島玩，順道看望好友。好友是憨厚誠懇人，在海船上工作，本本分分，踏踏實實，修行多年。朋友見面自然很開心，而意外的大收穫，則是詢問出好友母親多年前奇特的念佛打坐經驗。

友母本名陳桂英，1941年生，屬蛇，陝西商洛黑山鎮人，不識字，沒文化。結婚第一年，丈夫就因肺病而死。後來生活所迫，孤兒寡母再嫁他鄉，但婚姻仍然不幸常年遭受打罵，貧困無依獨自務農帶大四個兒女，苦不堪言，身體多病，深厭人世。

好友年輕時即追究生命的根本問題，後來研習佛法，也訪問了很多寺廟，想出家修行。母親極力反對，好友只好放棄，至今堅持在家修行。1996～1997年間，好友坐禪中可身心自在分離，告知母親這些經驗，母親開始對佛教修行的說法相信一些。

好友篤信淨土，2000年八月在青島定居，為了讓母親有個好的念佛環境，早日成就，將母親接到青島家中，並給母親講西方極樂世界的事，勸母親至誠念佛，發願往生淨土。老人家本來苦病交加，深深厭世，苦於無法逃離困境。雖然不懂佛教，但相信兒子不會騙她，相信兒子給她指的這條路。

老人家於是才真正開始誠心念佛、打坐，要不大聲念要不默念，也不用念珠計數，只管佛號不要間斷就是。她自己說，當年每走一步念一句佛號，每上下一級樓梯念一句佛號，上座下座乃至做任何事時，都念佛不斷。老人家善良溫和，內心堅毅，既不交佛友，也不隨人朝山，更不出門看風景。平素不喜與人閒聊，躲不開時，一邊聽面前人訴說，內心還在照顧念佛。飲食以麵食蔬菜為主，飯量小，用油鹽做熟就行，不吃肉魚不吃點心等，不在意味道，沒有饞的東西。白天除了照看孫女，給全家做飯幹家務外，其他時間都在陽台上的小佛堂出聲念佛，佛號不斷。勞累一天後，家人都已熟睡，還一個人誠懇跪在佛前念佛，發現昏沉，馬上警覺。有一次，老人家跪在佛堂念佛念到後半夜，困得實在撐不住了，忽聽空中發出巨聲「你太累了，去歇歇吧！」驚得立刻清醒（這件事十幾年前就听她講過）。老人家睡眠很少，一般每天三小時左右。用功到後來，睡著和夢裡也能念佛不斷。

就這樣，半年間，雙腿乃至周身氣脈逐漸通暢，肝病胃病頸椎病腿病等全部消除，至今舉手投足猶如年輕人。

老人家從不知道修行有什麼種種注意事項，只知道誠心念佛。這個過程中，其身心變化很多，不知所以然，當年無人具體指導，只有堅持著，忍耐著。問兒子，兒子也只說：都不要管，只管專心念佛求往生就好。

開始時，老人家因腿有病，不能順利雙盤，勉強盤起來坐，難忍能忍。氣到環跳穴附近時很難通過，雙腿緊繃劇烈跳動，也不管它，只管念佛不斷。有一天，氣機瞬間衝過，直達腳下，雙腿綿軟無比舒適，身心喜樂不願下座，堅持到後來，坐中常常感覺身體消失空掉。老人家說，直到現在，如果喝一口酒，還能感覺氣血立即到達腳底。當年他們家住六樓，沒電梯。老人家雙腿氣脈通暢後，有一天買菜歸來，在樓下看見廚房有煙，以為失火，拿著菜一口氣跑上六樓，發現自己竟然不喘。

老人家被兒子教會一口氣一口氣大聲念佛，就是一口氣連續念佛念到氣用盡，自然吸氣（同時心裡默念），吸好氣後接著大聲念佛念到氣用盡，接著吸氣……這樣念下去，沒多久，口水開始源源不斷，嚥下口水繼續念，不久後就持續打長嗝，很劇烈，好像體內的氣太多太多排不完，不僅胃病逐漸痊癒，而且感覺多年鬱滯的肝氣也沿著體內的某條通路隨打嗝散掉，肝病也很快好了，同時心情愉悅，不再獨自想不開生悶氣。

當氣經過心脈時，周身癱軟，雙手無力不能持物，也不管它，繼續專心念佛。氣到頭部時，忽然大笑或大哭不止，自己也莫名其妙，無人可問也不管它，只管專心念佛！頭部氣脈轉化時，長期頭痛難受，也不管它，忍耐著，專心念佛！

老人家用功期間，大概是自然排毒，曾經一度周身起紅包，奇癢難忍，仍舊只管照顧佛號，忍耐著身體的各種變化。

老人家還透露，根據親身體驗，兩腿雙盤比單盤氣脈轉化快（我問她是否事先聽人講過，她說沒有，完全是自己發現的）。所以她雙腿氣脈打通後，一直習慣雙盤。大家看照片，那是她現在平常姿態，不是臨時做作，在沙發上，不用坐墊，腰背也是自然挺直的。

好友當年曾幾次問母親「往生有沒有把握」，回答「一定能！」老人家夜間念佛曾有兩次看到放光的紅衣人出現在身邊或從左前方空中降下。好友問是否佛堂裡阿彌陀佛畫像的樣子，老人家回答「是」。

老人家早先極力阻止兒子出家（如今常說：當年不懂修行這回事，後悔沒讓孩子出家），後來卻因子而得度，既而成為孩子輩的修行榜樣，實在因緣不可思議。有道是「父母離塵垢，子道方成就」，好友能夠幫助母親修行上路，算是盡孝道的莫大幸事，實在令人讚歎羨慕！

本文編者後評：試問，陳氏老太太若非苦命大半輩子，厭離人生已久，能夠相信兒子指的這條路，並且篤定實行嗎？

再問，陳氏老太太若有文化，若知識多，若佛學佛教知識多，各種修行理論和疑問也多，還能一切不理，如此篤定堅信地念佛到底嗎？尤其身體發生種種變化時，一般人不是被感覺帶走了，就是嚇怕了，疑懼早已吞掉了信心。至於隨時念佛，乃至晝夜精進念佛，乃至夢中也能念佛，一般人更是做不到。

不是做不到，是不肯真心堅持去做。可是，陳氏老太太也是普通得再不能普通的人了，她只是篤定堅忍地、「一條道跑到黑」地去實行了。

佛法講「聞、思、修」，包括聽聞佛法——思維佛法——實修佛法三個階段。絕大部分人止於聞、思兩個階段，很多人想靠理論解決所有的疑問以後才實修，否則猶疑和恐懼永遠揮之不去。可是，問題是永遠問不完的。至於隨時被各種欲望、雜念牽著鼻子走的，那就更多了。

文章作者：崔友林. 2015年7月31日. 記於哈爾濱
　

念佛的真人奇事

文： 黃首鋼

有一次參加寺院的助念訓練班，聽到一位台灣來的法師講述她遇過有關念佛的兩宗真人真事。

台灣往生助念的發展很好。病人斷氣後，親友可為他助念佛號二至八小時，因為他們相信人斷氣後一般要經八個小時，神識才會離開，所以這個時候念佛，逝者的感應特別強烈，可得到很殊勝的幫助。還有一些人八個小時都沒走的，因此最好能夠往生助念到十四個小時。

如何知道逝者得到幫助呢？

法師的舅父很年輕便跳樓輕生，死後面容繃緊和扭曲，他們一家人本不想讓她外婆（也就是逝者的母親）看他。幸好經過長時間的念佛後，她舅父的面色變得白裏透紅，好看得多了，他們才敢讓她外婆看兒子最後一面。

筆者也有差不多的經驗。當年妹妹往生時不是十分安祥，嘴巴張大，眼睛像在瞪人一樣。家人想趁她身體未僵硬前，用力將她的嘴巴合起來；我原要阻止，告訴他們那時不宜移動死者，但是他們不是佛教徒，只希望使她臉容好看些，我只好讓他們稍作嘗試。不過，就算壯健的弟弟出了很大的力，也難動分毫。我和她的細姑繼續念佛，大概一小時左右，大家都看到她的容貌開始轉變，眼睛稍閉起來，嘴巴變得鬆弛，口合上大半，還露出淺淺的笑意，臉色也比較沒那麼黑了，大家都感到驚喜。以前聽過往生助念後常見瑞相，我都姑且相信而已，那次親眼看到，才確信助念的功效。

根據法師多年助念的經驗，通常都見到類似的效果，只有一次例外，還嚇了她們一跳。

她們寺院幫人往生助念時，會用布蓋著死者的臉，念完才移走。那一次，她們為一位剛往生的長期病患小孩助念後，移走蓋布，發覺他兩眼瞪大，嘴巴又大開，不但沒有瑞相，樣子反而嚇人。她們正擔心如何向小孩的媽媽交待時，那媽媽竟然拍手歡呼，她們以為她瘋了。小孩的媽媽解釋：「我一早告訴他，走時要開口高聲念佛，另外，如看到阿彌陀佛在那裏，要張大眼睛，隨他去西方。你們看，他真的看到了佛啊﹗」

懂得念佛對病人和親友都是一件好事。想起以前陪著親友走最後那幾天時，大家都有點不知所措，只見他們受苦，我們愛莫能助，只有不時看著或聽著儀器的變化，一起等那刻的來臨，十分古怪。現在我們可在病床旁邊，誠心為他們念著佛號，病人和親友都有光明的盼望，最少也像催眠一樣，讓病人有所專注，心情平靜不少，我就看到妹妹垂危時的心跳圖和我們一班人念佛的節奏相同呢！

要想學“山西小院”，須先看破生死

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　

問：學佛者應以什麼樣的心態面對癌症和醫學上所謂的絕症？請老法師為苦難患者開示。 　

　答：這個問題我們在講席裡頭也常講，最好的榜樣是“山西小院”，希望得到這個病或者是所謂絕症的多看“山西小院”。類似“山西小院”這種狀況的人很多，都產生了不思議的效果。我最近還遇到一個劉老居士，東北人，她得的是淋巴癌，非常嚴重。醫院檢查出來，要她去動手術，她不去，她在家裡面念佛求往生，她也並不希望好，她說正好，這是我往生的時候到了。

念了半個月，她淋巴癌就沒有了。再去檢查，醫院說他檢查錯誤，他說你根本沒有得癌症。她說我真的決心要求生淨土，沒去得了，又回來了。我說很好，回來給大家做個好榜樣。 　　

在佛法裡面，原理上說，信心決定一切，大乘經裡面常說，一切法從心想生。你有清淨的信心、堅定的信心，所以病好是治好的。病不好是你不相信這個病會好，你常常懷疑這病能好嗎？這就肯定不好。所以，醫生把病醫好了，其實不是醫生醫的，也不是藥力產生效果，信心。你相信這個醫生，你相信這個藥，這個醫生跟藥就真靈；你要不相信他，醫生再高明，藥再好，對你不發生作用。

所以佛法講一切法從心想生，這我們要常常記住，這才是永恆的真理。所以不要害怕，不要恐懼，一定要相信佛告訴我們的，生命是永恆的。人會不會死？不會死，從來沒有死過，也從來沒有生過，生死是假的，不是真的。

生死是身體，身體不是我，是我所有的，我不會死，身體用久了，不再好使用，換一個就是了。就好像衣服穿舊、穿破了，不再好穿了，換一件新的。 　　

靈性不死，世間人講靈魂，靈魂還有生死，靈性沒有。但是人真正懂得靈魂不死，他對這個身他就不是很重視。如果在日常生活當中稍稍留意，懂得衛生，這個身就不容易生病。人為什麼會生病？裡面有毒，病毒；嚴重的病毒，佛講三毒貪瞋癡。裡面有三毒，外面就容易感染；如果裡面沒有三毒，外面什麼樣的細菌都感染不上。真正懂得這個道理，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，你什麼病都不會感染，所以要曉得這個道理。染上病毒的時候，大慈大悲能夠化解，慈悲能夠化解一切病毒，所以他不需要用藥物。沒有信心，你就要找藥物來幫助。

可是最重要的還是把心轉過來，斷一切惡，修一切善，捨己為人，這個感應就不可思議。 　

　按語：遇到重病惡病的時候，如果沒將生死放下，要想達到一心念佛是非常困難的，念佛愈病的效果自然會受到影響。印光大師有相關的開示，請參閱相關網頁——山西小院·本站補充說明。這裡可以肯定的告知同修，如果只是形式上學東北劉老居士念佛治療淋巴癌，絕對不會感應！印光大師勸得重病的念佛人，當把死字貼在額頭，一心待死，至誠念佛求生極樂，此中是有密意的！只有看破生死，方能萬緣放下，念佛方能一心。一心念佛才能修出定善，才能轉滅散善滅不掉的重病定業。

並且，發真實菩提大心之信願求生，然後至誠念佛，才能生出比私心(只求病癒)念佛高出千萬倍的功德。以定善功德殊勝，故而定心念佛可轉滅橫病重病定業。如果此人還有陽壽未盡，那麼就會病癒。

不然，就會成功往生，兩不耽誤！如果只是念佛求病癒，以私心念佛功德甚微，且以貪生之心念佛，會隨著病程輕重變化而煩惱重重，必然難證一心。若橫病定業不消，有不求往生，最終可能病癒和往生，兩者皆落空！所以，印光大師這個“死”字開示，有甚深密意，不可輕視！

　

學“山西小院”誦經念佛治病，為何不見效？

問：陳曉旭居士曾親自拍攝“山西小院”，可她自己卻為何沒有躲過癌症病魔這一關？ 　

　“山西小院”是不是她拍的，我不知道，我不曉得這個事情。山西小院那些癌症的人他有信心；曉旭我照顧她那麼些天，她沒有信心，她不知道懺悔，她不知道感恩，這她自己說的，“感恩的心、懺悔的心總是生不起來”。願力不足，有發願，願力很脆弱，最關鍵的是自己沒有信心。

我們在大乘教裡頭講得太多，當面勸她，不知道勸了多少句，“一切法從心想生”，你要想佛、想菩薩、想經教、想弘法利生、想幫助正法久住，這是正念，對她有好處。她不想這些，一天到晚想：我這病能好嗎？這就完了，她所想的是負面的，佛菩薩幫不上忙。佛菩薩能幫上忙，你是有正念，你不能有負面，所以信佛不是容易事情。 　

　蕅益大師在《彌陀要解》裡面講到淨宗的信願行，第一個是信。信，他講了六個，頭一個是信自，第二個是信他，他是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛。曉旭對信自沒有，沒有自信心。自信心沒有了，信他還可以，就是病中還常常念著“我們要信佛，要信佛法，要信老師”。她沒有自信就沒有法子了，佛、法、僧都幫不上忙，我們感到很遺憾。

同時她的外緣並不是很好，就是干擾還是太多，這個干擾裡面有一半是冤親債主。冤親債主附身，人數不少，我們在旁邊觀察至少有幾十個。

那我們做勸解，勸解還是有效，勸解幾次分批，一批一批離開，離開她，她身體就感到很輕鬆、很舒服；在附體的時候身體都是硬的，離開之後就好了。可是最後還是有幾個，那幾個可能是怨恨太深，怎麼勸都不肯離開。 　　

所以你不瞭解這裡頭的情形，你瞭解這個情形之後，她給我們的教訓很大。我們看了這個現象，自己警覺到這一生決定不能生病，決定不能死。怎麼說不能死？不能像一般這個死法，要像諦閑老和尚講的鍋漏匠，要像諦老說的極樂寺的修無師，我們在臺灣將軍鄉看的老太太，在美國三藩市也是看到一位老居士，預知時至，沒有生病，說走就走了，這就對了。

這些人有我們親眼看到的，親耳所聞的，我們要以他做榜樣。在深圳念佛往生的黃忠昌也是最好的榜樣，閉關念佛兩年十個月，預知時至，沒有生病，走了。這個重要，不可以生病，不可以進醫院，這才是真正的成就。 　　

你要問，這幾個人為什麼有這麼殊勝的成就？沒有別的，身心世界一切放下。真的放下了，冤親債主也不找你。冤親債主還能找到你身上，換句話說，你還沒有放下；你放下，他佩服你，他讚歎你。就跟我們過去在新加坡，新加坡居士林的老林長陳光別往生。

他走了，我們培訓班的同學去給他助念，回來的時候，老林長的冤親債主大概有一百多人，一百多個靈跟著這些法師到居士林來。傳遞訊息，林長真的往生了，他們看到了很歡喜、很讚歎。我們是他的冤親債主，看到這個樣子，我們也不會再找麻煩。現在我們跟著法師到居士林來，希望居士林答應我們給我們做皈依，他來求皈依的。 　　

皈依完了之後，他說我們希望能在居士林聽經，我們說居士林講堂天天講經。他說講堂的光太大，他們這些眾生受不了。最後要求在餐廳，餐廳我們用電視，指定《地藏菩薩本願經》要日夜不停的播放一個月，一個月他們離開了。好像我們《地藏經》播了一個半月，還是兩個月的樣子。

你真有成就，冤親債主慈悲心就生起來，不找麻煩。所以學佛不是容易事情，宿世善根成熟，真正親近善友，能放下、能看破、能契入才得受用。所以，她這一次往生不錯，教了很多人，這些人在她面前都受了她的教訓，各個提高警覺。（法師問答）

山西小院修行綱要

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　

　佛法是根據眾生根性、對治不同時期不同情況各種不同毛病的無上大囧琺。現代社會的各種誘惑比過去增加了很多，眾生造作殺生、偷盜、邪淫、妄語的機會同樣很多，眾生所犯的貪嗔癡三毒罪業非常重。每個人在修學佛法時，首先都應該從懺除自己的罪業作起，從讀誦《地藏菩薩本願經》這部基礎經典開始，仗佛菩薩慈力，超拔自己的冤親債主、歷代宗親。

不將這些因果關係理清解決，我們就不能一身輕鬆地往生淨土，容易被各種業障牽纏，打失正念，又入輪回，受無邊痛苦，錯失千載難逢的良機，豈不可惜。因此，我們建議大家在初學佛時，每日至少讀誦《地藏經》一遍（或念南無地藏王菩薩兩萬聲），回向自己的冤親債主歷代宗親，離苦得樂往生淨土。在此基礎上，每日念阿彌陀佛一萬聲，發出切願，求生西方淨土。 　　

萬丈高樓平地起，《地藏經》是基礎，是起點，西方極樂世界是目標，是終點。在業障深重欲望強烈的現代社會，眾生只有這樣修學，才能得到切實利益，順利往生淨土。 　　

地藏經回向文（每次做完功德後回向）： 　　

（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念南無地藏王菩薩聖號×萬聲）之功德，回向給弟子（或指定他人）×××累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子×××真心求懺悔。（念三遍）

　　回向後再為冤親債主歷代宗親念誦以下三皈依文： 　　

願弟子×××冤親債主歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。（念三遍）。 　

　大家在每日念阿彌陀佛一萬聲後，要回嚮往生西方淨土。

回向文：

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　

山西小院修行六部曲 　　

一、吃素戒殺 　　

吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。 　　

二、誦經超拔 　　

通過讀誦《地藏經》，在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，令業障逐步消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。 　　

三、懺悔解怨 　　

依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108次，真誠祈請88尊佛慈悲加持，懺悔眾罪、回向功德、發願斷惡行善，從心中消除罪障。 　　

四、放生還債 　　

放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債，還殺債最快的方法就是放生。人類遭受疾病、各種災難、諸多不順大多都是殺業所致。放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。 　　

五、行善積福 　　

每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。每日言談舉止中說一句有益的好話，這是口行一善。每日身體力行中，做一件有益別人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。 　　

六、念佛成佛 　　

修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至將佛號帶進呼吸中，以此斷妄念，得定慧，早日蒙西方三聖接引成佛。 　　

《山西小院》是一條寶筏，接引眾生，誦經、拜懺、念佛是前進的航道，吃素、行善是航道的護攔，放生則是加速器。山西小院六部曲，從離三途苦，升至人天福，終達無憂國，環環相扣，層層加持，一部一個境界，為有緣人保駕護航，往生西方。

山西小院第六集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　　

王居士 52歲，她72歲的老媽媽在去年八月份突然腦溢血，病情非常重，醫院已經發出病危通知。與院方配合治療的同時，家人都虔誠念佛，誦讀《地藏經》，以祈求媽媽能夠轉危為安。後來，三十六天就出院了。在家中，仍然堅持念佛誦經，老人也沒有怎麼吃藥，但手慢慢的能動了，也能下地走了，病情恢復得非常理想。

如今採訪時，王居士的老媽媽正坐在她的身邊，還講述了自己的肺腑之言。老人家的兩個女兒仍然繼續給她念《地藏經》，每到齋日就放《地藏經》的影音，而老人家自己專心念佛，求生淨土。難能可貴的是，老人深深懂得因果理論，常常檢討自己，懺悔業障。

六道輪回挺苦，老人勸所有的病人趕快念阿彌陀佛，求生淨土，放下眼前的一切，專心念佛。老人如今仍然堅持做早晚課，非常虔誠。病前的記憶基本恢復，並當場背誦了一大段阿彌陀佛四十八願。 　　

顧居士 65歲，腿疼不能走路，家庭有時不和睦。以前顧居士不信佛，認為念佛、佈施都是愚蠢的。自從接觸《地藏經》後，這種觀念才得以改正。到如今，顧居士學《地藏經》已有兩年時間了，自己感覺受益匪淺。體會最深的就是自己性格的改變，以及疾病的消除，並帶動四個女兒都學《地藏經》。

顧居士腿疼的毛病從去年開始，最厲害時連地都下不了。顧居士學佛精進，懂得疾病就是消業的理論，所謂“大病大恭喜，小病小恭喜”，因而更虔誠的誦經念佛。終得地藏菩薩的感應夢，當天既能下地了，因此更堅定了她學佛的信心。

此外給她感覺最深的就是，自從學佛後家裡很多事情都變得順利，無論是工作上還是生活中。顧居士的侄子是個司機，以往他的工資常常被拖欠，甚至不給。在顧居士的帶動下，這個侄子也堅持讀誦《地藏經》，非常認真。慢慢的，侄子的境況就有很大轉變。

另外一個，就是家裡不和睦。因為顧居士女兒多，所以兒媳有時會覺得老人偏心，常鬧彆扭。自從顧居士讀誦《地藏經》之後，兒媳對信佛也很贊同，並且婆媳關係明顯改善，也比以前孝順了很多。顧居士真心奉勸大家要誠懇誦讀《地藏經》，一定會得到真實利益的。 　　

張居士 59歲，患有牛皮癬、膽囊炎，還遭遇過可能搶劫她的司機。張居士在大同監獄上班，是公安系統的。她患有牛皮癬皮膚病，每次犯病後，都要花去四五千元，雖然單位能夠報銷一部分，但經濟上還是有很大的損失。有一次連著七天做同樣一個感應夢，她就去廟上求解，從此信佛，開始修學《地藏經》。

四個月後，牛皮癬逐漸的痊癒了，沒有再犯。與此同時，慢性膽囊炎病也消失了，身體特別健康。這是第一個讓她覺得佛法不可思議的地方。張居士又談了些自己誦讀《地藏經》時的境界。接著又講述了自己一次險些被搶劫的經歷。由於工作的要求，張居士要打個計程車，司機可能是看她包裡鼓鼓的而動了邪念。

當然，這是她事後的推斷。本來司機應該走大路，可他偏選擇偏僻的土路行駛。當時張居士就問了一句：“你怎麼走這條路呢？”“這條路人少……”，司機含糊的回答。“現在是早上五點多鐘，大路上也應該沒有人啊？！”司機也沒理她。張居士有所警覺，心裡就默念地藏菩薩。過了一段時間，司機自動的將車又開會大路上來了。

司機卻意外的說：“哎！我往這條路走，怎麼自己車就返回來了？”這是張居士去年十二月份親身經歷的一件事情。最後講述了今年正月十二夜裡被冤親債主討擾的事情，張居士仍然是憑藉點香念佛而平息的此事。 　

　劉居士 59歲，其姐夫心臟病去世。家裡人以及鄰近的居士都幫著助念，第二天夜裡，外甥女瞌睡中，見到她父親跟著一個手裡托塔的高大出家人後面，非常高興。後來曉得，那是藥師佛。

因為劉居士的姐夫是個醫生，姐姐平時常誦《地藏經》，姐夫曾說：“我去世後要跟藥師佛走，我是學醫的……”劉居士勸大家都要幫助臨終人助念，冥陽兩利。 　　

李居士 43歲，她用佛法教育兒子小齊。如今兒子小齊居士15歲，正上初中。李居士學佛已有二十多年。在兒子小學畢業後，擔心小齊假期過於輕鬆，怕他在社會上容易學壞，所以教他學《地藏經》。李居士的丈夫也非常支持她們。到如今，小齊在孝順方面、生活方面、學習方面都改善了很多，令家人非常欣慰。

山西小院第五集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　　

孟居士 54歲，思念去世的父親，繼續盡孝，為老人家念佛超度。曾一時難過，想到自殺。後來又患上了很難治療的過敏性紫癜（類似白癜風疾病）。孟居士的父親去世前曾癱瘓，住院四個月，在家四個月，病人非常痛苦，哭天喊地的，吵鬧得左鄰右舍三更半夜也不能睡覺，家人也非常揪心。有個鄰居是學佛的，指點了孟居士。她就到廟上去求佛菩薩：“如果父親的病能好，就讓他快些好；要走，就走得安詳些。

父親一生非常坎坷，從小遭罪，到老受苦，拉扯我們子女六個，非常不容易……”求願當天的傍晚六點，父親就去世了。由於心情不好，經人指點，又念了七天地藏王菩薩聖號，得菩薩的感應夢，後皈依佛門。二零零二年由於生活不順，心情抑鬱，想到自殺，此時又得地藏菩薩的感應，有所覺悟，深感佛恩。

後又患過敏性紫癜，非常纏手難治。孟居士就向地藏菩薩祈願：“願將治病吃藥的錢放生、印經書……”。後又發願念誦五十部《地藏經》，滿願後又誦了兩個月《地藏經》，沒吃藥，病也就痊癒了。孟居士希望信不信佛的人都能好好讀讀這部被稱作佛門孝經的《地藏經》。 　

　董居士 65歲，患膽結石、頭暈、心率不齊等疾病。董居士是九五年入的佛門，頭幾年學佛很隨意，偶爾念念佛號。這幾年，由附近居士們的影響，開始誦讀《無量壽經》，如今能夠背誦整部佛經。平常保證念兩萬聲佛號和一部《無量壽經》來做自己每日修學的課程。董居士平常有胃疼病，有一次胃疼得厲害，後去醫院檢查，才知道實際上是膽結石，3.2*3.2釐米大，醫生讓住院做手術。

由於疼痛厲害，她就精進念佛，行住坐臥都在念，雖然當時也打了點止痛針，一天一夜後，竟然不怎麼疼了。之後更是用功精進，把病房當作修學的道場，疼不疼的時候都在專心念佛。當做手術的日期臨近時，董居士已經完全不疼了，所以就放棄了動手術，私下決定出院了。回家後仍然精進念佛。三個月後去醫院複查，結果結石不翼而飛。醫生問董居士：“是不是吃什麼好藥了？”“我就是誠心的念佛！”此件事之後，全家人有一半都信佛了，並且不信佛的老伴兒也不反對董居士信佛，還專門整理出一個房間做佛堂。

另外一件事是去年開始出現頭暈，醫院檢查是高血壓，且壓差過大，開了些藥。董居士仍然想用念佛的方法來對治此病。後來接觸了冉居士，開始讀誦《地藏經》，消除自己的業障。董居士從那以後，每日主課修《無量壽經》和《阿彌陀經》，副課加修《地藏經》。如今頭也不暈了，而且以前的心率不齊也消失了。

董居士勸告大家，不要盲目的排斥佛法，認為那是迷信，其實佛法是讓人破迷開悟離苦得樂的教育，佛法不離世法，世法也證佛法，是統一的。最後，董居士採用黃念祖老居士的十六字進程作為結束語：“理明、信真、願切、行端、功純、業淨、妄消、真現。” 　　

李居士 51歲。由於生活不順，子女不孝，而走近佛法，皈依佛門。李居士主要講述的是自己女兒不孝的煩心事，採訪的時候痛哭流涕，希望每位看過此段影片的網友都應該好好反省自己，要理解每位母親的苦衷與難處。另外本站想補充說明一點“奪胎”的內容，老法師講述的《地藏經的啟示》中就稍稍提及了奪胎的內容。

但奪胎的理論並非只局限於此，胎兒出生前性別轉換的問題是否真的能夠發生，還需法師們的開示，但筆者是完全相信佛菩薩法力的。在筆者的身邊，就曾發生過類似事件。當事人是本人的遠房親屬，所以記得很清楚。他們家人曾托人B超檢查過，明明是個男孩，非常高興。

可是等到胎兒出生後就傻眼了，眼睜睜的就是個女孩。此次事件當事人也沒怎麼在意，認為是醫院B超出了問題或者B超操作員在戲弄他們。幾年後，因緣巧合吧，從一個能通靈的道士口裡得知，這個小女兒的來歷非同小可。這才讓我突然想到“奪胎”的事情。 　　

劉居士 62歲，原來家庭不和。修學佛法實際上就是修心，自己性格變得柔和了，處事待人多想著別人，自然會得到周圍人的尊敬。但人際關係、家庭關係都是非常複雜非常難處的，並不是以個人能力就能輕易轉變的。劉居士不識字，專心念佛，勤修佈施。學佛後，家裡人團結了、和睦了。她非常感謝佛菩薩。 　　

蔣居士 83歲，耳不聾，眼不花，能走五、六裡的山路，去護持寺廟裡的法師。蔣老居士已經誦讀《地藏經》三年了，她誦《楞嚴咒》、《彌陀經》有二十幾年了，身體非常硬朗，腰腿也很靈便。 　　

劉居士 67歲，恪守孝道，超度親人。劉居士是北京郊區房山人。深知《地藏經》為佛門大孝經，勸告大家要為自己身邊每位新亡人念此佛經，以便超度亡人，使其往生西方極樂世界。劉居士本人就是如此恪守孝道，發心為所有生生世世父母、歷代宗親、冤親債主等眾誦經念佛，願其早生西方淨土。劉居士發願很大，並得到佛菩薩的加持，每次在地藏菩薩像前誦經，她都痛哭流涕。

劉居士詳細講述了誦《地藏經》超度父親和叔叔的經過。她父親生前是公安處處長，扛搶打仗出身，不信佛且對女兒信佛非常不理解。但她仍然在父親臨終後堅持誦讀了四十九天的《地藏經》，併發心讀誦百部，使中陰身的父親能夠直接受益。

誦經同時，也去寺廟放焰口、放齋、佈施等諸多善事，將其功德回向父親，終得感應夢。後來，在中國人民大學上班的叔叔也去世了，劉居士同樣盡孝。曾去五臺山超度叔叔的亡魂。真誠的孝心自然得到佛菩薩的加持，感應夢中告知叔叔和父親的去向——往生西方。 　　

徐居士 50歲，患高血壓和頸椎病。徐居士經營理髮店，常常勸顧客念佛。徐居士學佛前患有高血壓、骨質增生、腿疼，還有頸椎病。在學佛過程中，這些疾病都漸漸的好轉，以致痊癒了。徐居士是這次採訪錄影的組織者之一，她曾感應佛菩薩示現，並非夢中。徐居士感慨的說：弘揚《地藏經》真是不可思議。

山西小院第四集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　 　　

　　冉居士 60歲，老母親身患絕症食道癌，自己患腰椎間盤膨出，無法醫治。冉居士是八九年全家皈依佛門的，但只是形式上的皈依，生活上也沒有什麼改變，也不怎麼念佛，不是一個如法的皈依的佛弟子。九一年母親得了絕症，通過大同市醫院專家診斷核實後，得的是食道癌。食道癌的病人所受痛苦應該是很大的，母親也知道，結果決定放棄一切治療，一心念佛求往生西方。由於沒有文化，不能誦經，只是念佛打坐。

母親打坐很有功夫，打坐的時候就好像木雕一樣，就連出氣都是非常細微的，一般人都很難察覺。她打坐最短也在三個小時以上，最長要坐六個小時。平時她老人家就是打坐念佛，念佛打坐，維持她在五年當中沒有疼過，食道癌其實應該是很疼的一種疾病。生活上，她老人家還能自己照顧自己，這五年裡沒有讓人喂過飯、喂過藥。她走得也很安詳。

冉居士深受母親的影響，開始讀經了。開始的時候誦的是《妙法蓮華經》，誦了將近三年，沒有什麼感應。後來加了一部《金剛經》，讀了半年時間。後來自己得了一場重病，醫生診斷是腰椎三四五椎椎間盤膨出，一到五椎全部增生，同時壓迫坐骨神經。當時不知道用佛法來解決，只想通過醫學來治療。做牽引連續做了三十多次，還附加烤電、針灸和打封閉。

但是病情只有嚴重，最後再也下不了床了。冉居士這段時間看了一些老法師的《地藏經講記》，同時也得到了善知識的指點，開始讀誦《地藏經》。善知識建議他說：“你原來讀誦的《法華經》、《金剛經》都是大乘經典，都是好經，但是你在佛學上沒有

基礎，這些經典越讀，你的業障來得越快。你誦讀這些大藏經的目的，其實就是想往生西方極樂世界，但是在你生生世世以來，你造過多少業，造過多少罪，造過多少殺業，殺過多少生。這些冤親債主他們不會放過你，他要找你算帳。所以正是因為讀這個大乘經典，業障現前，得了這種病……”。最後冉居士就改誦《地藏經》，一天保證一部《地藏經》，然後就是地藏王菩薩聖號一萬聲，除此以外《地藏經講記》光碟每天都看。

因為冉居士躺在床上不能動，誦經念佛的時間比較充分，想睡覺又疼得不能睡，所以這段時間很精進。也就是一個禮拜之後，開始就有感應了，能翻身了，只要有人幫助，上身衣服脫不了，起碼下邊毛褲能脫掉。自己非常的高興，所有藥都不用了，就是讀誦《地藏經》，二十多天的時候，這個效果就更好了，他們扶著起來能換換衣服了。現在已經全好了，沒有任何病痛的地方。採訪的時候，冉居士精神矍鑠，非常健康。

冉居士的忠告：“為自己負責，也為你的家人負責，這佛門的路是必定要走的，一定要走的。阿彌陀佛！”冉居士有個佛化家庭，全家人包括小孫子都信佛學佛，讀誦《地藏經》，人人做好人，行好事。他們全家經常團聚在一起誦經，互相督促。 　

　郭居士 54歲，遇到重病而無法走路的鄰居。郭居士信佛已經七、八年了，不過以前信佛心不誠，上香、磕頭只局限在形式上，對佛法認識還很膚淺。從去年開始才心誠了，接觸了《地藏經》，悟出了很多佛理，也懂得了誦經是可以治病的，非常高興，對於窮人來說，這可省多少錢啊！郭居士就開始誦讀《地藏經》，先開始的確費了很多苦功，由孩子慢慢的領讀，終於學會了。

郭居士同一棟樓裡有一個同志，他得病已經十多年了，到處看病，花了很多錢，可是這個病就是治不好，而且還越來越重，最近這兩三年就更重了，看上去挺胖的一個男同志，40來歲，可是他就是走不了路，能吃能喝的，就是走不了路，走個十來步他就得停下來緩一緩。郭居士就想起幫這個同志治一下病。

她們一起同修的七八個居士，每次誦經後都回向這個病人，同時勸他一起修學佛法，勸他們全家人都念佛誦經。兩個多月就有改善，四個月後，病人已經恢復得非常好了。 　

　陳居士 59歲，表哥是貧困的殘疾人，並且患上食道癌絕症。陳居士皈依佛門十多年了，但是對佛法的認識一直很模糊。真正開始深信佛法是從她為表哥助念送往生的時候開始的。表哥是個殘疾人，吐字不清，人又窮，沒結過婚，很苦很可憐。平常勸他念佛，他也不信。後來病了，找到陳居士，領他去醫院檢查，診斷為食道癌。

陳居士這下著急了，由於食道癌沒有什麼好的治療方法，所以陳居士想到了用佛法來幫助表哥，勸表哥皈了依，強制他念佛。陳居士念佛拜佛非常精進，只有一個念頭，求阿彌陀佛，如果表哥陽壽到了，把他接走，把他送到西方，他這一生挺苦，叫他出輪回。

陳居士誠心拜佛念佛好些天，並且在表哥過世後的幾天裡仍然誠心念佛，誦持《地藏經》，終於得到了佛菩薩的感應。通過送表哥往生的這件事，既幫助了別人，又成就了自己，使自己從內心裡深信佛法了。 　

　段居士 54歲，睡覺時常常受到驚嚇（魘夢）。很多醫學專家都可以解釋魘夢，一個人如果偶爾有魘夢，也無需大驚小怪，但如果經常性的魘夢卻不是那麼簡單了。段居士就是如此，經常性的魘夢讓她痛苦不堪，就連家裡有人的時候，睡覺也是害怕。魘夢的時候，段居士就念佛，念觀音；但是如果某天不念，那天晚上又有可能發生魘夢。

後來，段居士發心念誦了百卷《地藏經》，從那以後，魘夢就消失了。不知道從醫學角度上這又如何解釋呢？ 　

　張居士 24歲，患嚴重面部痤瘡。誦《地藏經》以前，張居士滿臉都是青春痘（痤瘡），採訪的時候，還可以清楚的看到痤瘡癒合後剩下的少量黑斑。他誦了《地藏經》一個月左右，痤瘡不再增多，逐漸的減少了。通過誦讀《地藏經》的親身感受，更加深了對佛法的認識及信心。24歲的張居士勸告同齡人，以嘗試的心態誦持三個月《地藏經》，都會得到真實受用的。 　

　王居士 31歲，非常孝順的兒媳婦，兩年前，她的公公車禍後，頭部開顱手術昏迷，傷勢非常危急。王居士從小就信佛，常常誦《阿彌陀經》，當時熟練得可以背誦。如今工作繁忙，只誦持《心經》。王居士的公公昏迷的日子裡，心神不安的她想到念佛來祈求奇跡的發生。後又經善知識的建議，加誦《地藏經》。由於王居士的真誠心，雖然其公公曾出現瞳孔放大等病危症狀，但二十二天后，還是最終清醒過來了，之後又堅持誦持了四十九天《地藏經》。其公公八個月後已經又開始上班了，可見恢復得很快也很好。王居士的愛人如今也真誠的信佛了。

山西小院第三集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　 　　

李居士 49歲，十多年惡夢，心態十分不好，脾氣暴躁，患過各種慢性病。李居士一直在市建委工作，以前對信佛學佛的人很反感，不能理解。李居士丈夫信佛，逐漸的勸導她，多多研讀佛經，去除自己的業障。關於惡夢有兩個，一個是從小老是夢到自己被奶奶追打，因為奶奶沒有去世的時候脾氣非常暴躁，在夢裡常常被奶奶追得從小路跑到大路，再從大路跑到小路，並且從路面上往出冒疙瘩，然後變成大牛眼睛，她自己常常從噩夢中驚醒、哭醒。另外一個惡夢是十來歲的時候，她去地窖取東西，結果發現了一條蛇，嚇壞了，家裡人後來把蛇打死了。

自從那以後，李居士就常常夢到那條蛇，然後不是事情不順，就是得病，弄得精神恍惚，心緒不安。還有她從小就有夜裡抽搐的毛病，時不時的發作，也是非常苦惱。

李居士學佛後，開始誦讀《地藏經》，也時常反省自己，慢慢的看周圍事物的態度完全轉變了，也逐漸的試者用接受的眼光來面對周圍的人和事，結果，反而心理逐漸變得平和，脾氣也緩和多了。李居士口才很好，滔滔不絕，教導大家應該理解因果，懺悔往世的罪業，要經常反省和檢討自己，才能使自己得到真正的解脫。 　

　李居士 46歲，胃痛，丈夫頭痛。她誦《地藏經》也有一年的時間了。往日吃東西的時候，胃怕甜、怕涼、怕熱，難受得厲害。如今都好了，更是讓她欣喜的是，不誦經的丈夫的頭痛也不知不覺的好了。 　　

李居士 43歲，90歲的奶奶身患絕症，病重期間受到冤親債主的毆打。奶奶是去年二月突然得的怪病，醫院也沒有好的治療方法，老人歲數又非常大了，所以醫院就放棄治療了。李居士本人早已學佛，便發心要給奶奶誦讀《地藏經》。在讀經的前天晚上，她的奶奶被冤親債主打了五個巴掌印兒（記者採訪的時候，還沒有褪掉，清晰可見，紀錄片裡有此鏡頭）。過了半夜十二點後，奶奶在昏迷中拼命的叫喊，說有人打她呢。的確臉上都腫了，清清楚楚看得見手指印。

又過了一會，奶奶又說有人拿刀刺她，拼命的叫喊著。後來，只要奶奶叫喊，李居士就念“南無大願地藏王菩薩”，之後奶奶就罵她、打她。李居士知道，這是奶奶的冤親債主找到自己的頭上了。早晨起來問奶奶的時候，她說全不知道。李居士發心七天念誦四十九遍《地藏經》回向給奶奶的冤親債主。與地藏王菩薩發願說：“如果是奶奶陽壽盡了，就讓她老人家好好走；如果只是業障的話，就讓我的奶奶趕緊好。”當李居士第二天晚上誦《地藏經》的時候，窗戶啪嗒啪嗒地好像地震一樣。

家裡人都很害怕，但還是堅持下來了。第三天誦經的時候，感覺兩腿像過電了似的發麻，李居士學佛已經有些年頭，知道這些都是奶奶的冤親債主也在聽經，所以硬著頭皮繼續誦讀。當誦到第四天的頭上，父親打來電話說奶奶能下地了，並且晚上也不怎麼折騰了。

七天后，奶奶就能吃飯了，這個怪病也漸漸好了。李居士自然也就曉得了，奶奶的病就是冤業病。後來，奶奶說出了詳情，“我年輕的時候家境困難，跟著你們的爺爺殺了三年牛，開腸破肚反而都是我做的，在犯病的時候，先開始感覺是刀刺，後來才曉得，是牛角再刺我。”唉，真是讓人深思啊。如今奶奶一切正常，專心念佛求生西方淨土。 　

　楊居士 36歲，患腰疼病。楊居士修學《地藏經》已有八個月。沒念經之前身體一直不太好，尤其是後腰經常疼痛，並有習慣性頭痛，打針吃藥也不怎麼見效。有一次得了一場大病，輸液的當天，有位信佛的王居士（小冉的母親）勸他信佛，還有冉居士也幫助他，漸漸的信佛了，開始堅持誦讀《地藏經》。自從誦經後，發現自己很多方面都有較大的變化，以及工作上的事也都比較順利。如今腰疼等病已經不再犯了。 　　

劉居士 55歲，突然精神失常，並且有風濕性關節炎。平時身體都非常好，精神方面也沒有病史，但突然的就精神失常了，俗話說“瘋了”。住院花了七八萬，幾年的心血錢都送到醫院裡面去了。醫院診斷為癔病，自己也逐漸清楚了自己所得的疾病。後來病症減輕，也就出院了。善根使然吧，別人勸其念佛，也就堅持下來，不再像以前那樣四處亂跑了。

雖然自己的身體有時候失控，但自我意識也漸漸的恢復了，對佛菩薩像也都能夠分辨了，也曉得念佛對自己的病情有好處，所以就堅持念佛。其實劉居士善根也是非常深厚的，在十幾年前就已經皈依了，就連“瘋了”的時候也常常去寺院，也會磕頭拜佛。

自從誦了《地藏經》後，變化更是明顯了，意識也恢復了，日常生活也變得規律了。沒有什麼文化的她，如今整部《地藏經》都能誦下來了。劉居士的風濕性關節炎曾經很嚴重，手指變形厲害，麻木怕涼，這些症狀在誦經的過程中都有明顯改善。

她的女兒誦經也有幾年了，學習和生活都很順利，尤其是剛剛畢業就在一所大學裡找到了工作，讓很多同學都羡慕不已，她自認為是誦讀《地藏經》所積的福德吧。由於劉居士疾病的康復，丈夫也開始真心的信佛了。 　

　高居士 63歲，患骨質增生，疼痛難忍，手術後可能殘疾。高居士是九九年犯的重病，最嚴重的時候三個月下不了地，疼得黑夜都不能睡。醫生診斷，腰椎骨內長了肉芽（骨質增生），手術做不好可能會殘廢。高居士非常痛苦。後來一個居士建議她信佛念佛，二千年六月十九日高居士皈依了，曾專念《阿彌陀經》，後改《無量壽經》，病情雖然有所緩和，但還是沒有痊癒。

前年（二零零三年）冬季，有居士建議她誦讀《地藏經》：“你的業障太重，這個病應該是你前世的業障現前了，讀《地藏經》可以消除自己的業障……。”高居士就開始誦讀《地藏經》。後來曾得到地藏菩薩的感應夢，使自己讀經的信心堅定了。隨著居士間的交流，漸漸的明白了——哪部經都好，都是非常殊勝的，但《地藏經》在消除現世的業障方面更為殊勝，更為應機。在我們修行的過程中，如果得了重病，或是出現諸多障礙，這些都是業障重的表現。

我們不能因此而失掉學佛的初心，更不能懷疑佛法。應該清楚的認識，這諸多障礙都是因為自己往昔所造的罪業，如今因緣成熟而業障現前了，應該勇敢面對，精進念佛誦經，功德回向累世冤親債主，真誠懺悔，這才是消除業障的正確方法。

高居士的感應夢中，地藏菩薩也正是如此勸導她誦持《地藏經》，消除眼下的業障，最終能順利求得西方淨土的。如今的高居士，通過一年多的時間來持誦《地藏經》，骨質增生重病已經徹底好了，周圍的鄰居、朋友們都非常驚奇，非常佩服高居士。 　

　余居士 39歲，患重症心肌炎，已無法治療。得病後九個月臥床不起，住院的時候，碰到一位善知識，開示她念佛。住院二十多天，後出院修養將近九個月，她的女兒本應去高中讀書，也因此而休學在家照顧母親。余居士在家調養的日子裡就是專心念佛。

慢慢的身體好轉，余居士便打坐念佛，九個月後，身體狀況基本恢復，心肌炎也不再復發。之後皈依了佛門。堅持誦《無量壽經》。疾病複查的時候，醫生們都非常吃驚，讚歎說：“佛法真不可思議！”