天台宗大義
天台宗依山為名，隋朝時，智顗大師居浙江省天台山，倡立一宗之教觀，後世稱為天台宗，亦名法華宗，由於此宗以《法華經》為正依經典。
高祖龍樹大士，生於印度，古稱南天竺，是婆羅門種，天資聰穎，至弱冠時，已盡通達天文、地理、及諸道術。大士出家九旬便讀通三藏，於是周遊各國，摧伏內外道諸大論師，著作等身，稱為千部論師。
二祖北齊慧文禪師，曾讀《大智度論》「三智實在一心中得」之文，又讀《中論》觀四諦品︰「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心三觀之法門。
三祖湖南衡陽南嶽慧思大師，十五歲出家受具足戒，二十歲時參拜慧文禪師，面受觀心要旨，經三七日，遂動八觸（即動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑等八種感觸），又悟「法華三昧」，自始之後，未聞經義，無不通達。
四祖天台智者大師，「智者」之稱，乃隋煬帝之所敕封。大師十八歲時，投法緒大師出家，二十歲受具足戒。二十二歲親近慧思大師，思師一見，便說︰「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今日至矣。」由此可知，乃具有非凡之因。一日持誦《法華經》至藥王品之「諸佛同讚言，善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法，供養如來。」之句，寂然入定，見共思師，靈山聽法，思師讚說︰「非汝不證，非我莫識，所入定者乃法華三昧前方便也，縱令文字之師，千群萬眾，亦不能窮汝辯，當於說法人中，最為第一。」
此宗教觀，大意有五。
一、三諦圓融。此宗觀一切法，即空、即假、即中。即空，是真諦理，泯一切法；即假，是俗諦理，立一切法；即中，是中諦理，統一切法。諸法本空，眾生迷之，執以為實，妄生知見，由此空觀蕩之，諦了真空之理，故名空諦。又以諸法雖空，皆不可得，由此假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名假諦。諸法本來，不離二邊，不即二邊，由此中觀觀之，則能諦了諸法，非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，故名中觀，此乃次第三觀。又一空一切空，假中皆空，一假一切假，空中皆假，一中一切中，空假皆中，此乃通相三觀。又於一念心中，三觀具足，圓融互具，融通無礙，此乃一心三觀。
二、百界千如。此宗觀一切法，即空、即假、即中、非真非俗、非一非異，皆是實相，或名為如，或稱如是，諸法有十如是。所謂︰如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。所謂十法界者：一地獄界、二餓鬼界、三畜生界、四修羅界、五人生界、六天堂界、七聲聞界、八緣覺界、九菩薩界、十佛陀界。於十法界中，一一界中，又具十界，十界互具，乃成百界。又此百界，一一界中，具十如是，百界互具，乃成千如。
三、一念三千。於前百法界中，各具有三種世間，即眾生世間、國土世間、五陰世間。此三種世間，又各具千如是，如是相乘，乃成三千世間，又謂之三千諸法，為一切法之總稱。此三千諸法，具足在一念心，本為法性所具，其體融妙，名為理具三千。此法性本具之三千諸法，遇緣現起，諸相宛然，名為事造三千，此事與理，圓融相即，非一非二，妙不可思議。
四、十乘觀法。一觀不思議境。是觀吾人現前一念心，具足三千諸法。二真正發菩提心。未證悟之前，易起懈怠心，是以發心，上求下化。三善巧安心。善巧方便，安住於法性中。四破情執。即依一心三觀，而破三惑情執，融照中道，使空假一致。五知得失。未悟入無生前，須檢討其得失。六調適道品。於三十七道品，調停適當。七對治助開。修觀無法開發圓理，必須藉助六度事行。八知位次。如不知位次，易患未得謂得。九能安忍。入五品位時，順逆要容忍。十離法愛。如執十信相似位，或獲六根互用，若過愛執，即屬頂墮。
五、六即佛。一理即佛。是指一切眾生，悉具佛性，性相常住，一色一香，無非中道，理性雖具，因缺乏解行，故無法證得。二名字即佛。或從知識，或從經卷，聞上所說，一實之道，通達解了，一切皆可成佛。三觀行即佛。不唯解知名字，更進而依教修行，所行如所言，所言如所行。四相似即佛。得六根清淨位，斷見思與塵沙，並降伏無明惑，眼能徹見三千世界諸境，耳能徹聞三千世界音聲，雖未證實，即相似於真證，此十信位也。五分證即佛。觀慧培增，破一分無明，證一分法身，從初住至等覺，分破四十一品無明，分見佛性。六究竟即佛。斷第四十二品，發究竟圓滿之覺智，智斷二德圓滿，無惑可斷，無理可證，即圓滿究竟極果之妙覺位。
「即」是指不二之義，而在修證上有「六」。如唯知「即」而不悉「六」，是屬堅執於理，生佛一如，迷悟不二，則易生增上慢。若祇知「六」而不悉「即」，則易生自卑感，故特立六即以顯凡聖之始終，而理體之初後，不二為旨趣也。
唯識宗大義
此宗有五名。一名法相宗，是判別諸法之體性與相狀。二名唯識宗，是說明萬法唯識之妙理。三名普為乘教宗，此教能趣向一切乘。四名應理圓實宗，此理真實圓滿。五名慈恩宗，奘師基師於慈恩寺成立此宗。此宗根據六經十一論成立。論宇宙萬有，雖有無量無邊諸法，歸納不出五位百法。第一位是心，有八法。第二位是心所有，有五十一法。第三位是色，有十一法。第四位是心不相應行，有二十四法。第五位是無為，有六法。
再將束之，不出「五法三自性，八識二無我」之十個字。五法者：第一是相，有為無為，情與無情，三界諸法，形相各別。第二是名，依彼諸相，立種種名，相為能詮，名為所詮。第三分別，於前名相，思量識別，名相是所知法，分別是能知心。第四正智，觀察名相，互為其客，離妄分別，如理而知。第五如如，正智契理，諸法體同，體遍法界，彼此皆如。
三自性者：第一遍計執性，乃以妄情周遍計度名相，是有是無，或色或心，如見繩誤以為蛇，實情有而理無。第二依他起性，諸法從眾緣生，本無體性，雖非迷情妄想，唯是假法，如繩由麻而成，實相有而性無。第三圓成實性，遠離一切分別言說，圓滿成就諸法實性，如繩實性為麻，乃相無而性有，情無而理有。
八識者：即第八阿賴耶識，第七末那識，第六意識與前五識。阿賴耶是梵語，此翻為藏，有能藏、所藏、執藏三義。能藏者，第八識能含藏前七識一切種子，如庫藏能藏寶貝。所藏者，前七識能熏發種子，以第八識為所依，如庫藏為寶貝所依。執藏者，第七識執此種子為我，如金銀等，為人堅守。第七識亦名傳送識，內執第八識為我，外以第六識為我用，以通內外，故名傳送識。其有四惑：一我癡，迷無我理，恆執為我。二我見，見即是執，非我為我。三我愛，以愛著我，不肯捨離。四我慢，傲慢他人，心自高舉。由此四種煩惱，是故不能出離生死。第六識通善惡無記三性，一切善惡，意為先導，意善則身口善，意惡則身口邪，它是功之首，罪之魁。前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，此五識與第八識同是無記性，唯了別現在，任運證境，不帶名言，依根而顯，眼根變異，眼識亦變，故五識隨五根立名。
二無我者：一人無我，二法無我。人無我者，我應有主宰與自在義，如何有情往來諸趣而無主宰，不得自在，故凡夫於自他身，執為人我，祇是五蘊諸法所成，於此求我，了不可得，故人無我。法無我者，諸法體雖任持自性，能生物解，而無勝性，實自在用，又於五蘊諸法，執為有實自體，能自持之實法，而諸法皆眾緣假現，於此求能持自體之實法，了不可得，故法無我。然我法既非實有，何故佛所說諸聖教，亦有諸佛菩薩等種種我，蘊處界等種種法，其乃隨情假施設，並無真實義。
淨土宗大義
此宗以信願行三種資糧，求生阿彌陀佛極樂世界為宗旨，故稱為淨土宗。佛在耆闍崛山中，說《無量壽經》。在王舍城，說《觀無量壽經》。在祗樹給孤獨園，說《阿彌陀經》。世親菩薩造《往生論》。此宗所依不出三經一論。一、《無量壽經》，明阿彌陀佛，因位願行，以及果上功德。二、《觀無量壽經》，說往生淨土之行業。三、《阿彌陀經》，示淨土莊嚴，及執持名號，諸佛護念之利益。《往生論》，總攝上三部經，證明往生淨土之義。又《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」說︰「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」再有《華嚴經》，普賢菩薩乃以十大願王，勸進善財，及華嚴海會諸大菩薩，四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。因而將《念佛圓通章》及《普賢行願品》加入三經之內，便為五經一論。佛滅度後，馬鳴菩薩於《起信論》中，大力提倡淨土法門。龍樹菩薩著《十二禮》、《易行品》等，世親菩薩造《淨土往生論》等。此外尚有曇鸞之《略論安樂淨土義》，《略釋無量壽經》，《往生論註》，道綽之《安樂集》，善導之《觀無量壽經疏》，智旭大師《淨土十要》等。歷代祖師所著之章疏著述，不下數千餘卷。由於東晉慧遠大師於廬山東林寺，與大德居士百二十三人，共結蓮社，六時念佛，故為此宗之初祖。
淨土法門之緣起，據《無量壽經》說，過去久遠不可思議無量數劫，有佛出世，名世自在王如來。時有國王，名世饒王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上道心，棄國捐王，行作比丘，號曰法藏。至世自在王如來所，請問諸佛淨土之行。世自在王如來，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與見。法藏比丘，即於佛前，思維修得，莊嚴佛國，既攝受已，而發四十八種大願。法藏比丘，成佛以來，於今十劫，現在西方，去此十萬億佛國土，其佛世界，名為安樂，佛號阿彌陀，由於此佛光明無量，壽命無量，故名阿彌陀佛，為無量光佛，或無量壽佛。
要生西方，須發三心。一者至誠心，身口意業，所修解行，必須內外相應，真為求生淨土，不得內蓄名聞利養之心，外現賢善精進之相。二者深心，決定深信阿彌陀佛，成就四十八願，專念彼佛名號，定得往生極樂世界。三者回向發願心，今生所作一切善根，悉皆回向，願生彼佛國土。
往生極樂世界，依《往生論》所說，有五種念佛門：一者禮拜門。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮。身業專至一心，恭敬合掌，香花供養，禮拜阿彌陀佛。二者讚歎門。口業執持名號，並加讚歎彼佛身相光明及國土莊嚴。三者作願門。以清淨意業，意念彼佛國土，依正莊嚴，及一切聖眾身相光明。四者觀察門。觀察彼佛國土莊嚴功德，阿彌陀佛及諸佛菩薩莊嚴功德。五者回向門。心常作願，以己功德，惠施法界一切眾生，同生極樂國，證不退位，還入娑婆，化諸有情。
念佛方法，凡有四種。一者實相念佛。悟知內無能念之心，外無所念之佛，佛即是心，心即是佛，通於參禪，是為念佛法身。二者觀想念佛。如日想觀、月想觀、地想觀、寶樹觀等十六觀門。三者觀像念佛。觀由寶池湧出蓮華，阿彌陀佛垂手接引，左為觀世音菩薩，頭頂有佛，右為大勢至菩薩，首相有淨瓶。四者持名念佛。一心專持名號，四十八願中，第十八願說︰「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」由此可知，得生與否，全憑信願，品位高下，全由持佛名號，以至十聲百聲，皆得往生西方極樂世界。
求生極樂世界，有正助雜三行，專依《淨土經》所修行，是名正行；餘一切諸善萬行，悉名雜行。大經三輩中說，一向專念《無量壽經》，念佛是正行，餘出家發心造像起塔等諸善，皆是雜行。今分正行為五，雜行亦分為五。一者專心一意，讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》，名為正行。讀誦其餘《般若》、《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，稱為雜行。二者專注思想，觀察憶念極樂淨土依正二報，功德莊嚴，名為正行。若觀察餘十方淨土，或觀察真如法性等，稱為雜行。三者一心專禮極樂世界阿彌陀佛，名為正行。禮拜其他諸佛菩薩，或諸天鬼神等，稱為雜行。四者一心專稱阿彌陀佛名號，名為正行。若稱念餘諸佛菩薩，稱為雜行。五者，一心讚歎供養阿彌陀佛，名為正行。若讚歎餘諸佛菩薩，稱為雜行。此中第四稱名正行，為順本願之正業，餘四種正行為助業。如《四帖疏》說，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節，念念不捨，是名正定之業。若依禮誦等，名為助業。應捨雜行，歸於正行，於正行中，旁修助業，專修正業，即稱佛名號，期望往生，是即念佛往生法門也。
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