人為何要戒殺放生2
不要說人類殺食畜生，來滋補自己，就是國與國戰，往往勝利者將戰敗國人民殺戮、強姦、毒打、凌辱，一切手段無不用其極，何嘗把別人當為人看。即使對己國人民保護備至，仍不免分別是否同鄉，若是同鄉則應幫忙，否則便遠棄。同鄉中又分是否友人，若是朋友則應照顧，否則便應不顧。於家中也分別父母、兄弟、姊妹、夫妻、兒女，若志趣與己相合者，便相親相愛，意見與己相左者，便惡言相向，怒目相視。家親與己再相比較，最後還是以自己為重。人與人間，軀體名字完全相同，觀點感受也無差別，尚有如此親疏近離的計較，何況對人以外的畜生呢？儒家有說︰「己所不欲，勿施於人。」自己欲求健康長壽，令他生物消瘦短命，這與因果之理能擧合嗎？孟子也說︰「殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。」不要以為畜生與人不同，牠們不會向人報仇酬恩，其實書中記載畜生報復的事多著呢！畜生縱然今生不能報復，也等來世或多生以後再報，因果之理何嘗絲毫有爽？
人類祇知自己享樂，不顧異類遭劫，讓畜生上刀山，下油鍋，刺心剖腹，抽腸取肺，呼天搶地，痛不堪言。經說，一切眾生平等，凡有心者皆當成佛。宰割豬馬牛羊，與殘殺自己兄弟姊妹有何差別？若稍有點慈悲之心，誰肯殘殺生靈？不要說親手去殺，有的見殺生尚會恐懼暈倒。有些屠場門前掛一塊佈告牌警告說︰「凡有神經衰弱的人，請莫進來。」那些殺生害命的人，可能心甚兇惡。
我教人士見到殺生事，甚感心驚膽戰，痛哭流涕而太息！因此伸出無緣大慈的手，興起同體大悲的心，勸請那些善男信女，隨緣樂助，親手種福，積極放生，解放水陸空身繫囹圄的眾生，令其天空高飛，海傦游潛，各得其所，各得其命，亦以此聊表對於苦難眾生一點同情之心。
持齋與吃素有甚麼不同
數年前，有對持長素經年的夫婦，被記者問到是否持長齋？他們答︰「我倆是吃長素，並非持長齋。」因他倆人信佛多年，知道持齋是下午不吃飯，吃素是不吃一切眾生肉，所以有此回答。可惜更令那位記者茫然不解了。
大乘佛教傳到中國後，又將齋字轉為不食眾生肉，故此「辭淵」解釋為︰「蔬食曰齋」、「僧飯曰齋」、「飯僧亦曰齋僧」。中國佛教很早也將「持齋」與「吃素」互為通用。例如，佛寺有齋板、齋堂、齋鐘、齋七、齋會、無遮齋會、千僧齋、萬人齋、三元齋、六齋日、十齋日、三長齋月等。這些名稱都是以齋字代表吃素，若要刻意劃分，齋者可解釋為不吃肉兼過午不食，而素食即泛指不吃眾生肉而已。
以我的看法，不必強調吃素就不是持齋，其實在中國一般人的腦海中，無不認為吃素就是吃齋，這種觀念在中國已流行了千餘年。
齋字古作為齊，《禮記》云：「散齊七日，致齊三日。」如果拘泥不化，一定將印度下午不吃飯謂之齋，而不能用在中國之吃素，更應該將齋字讀成古音「齊」。齋之一字，字典解釋說︰「齋戒，敬也。」即謹慎奉事之意。《孟子》離婁中說︰「齋戒沐浴。」秦朝時有祭天祀神之大典，要沐浴更衣，茹素不酒。《易經》有說︰「洗心曰齋，防過患曰戒。」即齊一其心，寧靜思想的意思，如世閒室，亦稱為齋。戒是禁身口意之過非，故曰齋戒。《禮記》亦說︰「齋戒以告鬼神。」於祭祀前，必先齋戒，散齊七日，致齊三日，以此表示敬事鬼神。古印度祭祀鬼神，亦要「齋戒沐浴」，而且每隔十五日隆重舉行懺悔誦經儀式。我佛教亦有「布薩」，即是集眾說戒，斷諸惡行，增長善法。齋本是清淨之義，防其邪物，止其嗜欲，耳不聽音樂，口不亂說話，心不胡思亂想，身不胡作非為，即是存好心，說好話，行好事。後來印度佛教將齋轉為「時」。《薩婆多論》說︰「從晨至日中，世人營事作飲食，故名為時，從中至後夜分，是燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行有所獨犯，故名非時。」又晨朝是諸天食，日中是諸佛食，日西是畜生食，日暮是鬼神食。因為比丘學佛，所以日中而食，此為食時。
齋會由來，最早由南朝宋代開始，至齊朝永明八年，齊武帝有病多月不癒，發願皈依三寶，敕命在延昌殿內，七日供飯諸僧及諸聖賢。齋室嚴峻，輕塵不動，文武百官，五品以上，清官七品以上，都要聚集行香，供僧四千人。官方與私人設齋，亦有規定僧數和時日。又如唐太宗平定天下以後，便說︰「自征討以來，手所誅翦，前後之數，將近一千，皆為建齋行道，竭誠禮懺。朕之所服衣物並充檀捨，冀三途之難，因此解脫。」於其家齋五百僧，造佛像一尊。
中國提倡吃素不吃肉者，以梁武帝最為大力。大通元年武帝齋僧達五萬人之數。隋唐時代禁屠和食素，亦為官方所重視。隋文帝仁壽三年六月十三生日，敕全國人民斷肉和禁屠以為慶祝。唐高祖武德二年正月廿四日，敕命天下禁屠和食齋。唐中宗景龍元年正月禁屠。唐睿宗景雲二年二月禁屠。唐玄宗開元三年二月、十八年三月廿八日、十九年正月、廿二年十月十二日、每年正月、五月、九月敕全國人民茹素和禁屠。唐武后天授三年四月禁屠。如意元年五月禁屠。聖曆元年五月禁屠，此次禁屠直至元年十二月尚未解除，後因大臣崔融一再勸諫，始於其年十二月尾解禁。食素和禁屠日，是在諸佛菩薩誕辰，或在六齋日、十齋日、年三長齋月、三元齋、開國日、或皇帝皇后駕崩之忌日、生日、生病消災、祈雨祭天、重陽、清明、或超度戰亂中死亡之軍民，皆舉辦齋會或禁屠，非但不殺牛馬豬羊，就是空中飛禽，水族魚蝦等，都在禁止之列。
南傳佛教對過午不食非常重視，而對不食肉，並不重視，相反，北傳佛教對過午不食並不重視，但對不食肉非常重視。若就較量二者功德，究竟誰多？本人經常為人講說，不食肉之功德，要超過下午不食飯之功德，雖然如此解說，初未見經傳的印證，近年閱戒經，終見到古德有說︰「今多蔬菜，不節晚食，此雖非齋，猶勝葷血。」證明平時所講不違背聖言量。
以佛教儀式舉行婚禮的益害
以佛教儀式舉行結婚典禮也是社會正當活動之一，與菩薩的四攝法並不相違背。除出家作僧尼，世俗男女莫不男婚女嫁，生兒育女，這是世間常法，公認為喜慶事。
假若有佛教徒懇請僧尼主持結婚典禮，我以為應該滿其所願。所謂︰「未成佛道，先結人緣。」況且小乘戒中並無明文指出比丘不應主持結婚典禮，雖然四分律中有不說媒戒，但那是指比丘不得「持男意語女，持女意語男，令其成婚事，或為私通事」。僧尼主婚一事，並非為彼作媒，令其成婚，祇不過替他們作一堂佛事而已。其實在這個新潮的時代，婚姻之事大多由兩人自己決定，任何人士不能參與意見，就是作父母的也無從置評，何況方外之人？因此，主婚人與說媒人是不能相提並論的。
有種論調說︰「淫為生死根本，他與她結合乃種生死之因，比丘為了生脫死不應參與其事，以免玷污清淨。」那麼，佛教信徒為結婚的人祝福，請出家人誦經禮懺，也應一概拒絕？因為結婚是「生死根本」啊！比丘是不應參與的。同時，僧不應見女人，尼不可以見男人，因為他們與她們都是已婚待婚的人，會影響僧尼清淨的啊！以此推而廣之，僧尼之衣食住行均由他們或她們自己包辦，應該隱居深山絕壑，穿樹皮，吃草根，避免與世人發生關連吧！然而縱能作到如此地步，修到最高的地位，也不過證到小乘的阿羅漢果。所謂︰「觀三界如牢獄，視生死是冤家。」要想成佛，那是不可能的。因為成佛，需要行菩薩道，常與眾生相處，要「不厭生死，不樂涅槃」。終日度生，無生可度，這樣修此如幻三昧，始有成佛的希望。
《瑜伽菩薩戒》說，菩薩為利益眾生，縱然作身口七支之惡，也不名犯戒，反而能生多功德。由此可見，要是獨善其身之人，專為自利打算，尚要與世脫節，終年不問世事。而發菩提心的人要行菩薩道，為利益眾生，則不能與其苟同。彼引經問說︰「自己未度，焉能度人？」我引經答云︰「自己未度，能度人者，是菩薩發心。」總之，守舊者主張自利，創新者主張利他。我以為年事已高之人，應該注重自利方面，少壯青年之人，應該注重利他方面，兩者都不能缺少，合則雙美，離則兩傷，彼此若能攜手互助，則佛教前途不可限量。
實在，舉行佛教婚禮這件事，對度生有很大的幫助。首先要其皈依三寶，大家誦經，為彼說法，在家孝順父母，出外尊敬師長，修六度，行四攝，夫唱婦隨，和樂相處，並要發誓，護持三寶，無形中令其信願加深，在四悉檀中屬於世界悉檀，令生歡喜故。同時在婚禮中有各界人士聚集一堂聽經聞法，能使大眾「一入耳根，永為道種」。《法華經》云︰「或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，皆能成佛道。」而且，來參加結婚典禮的人，多是非佛教徒，或從未進過佛門，藉此結婚典禮機緣，能夠見佛聞法，已種將來佛種，用佛教儀式結婚有甚麼不好？
再說，舉行佛教結婚儀式，乃是提倡慈悲放生，以佛教儀式舉行婚禮的人，宴客必用蔬食代葷腥，如此則能避免殺害許多生命，非但令新郎與新娘不造惡業，而且救了成千上萬的生靈。由此看來，舉行佛教結婚儀式，實是有益而無害的事。
前次，在中華佛教圖書館隆重舉行佛教結婚典禮之後，社會各界人士與報社來電莫不歡喜與稱讚，唯我佛教少數守舊派依然議論紛紛，假若以成人美事的觀點出發，以度眾生為目的來看這事，彼等自會消除成見。不應以古人思想，批評今人作風。
最後希望我教四眾弟子拋棄個人的偏見，大家群策群力，發菩提心，要有百折不撓的精神，任勞任怨，廣度有情。所謂：「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」若能有此心腸，則佛教不興而自興，不盛而自盛矣！
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