三論宗大義
此宗依《中論》、《百論》、《十二門論》而開宗，其教義大都依於《般若經》，故亦稱般若宗，又其所顯是畢竟空義，亦稱大乘空宗。佛滅後約六七百年，龍樹菩薩依摩訶般若造論，顯一切無所得之中道，是為《中論》。於《中論》內，擇其精玄，成十二略觀門，開示般若正觀，是為《十二門論》。其弟子提婆論師，復演二十品一百偈，正破外道，兼破內道之執，是為《百論》。
於東晉姚秦弘始三年，三藏鳩摩羅什法師來到中國長安，盡譯三論，是為此三論之始祖。羅什弟子三千，其中有上足弟子十人，號什門十哲。經五傳後，至隋嘉祥大師，始將三論發揚光大，與其同時，有明勝大師，在北地傳弘四論。除三論外，另加《大智度論》。
《中論》，是破一切虛妄偏邪，而顯中道實相。其實，中道實相，非中非不中，無名相法，為眾生故，強名相說，欲令因此而悟無名，是故說中以顯不中。《中論》，亦名《中觀論》，中謂十方三世諸佛菩薩所行之道，故前明中，由此中道，發生諸佛菩薩正觀，故亦名《中觀論》。
此宗以空無所得為教義，以有所得為妄見。《中論》是正破小乘，旁破外道，而顯大乘空義。《百論》是正破外道，旁破一切，而顯大乘空義。《十二門論》，是並破小乘外道，而顯大乘甚深空義。《三論玄義》說︰「論雖有三，義唯二轍，一曰破邪，二曰顯正。」可見此宗，唯在破顯二門。
破邪略言有四︰一破斥執有實我之外道。二破斥執我為無，而法為有之毗曇宗。三破斥執空見為正理之成實宗。四破斥墮於有所得見之大乘。如是無論內道、外道、大乘、小乘，苟有所得，通皆破遣。言顯正者，一切皆破，無有所得，所得既無，言語道斷，心行處滅，破邪之外，並無正顯，破邪之處，即是顯正。
大小諸宗，多明二諦。《中論》云︰「諸佛常依二諦，為眾生說法。」《大品般若經》云︰「菩薩住二諦中，為眾生說法。」是故諸經皆說，佛隨順眾生故說於二諦，隨凡說有名俗諦，隨聖說空名真諦。《中論疏》說，有四重二諦。初以有為俗諦，空為真諦，是為一重二諦。次以有空為俗諦，非有非空為真諦，是為二重二諦。三以前二重二諦為俗諦，以非二非不二為真諦，是為三重二諦。四以前三重為俗諦，言亡慮絕為真諦，是為四重二諦。
此宗立有八不中道。二諦總攝一切佛法，然二諦由八不而正，不悟八不，即不識二諦。故《中論》卷首便說︰「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」生若有實，則不應藉因緣。先既無生，何得有滅，故說不生亦不滅。既藉因緣，所以不常，既非先有，何得有斷，故說不常亦不斷。一身有差別相故不一，雖有差別相，唯一人身故不異。時法無來故不來，動作無去故不去，故說不來亦不去。
此宗立有四種中道。以上二諦八不，是顯中道實相。從因緣品，推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相。
四種中道者︰一是對偏中，唯是對治大小學人，有無斷常偏病，故說中道。二是盡偏中，以上所說，偏病若除，即名中道。三是絕待中，本對偏病，說有中道，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故稱為絕待中。四是成假中，正道未曾有無，為化眾生，假說有無，故以有無為假，非有非無為中，如此之中，為成於假，故稱為成假中。可見此宗，所說中道，非有非空，空中非不中之無相法，為引導眾生，寄中以言之。
密宗大義
此宗以三密中，口密真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。真言者，真語、如語、不妄、不異之音，摩訶毗盧遮那佛，密宗稱為大日如來，於法界宮自受法樂，恆常演說，此真言密教。上首金剛薩埵菩薩，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納於南天竺鐵塔。至佛滅後六百年間，龍樹菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，承受大法，又傳與弟子龍智，龍智並傳兩部大法與善無畏及金剛智。
善無畏於唐玄宗開元四年，於長安譯金剛頂虛空藏求聞持法。十三年譯成《大日經》七卷。遂開灌頂曼荼羅，而授法於一行阿闍黎，此為密教傳來中華之始。一行禪師筆受《大日經》，記其秘義，為《大日經疏》二十卷。又作義釋十四卷，為密教之要典。
金剛智三藏，於開元八年，偕其弟子不空三藏，同來長安，開壇灌頂，弘傳甚盛。後金剛智入滅，不空三藏復歸印度，更得其他經軌等五百餘部，於天寶五年歸唐，大弘密教，不空與善無畏、金剛智，並稱為開元三大士。
不空三藏門下，有得法弟子含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果等五人。而以慧果大師，博學深慧，又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人，學法回國，大弘密教，至今傳持不絕，稱為東密。
此宗以法界萬有當體，即是大日如來，此大日如來，具足理智二德，而由金、胎兩部曼荼羅以表顯之。胎藏界曼荼羅，表性具之理，眾生本有性德，攝持含藏一切如來功德，而未曾顯現，如母胎攝藏嬰兒，故名胎藏界。金剛界曼荼羅，表修顯之智，如來智慧，能破諸惑障故，而證實相之理，堅固銳利，有如金剛，故名金剛界。理示平等，智表差別，理為本有，故配本覺。智為修生，故配始覺。胎藏界為因，於六大中，為前五大。金剛界為果，於六大中，則為識大。又此兩部曼荼羅，雖然有二，實則不二，法門有別，而體不分。
密宗尚以六大體大，四曼相大及三密用大為其三大教相。六大者，即地、水、火、風、空、識之六大緣起，各各周遍法界，為一切諸法之本體，謂之六大體大。無論世出世間，萬事萬物，無非六大之緣起。一切眾生，從頭至足，由內而外，亦皆是此六大所成。是故一切諸法，不離六大。六大法性，周遍法界，一切法性，無非大日如來，大日如來，周遍法界。佛身之六大，與眾生之六大，乃至一切諸法之六大，無隔無別。
此宗所立三大中之相大，即為大、三、法、羯之四種曼荼羅，乃六大本體上，所現差別之相狀。諸佛菩薩種種相好，為大曼荼羅。所持器物，刀、劍、鈴、杵等以表諸尊之誓願者，為三昧耶曼荼羅。如種子真言，以代表諸尊之符號者，為法曼荼羅。諸尊之動作威儀等，為羯磨曼荼羅。蓋自眾生，以至於佛，悉皆具此四曼之現相，一一含藏寶相之功德。如來亦具眾生之四曼，眾生亦具如來之四曼，生佛一如，互相涉入。
三密作用，遍於法界，屬於用大。三密者：一身密、二語密、三意密。法佛三密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故稱為密，如來因為三密，而能成就清淨功德，法界體相，為其身密，一切聲音，為其語密，用遍識大，為其意密。
此宗行人藉著觀想本尊功德力，將自己之意業，轉成如來之意密，藉著結手印之功德力，將自己之身業，轉成如來之身密，藉著持疂之功德力，將自己之口業，轉成如來之口密。藉著此三密加持之作用，一切眾生，皆可成佛，一切國土，可成淨土。
此宗主張即身成佛，一切眾生當體六大，當相四曼，當用三密。各各本具有如來之性德，即身是大日如來之覺位，但為無明煩惱所掩蓋，不自覺知。若入真言密藏，手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密加持相應，不動父母所生凡身，頓證當體大日佛位，是為此宗即身成佛之教義。
此即身成佛義，有理具、加持、顯得之三種。一理具成佛者，即眾生之六大身心，本具如來理智之性德，眾生與佛，同一理性，此即理具成佛。二加持成佛者，即由三密加持，成就即身成佛之妙行，開顯眾生本覺之果德，此即加持成佛。三顯得成佛者，即由三密之妙行成就，證入無上妙果，本具理智萬德，至此完全開顯，此即顯得成佛。
真言行者，應觀諸法從緣生無自性，由於觀練年久，得種種不可思議之法驗現前，乃至諸佛海會無盡莊嚴。若生慢著心，魔則得便，或退失三昧，或墮魔境，當深修十緣生句為助行，觀諸法如幻，遠離魔障。十緣生句者：一幻，幻師所作種種色像。二陽焰，春初曠野，空塵和合，似現水相。三夢，夢中所見種種境界。四影，猶如鏡中影像。五海市蜃樓，空氣反射，古人以為水族所吐之氣，故稱蜃樓。六響，深山峽谷，以聲轉故。七水月，水中所現之月影像。八浮泡，水中所現之泡沫。九空華，由目病見空中有華。十旋火輪，持火燃於空中旋轉，生出輪像。萬行方便，無不藉此十緣生句，淨除心垢，破一切情執，達至不生不滅之妙觀也。
律宗大義
佛陀成道初期，並無制戒，衹有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」之訓示。直到第五年時，有一比丘為母所逼，與其俗妻發生關係，於是，佛教戒律從此陸續制定起來。
據傳所說，佛滅一百年間，由迦葉傳阿難，再傳末田地，商那和修，優婆崛多，五師相繼，如瀉瓶水，並無支流。於優婆崛多以下，有五位弟子，對律藏內容，各自取捨不同，便分為五部律，乃至二十部。五部律者。一、曇無德部。此云法密，即四分律，於上座部律藏中，聚集成文，隨說所止，即為一分，如是四度，一部方就。第一分二十卷，即比丘戒，二百五十條。第二分十五卷，即比丘尼戒，三百四十八條。第三分十四卷，即安居、自恣等規則。第四分十一卷，即房舍、受衣、滅諍之種種雜法。二、薩婆多部。此云一切有，即十誦律。三、彌沙塞部。此云不著有無觀，即五分律。四、迦葉遺部。此云重空觀，即得解脫。五、婆粗富羅部。此云著有行，未傳中土，以上皆屬小乘戒。
中國有戒律，始於三國時，曹魏嘉平二年，由中天竺曇摩迦羅尊者，於洛陽白馬寺，譯出四分律羯磨法，即請梵僧，立羯磨法，傳授比丘戒，為中國有比丘之元始。經五百五十年，自佛陀耶舍、竺佛念尊者，譯出四分律後，古德著述有二十家。四分律弘揚，起於元魏法聰律師，以下經十餘傳，至道宣律師，兼通三藏，精研毗尼，作《戒本疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》之三大部及《拾毗尼義鈔》、《比丘尼鈔》，合稱為五大部。宣以唯識學，融通大小乘，成立一乘圓頓之妙戒，故此宗以道宣律師為高祖。因其住於終南山，後人稱南山宗。又以四分律為宗，故亦稱四分律宗。
律有三名︰一毗尼，此翻為律，罪之輕重，依法定故，犯與不犯，非律不分，故稱毗尼。二尸羅，此翻為戒，亦翻清涼，三業如火，焚燒行人，若受淨戒，戒能防非，故稱清涼。三波羅提木叉，此翻別解脫，若受持何種戒，即得何種解脫，亦名處處解脫，故稱別解脫。
戒有在家戒與出家戒，在家戒有四種︰一、三皈戒。二、五戒。三、八關齋戒。四、菩薩戒。出家戒有五種︰一、沙彌及沙彌尼戒。二、式叉摩那戒。三、比丘戒。四、比丘尼戒。五、菩薩戒。共有七眾佛弟子，計有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞及優婆夷等。
又，小乘戒與大乘戒。小乘戒者，即五戒、八戒、十戒、具足戒。一切諸戒，皆有四科︰一戒法、二戒體、三戒行、四戒相。戒法者，如來所制各種戒法。戒體者，從師受戒，領納法體，防非止惡，非色非心。戒行者，既發戒體，隨能任持，運身口意，造修善業。戒相者，持戒美德外彰，其相為人軌範。古德說︰「聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」
又，世間戒與出世間戒。世間戒即五戒、八戒。出世間戒即十戒、具足戒。戒有二種︰一、止持戒。二、作持戒。止持戒者，止者制止，不作諸惡，戒體光潔，順本所受謂之止持。作持者，作者造作，策勵三業，造作眾善，修習戒行，有善起護，故號作持。小乘戒者，多是止持，故未受戒者，不得見聞，易生輕慢，恐成障礙故。大乘戒，有三聚淨戒：一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。大乘戒者，多是作持，無論男女，受與未受，均可閱聞，為種善根故。
又，淫殺盜妄是性戒，其罪極重。飲酒戒等，避世譏誚，名為遮戒，其罪尚輕。
又，身斷一切惡，名律儀戒，心斷一切惡，名定共戒，修至四禪，身中自生，防非止惡。無惡可斷，名道共戒，三乘聖者，見道修道，無漏智發，心中自生，防非止惡。
大乘菩薩戒本，共有六種︰一、《菩薩瓔珞戒本》，有十重戒，無有輕戒。二、《梵網經菩薩戒本》，有十重、四十八輕戒。三、《瑜伽菩薩戒本》，有四重、四十三輕戒。此三種戒，出家在家皆可同受。四、《菩薩地持經戒本》，有四重、四十三輕戒。五、《菩薩善戒經本》，有八重、四十六輕戒。此二種戒，唯出家受。六、《菩薩優婆塞經戒本》，有六重、二十八輕戒，此戒唯在家受。
受菩薩戒，有二種性質，一是頓受，雖未曾受七眾戒，亦可單受菩薩戒。二是漸受，須先受三皈五戒，然後再受菩薩戒。
戒之輕重，各本名稱不同，《瓔珞經》稱十重戒，名為十不可悔。《梵網經》稱為十波羅夷。《瑜伽戒本》稱為四他勝處。《優婆塞經》稱為六重法。以輕戒來說，《梵網經》稱為輕垢罪。《優婆塞經》稱為失意罪。
眾生無量，虛空無邊，戒善同爾，亦無分齊，大乘戒以三聚淨戒，收無不盡，聚即總攝為義。一、攝眾生戒，廣度一切眾生，無生不度，即「眾生無邊誓願度」。二、攝律儀戒，而悉斷一切惡，無惡不斷，即「煩惱無盡誓願斷」。三、攝善法戒，而普修一切善，無善不修，即「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。以上為菩薩所要發的四弘誓願。
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