僧服換去．無復莊嚴與識別
至於僧服問題上，某法師說︰「圓領方袍不是佛制，不必一定要穿。」相反是佛制的，我們一定要穿，佛制三衣不離身，我們有否遵命？正因中國氣候不同，所以古德將形式轉變，非作法事時可穿長衫大袍代替佛衣，迄今相傳千餘年也無可厚非。我教有四種清淨明誨，有云︰「修道之人，若不斷淫殺偷妄，縱得妙悟，亦如蒸砂成飯，縱經塵劫，亦不得熟，生死輪迴，永不得出。」由此可知，我們決定不能提倡結婚，尤其不能提倡換西裝，僧服一旦脫去，十之八九不能保持四種律儀。因為與世俗無異，很易沾染惡習。
至於海外出家人有不穿長衫者，由於彼地天氣太熱，大家圖方便故，決不能以此為合理。須知每一行有每一行的制服，如果不穿警察裝，怎知他是警察？不穿學生裝，怎知他是學生？假使不穿僧服，怎知他是出家人？眾所周知，泰國滿街和尚，還不是憑他們身穿袈裟所致嗎？因此我以為顏色與式樣均可革新，決不應該將僧服改為唐裝或西裝。
關於僧侶服裝之顏色問題，也是非常重要，古時生活簡單，服裝樸素，我僧尠壞色衣，人不以為異。但今日環境有別，若仍穿百衲衣，灰一片，黑一片，非常難看，頗難合俗。菩薩擬以四攝法教化眾生，而今相距甚遠，怎能以世間悉檀令生歡喜？我以為顏色應該一律，例如比丘穿古銅色，但兩位會長可穿黃色，使人一見，便知是領袖。比丘尼一律穿淺灰色。如此出入，非常莊嚴，令人一見便知僧尼有別才是。所謂︰「佛法不破世間相。」律中佛制僧服應與俗人有異，正因僧服有異，自然不敢放逸。假使脫去僧服，可能毛病百出，因此，長衫再無改的必要。近年佛教青年協會，於每星期五晚，借圖書館舉行念佛會，很多青年以未穿大袍，頗覺不安，我特託台灣友人，寄來一批，廉價供應，以後彼等均穿上大袍念佛，甚覺美觀整齊，歡喜心生，由此可見，長衫與大袍，均以不變為佳。
設僧伽學院．積極訓練
如所周知，現時出家，不論男女，祇能尋求個別師父收其為徒。姑不論目下有多少僧尼，具有令人敬仰之學問與道德，但出家仍祇能依止師父一人，因此，許多問題便隨之發生，師父能否授以經教？師父能否給以修行環境？師父可否以身教示範？師父可否以正知見傳其道？為此，似乎首要之事，應由香港佛教會或僧伽會，或兩會合辦一所佛學院，凡港九僧尼收徒，應將其身世學歷向「佛學院」具報，經審查合格，則予取錄，教以佛教的基本知識與威儀，為期一年；然後講經習律，為期二年。新出家者，經過三年之教育，肯定其對教義與儀規，均有清楚之認識，縱然未必盡能為人師表，但也不失為一如來弟子。教育期滿，各人可回本寺，追隨師父。如有志弘法者，可由其師父，或兩會團體，資助其深造。如此收徒，無須師父費神教授，新出家者也可以安心學習與修行，如此安排，相信當可鼓勵不少有志之青年男女，捨俗出家，自利利他。
短期出家．造就新血
華僧接班問題的作者王居士云︰「至於短期出家，能否解決後繼人的問題？」當然不能全賴短期出家就可以解決問題的，但我以為短期出家也是解決後繼無人的方法之一。短期出家的人，於七日內起碼不能吃肉喝酒，淫欲賭博，何況時常口念彌陀，耳聞佛法，目睹僧侶，身禮三寶，心思維戒定慧，已經得到止惡行善的效果，況且進而承受沙彌十戒。於七日後雖然捨戒還俗，但戒的菩提種子已經種到八識田中，時時約束身心，此乃無形之法律，以後如遇殺人放火的事，必能想起自身曾經出過家受過戒，絕對不敢行作奸犯科的事。須知出過家受過戒，與未出家受戒的人，在思想上，絕對有所不同。佛謂︰「譬如一四天下滿中阿羅漢，若有一人，滿百歲中，敬心供養此諸羅漢衣服、飲食、醫藥、臥具，乃至涅槃後，又起塔修廟，所得功德，不及出家受戒一日一夜。」一日一夜尚獲如此功德，何況七日七夜所得功德，豈有量哉？又何況由於僧伽會空前創舉短期出家運動，各報紙與電台公開發表新聞，影響所及數千市民發起出家之念，縱然現時尚未能達到出家願望，但已種下出家種子，日後如深研經教，不論今生或後世，祇要遇到出家因緣，必能身心放下，捨俗出家。何況更有四五位因短期出家，結果變成了長期出家，能說此舉不是拋磚引玉嗎？因此我以為僧伽會發起一年一度的短期出家運動，必是有益而殊勝的，所得功德亦不可思議的。
釋迦牟尼佛與浴佛節
悉達多太子誕生時是與眾不同的，他由母親摩耶夫人的右脅降世，身體生得黃金似的顏色，渾身有三十二種好相，放大光明，赫如寶山。並不像一般孩子，墮地就哇聲大哭，悉達多太子非但不哭，生下來就會說話，並能自行七步，右手指天，左手指地，高聲唱言︰「天上天下，唯我獨尊。」十方世界亦無能比，當為人天作無上師。
太子生時，有種種人世希有的祥瑞。例如晴空萬里，大地震動，百花齊放，天神侍衛，大地充滿了和平、慈祥、喜悅等的氣象，此時四王，忉利諸天，各持十二種香和湯及種種名花，由空而下，為太子灌洗，並有宮娥采女捧金盆沐浴太子，又以名貴的香花撒在太子身上，隨後有種種雅樂絲竹絃歌，一時俱作，無量人天擁護左右，歡欣鼓舞，天神地祗，朝野上下，無不熱烈慶祝悉達多太子的降生良辰。由此種種朕兆，可見悉達多太子並非一位凡人之身，而是一位頂天立地的大聖人降世，目的是要遍設六度的慈航，拔濟眾生無量的苦惱。
當佛滅度後，因為佛教信徒要紀念佛之誕辰，以表對佛陀的仰望與尊敬，願其慈雲遍覆三千世界，悲水廣利一切有情，所以每年於四月初八日，或四月十五日，全世界的信徒，必有一番隆重的浴佛儀式。
我國教徒，每年舉行浴佛的儀式，大致是用潔淨的盆，或其他未用過的器皿，先放在供桌上。也有用各樣鮮花紮成宮殿式的小屋，將浴佛的器皿放在中央。次將香花放在盆內，再燒一大鑊沸水，待其涼後注入盆中，始奉銅或瓷佛像，安於盆之中央。緇素人等依時齊集，諷誦經咒，念至「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身」之時，大眾依次排班出位，至太子像前一拜跪下，虔誠奉檀香一瓣，插在小檀香爐內，然後拿起湯匙灌佛肩膊三次，再禮佛一拜歸位。當各人行禮之後，大眾一齊跪下獻供，即將供佛的供饌一一捧起來，默默觀想，供養十方常住佛法僧三寶。既將三德六味一一傳至佛桌上，大眾再高聲稱念諸佛菩薩名號，約一句鐘，法事完畢，大眾禮拜辭佛回堂。
至於佛誕問題，應以全世界統一為原則，由於佛在世時，印度有數十個國家，所訂年月各各不同，歷史非常混亂，佛誕究在何月何日，無法考證，既然如此，無論訂定何月何日，均無關宏旨。
儘管南北傳的佛教徒沒有統一的傳承，但彼此間的佛誕日期相差不遠，南傳的佛誕是在四月十五日，北傳的佛誕是在四月初八日，大家不過相差七日而已。雖然南北傳的佛誕日在習慣上不能統一，但是大小乘的信徒，對於這一神聖而偉大的日子，都虔誠的期待著，準備到時熱烈慶祝，隆重舉行浴佛的儀式，以表感念佛陀濟世度人的宏深悲願。
觀世音菩薩成道
我國婦孺皆知，農曆六月十九是觀世音菩薩的成道紀念日。其實，觀世音菩薩在無量劫以前早已成佛，佛名「正法明如來」。當時釋迦在其座下，為苦行弟子。到了釋迦示現成佛，觀音又為釋迦弟子，此所謂︰「一佛出世，千佛扶持。」諸佛出世，示現成佛，有如舞台上演戲，有扮男身，有扮女身，有演慈父，有演孝子，其實，皆是善巧方便，引導眾生同登彼岸而已。
由於觀世音菩薩，悲願宏深，濟世心切，所以「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。對於所有應以男或女身得度的人，即現男或女身而為他們或她們說法，應以長者、居士等身得度的，也現長者、居士等身而為他們說法，祇求達到度他或她的目的。觀音菩薩在中國常常示現女身，原因是女人多是天性善良，慈祥溫和，正因此故，世人多將觀音塑成女像，有名曰「送子觀音」，有名曰「觀音娘娘」，大家皆認為觀音是一位女神。其實，觀音久已成了佛，乃是由化身而示現，亦不像文殊與彌勒是從父母而降生的，並非甚麼女神，而且菩薩久已照見五蘊皆空，是不會有男女之相。
有如《維摩經》中舍利弗責問天女言︰「汝何以不轉女身？」天女曰︰「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問，何以不轉女身，是人為正問不？」舍利弗言︰「不也，幻無定相，當何所轉。」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，己身變化如舍利弗，而問言︰「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言︰「我今不知何轉而變為女身？」此義即是說明，彼此雖現有男女相，不應執言是男是女，觀世音菩薩，隨男現男，隨女現女，亦復如是，無有定相。
究竟觀世音是修何法而得悟道？釋迦佛未曾提及他的生年月日，據他自己陳述，是於無量劫前，在古觀世音佛座下，從聞思修而得成道的。初由耳門下手起修，回光反照，心光內注，看能聞者究竟是誰？所聞既有動靜生滅，能聞本自無有動搖，由此足證，有動搖者，即受生滅，不動搖者，無有生滅。世人不明能聞之性，本無生滅，祇知所聞之聲塵，是有是無，故遺失真心，認物為己，物生我也隨生，物滅我也隨滅，所以不能跳出生死輪迴。
觀世音菩薩並不循凡夫知見，隨動靜生滅等塵奔馳，而是內觀聞性，從淺至深，逐漸入流亡所，背塵合覺，使動靜二相了然不生，至此所聞之塵既然寂靜，能聞之根也隨俱消，根塵既消，能所雙亡。由此加功用行，將能覺之智與所覺之境，也空無所有。不過，有能空與所空之理，仍屬法愛，不得自在，故再將能空與所空也要俱盡。總結以上動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，皆有生滅存在，仍屬細障，故於最後將生滅也要解除，達到究竟寂滅現前，得大受用。寂滅乃是從無始來，本自不生，也未曾滅。觀音到此親見本來面目，獲得常住真心，謂之「成道」。
觀世音成道後，即能上與十方諸佛之所證，無二無別，下與一切眾生之悲仰，同體一致。正因此緣故，凡有世人身罹苦難，哀求拔苦，觀世音菩薩，即能施無畏神力，為他們拔除一切苦惱。所以觀世音菩薩，在中國示現救苦濟世的事蹟，由古至今，見諸史載，或由口傳者，比比皆是，不勝枚舉。大家都知道觀世音有個雅號，就是「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩」。菩薩既然有求皆應，無感不通，我們即應時常稱念、禮拜、恭敬、供養，一定會無形中得到菩薩的顯感顯應與冥感冥應，或顯感冥應與冥感顯應，獲得實益，隨願所成。
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