文／星雲大師
自古以來，聖賢們一直都很重視「人和」，例如儒家主張「以和為貴」、「和氣致祥」、「和顏悅色」、「和而不流」等；佛門裡常說：「叢林以無事為興隆。」人和，才能無事。僧團裡，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧、往來與運作。所以出家人又稱「和尚」，即「以和為尚」。
佛教的僧團裡，彼此在相處上、見解上、生活上，乃至修道等各方面，都要奉行佛法，共同行持「六和敬」；因為有此共識與實踐，因此能夠和樂清淨、和合無諍。
所謂「和合」，指的就是「理和」與「事和」，即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。「六和」即：
第一、見和同解：即思想的統一。就是大家的思想、見解要有共識，意見不同，相處、共事會障礙重重，所以見解要和，要建立共識。
第二、戒和同修：即法制的平等
。對於戒律、規矩，大家都是一樣平等的共同守持戒法，沒有特權，也就是在法律上人人平等。第三、利和同均：即經濟的均衡、共享。寺院僧團的生活所需都是平均分配，不分職務高低，人人享有的權利是均等的。
第四、意和同悅：即心意的和諧。大家共同住在一起，要有禮貌、有威儀，相互和平、尊重，和諧共處。
第五、口和無諍：即語言的喜悅。大家沒有爭論、吵架，人我之間說的都是叢林的語言，比方說，「請問法師上下」、「請長老開示」、「學人不敢當」、「學人慚愧、苦惱，請多賜教」，彼此有佛法就不會有爭論。
第六、身和同住：即居住的安樂。在寺院裡，大家都是共同生活，都為歡喜來修行，用歡喜心和大家在一起。
六和敬中，見和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本質；意和同悅、口和無諍、身和同住是和合的表現。我覺得「和」很好，每一個人穿的衣服，顏色雖然各有不同，但和諧就漂亮；五官外貌雖然不一，和諧就美麗；五臟六腑的功能不同，但只要各司其職，和諧就健康。
僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能共同行持「六和敬」，就能和合無諍、美滿快樂；一個團體若能共同行持「六和敬」，就能發揮團體的力量；一個社會若能共同行持「六和敬」，就能成為一個安和樂利的社會；一個國家若能行持「六和敬」，就能成為一個富強康樂的禮儀之邦。
六和敬也是世間的「和諧六法」，人人能奉行，社會自然能和諧無諍，國家必然能安定與富足。
法同舍
佛法，一般人都把它當作是經書，當成道理，甚至把它當作講經，才叫弘揚佛法。佛法在哪裡？在藏經樓上，不能普及大眾啊。佛法在哪裡？在老和尚的心裡，人家也不知道啊。佛法在哪裡？在深山寺廟裡，人家也不容易求得啊！佛法究竟在哪裡？
佛法，在世間的虛空之中，萬有萬象的世界都是佛法；甚至於一切有生命的、有生機的，所謂「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」，我們說它都有佛法。所有佛法，就是佛說的道理，可以解脫煩惱、痛苦，可以增加智慧、增加對自己的依靠，所以佛陀叫我們要「自依止，法依止，莫異依止」。
你能可以受三皈五戒，三皈五戒就是佛法。也不要把佛法當作是什麼抽象的道理，要把它當作是虛空、無相的真理。佛法的內容，也有種種的層次，世間有世間法，出世間有出世間法；做信徒的有在家法，出家僧眾有僧伽法。所以像戒律，就等同法律；像佛經的道理，一句話都可以做為老師，那都是法。
法同舍，就是佛法跟我住的房子一樣。我們住在哪裡？你說住在洋房裡面、住在高樓裡面、住在公寓裡面，但它沒有佛法。所謂「三界如火宅」，你住在五欲六塵的世間，如同住在火窟裡一樣，不能得度。你必須住到佛法的家園裡面來，因此有信仰的人，信仰就是房屋；你經常誦經，經書就是你的房子。
所以「法同舍」意思是，佛法就是我的家，就是我的房舍，我住在佛法裡，以法為家。講了很多的佛法，你也不知道對你的重要；講到你有一個家，家對你就重要了。所謂「金角落、銀角落，不及自己一個窮角落」，雖然佛法是無邊、無限、無量的，假如我能得到一點佛法，是我的，我就有受用。就像一塊錢也能買一個燒餅，充當一餐，就能止住飢餓。
所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，任何一法，只要你會用，只要你懂得去實踐，你都能得度的。比如日常生活中以慈悲的語言應人，用慈悲的眼光看人，用慈悲的面孔待人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人；只要會用，都能獲得自在。
法是我的家，我可愛的甜蜜家庭。我有了佛法做為生命成長、安住的家園，這就是「以法為家」，就是「法同舍」的意義。
諦聽
在佛教裡面，有一句話說：「佛法清淨在音聞。」因此經典的開頭，都是說「如是我聞」。現在的佛教徒，也總是說：我們到哪裡去「聽」經、到哪裡去「聞」法，很少聽到說，到哪裡去「寫」經、到哪裡去「看」經。當然，寫經也可以，看經也可以，不過，就是不如聽經聞法那麼樣的普遍。
《金剛經》裡面，須菩提向佛陀請法，佛陀就告訴須菩提：我現在回答你的問題，你要諦聽！諦聽！
所謂「諦聽」，意思就是：你要用心聽、注意聽，聽後還要用心思惟、記憶。除了「諦聽」以外，還要學會全聽、兼聽、善聽；聽話不能斷章取義，要能全聽，還要兼聽，也就是要多方面的聽，不能偏聽，要懂得往好處想，這就是善聽。所以經典說，要以聞、思、修，才能入三摩地。
但是，如果我在講說，你卻沒有認真的聽，就等於印刷機，不好的印刷機印出的文字圖片就會很模糊，或者印不上去；又如再好的種子，沒有播在良田土地裡，就會雜草叢生，或者撒在道路上，就不能成長。因此，聞法、聽聞，你不能只聽一，不聽二，不能把聽聞的道理執著、妄自解釋，這都是辜負了佛法的好意，你要對佛法有真正的信心。
對的，你要常常去聽經聞法，要諦聽、諦聽。但是現在的人，不懂得「諦聽」的重要，等於學生在課堂裡沒有很認真地的聽老師講課，法水沒有灌注到他的心田裡，要考試了，怎麼回答得出答案呢？所以，會聽的學生，就會考試；懂得「諦聽」的信徒，對真理就容易契合、了解。
對於今日信徒去聽聞佛法的心態，也有待商榷。現在很多的人，你問他：「到哪裡去？」「我去聽經。」「講的什麼呢？」「哎呀！我沒注意，也記不得了。」記不得，代表大法沒有在你的心田裡面生根；不能在你的心田裡生根，就不能生長，你就是聽經聞法再多，又有什麼用呢？
所以今天學佛法的人，不是只做表面的形象，你要真正的誠心誠意，遇到有聽經聞法的機會，就要諦聽、諦聽，才有功用啊！ 於 4月 30, 2023 沒有留言: 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至 Twitter分享至 Facebook分享到 Pinterest
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