略解六根清淨2
修得六根清淨，究竟有甚麼好處呢？答案是「超出三界，了脫生死」。就是現在父母所生之身，亦能獲得無量妙用。如眼能見百千世界的山林河海，上至天堂，下至地獄，一切眾生的善惡因緣以及果報生處，莫不神明徹見；耳能遙聞百千世界的內外一切諸聲；而鼻能嗅一切諸香；舌嚐到百千世界的飲食，乃至酸甜苦辣一切諸味，皆能變成上味；身如淨琉璃，內外明徹，百千世界眾生生時死時，或生善處惡處，諸佛菩薩度生說法，無量人天圍繞聽法等等，無一不能於自身中見諸色相；意能知世界眾生之心念意向，乃至真偽一切諸念，也同時悉知，無有錯謬。
修得「六根清淨」的境界後，雖然未得無漏解脫，但已了達諸法實性，於一切法不染著，六根並能互相運用，眼能聞聲，耳能見色，互不相礙。此時有如大光明鏡，懸掛高空，無所不照，無所不現，起心動念，唯一圓明，佛經稱為「無分別智」，即是此義。
佛理與凡夫知見，自然有所距離。我們試想現時所用的電視與電話，皆有種種條件與儀器設備，始能見聞，而我們由修道而獲「六根清淨」的勝境後，卻不須種種條件設備，即能洞照萬事萬物了。當然，要達到六根清淨勝境，也絕非輕易的事！
漫談忍辱道
佛教有生忍、法忍和無生法忍。一、生忍。證我空理，有人讚和毀都可以忍。二、法忍。證法空理，對身之饑渴冷熱，心之憂悲苦惱都可以忍。三、無生法忍。證俱空理，不見三界生滅，自心空寂。
一般人不能忍，故有苦惱，因為未明其理，若人能明白忍的道理，就會修忍辱道，其苦則能消除，其理有三：
一、為可憐他無知要忍。假使我作錯了事，他人毀我罵我和批評我，我應當心甘情願的領受。如果我沒有作錯事，他人對我無理取鬧，我也應該可憐他無知。要知智者不和愚者爭，大事不如化小事，取鬧者乃我逆行菩薩，聰明人自應行忍辱道。
二、為修福培德要忍。佛經中說︰「修福最大者，莫過修忍辱。」所謂修一分忍，即有一分福，有一分福，即有一分相，修十分忍，就有十分福，有十分福，即有十分相，因為相從心生。佛經中說︰「今生相貌端正莊嚴，是前生修忍辱中來。」其實有人毀我罵我，我並沒有吃虧，相反得到便宜。永嘉大師云︰「觀惡言，是功德。」如果這樣想，還有甚麼事不能忍受？
三、為酬宿債要忍。今生他人毀我罵我和批評我，我可能前生毀過他、罵過他和批評過他，現在是還債的時候，何必再和他爭論，如果我再罵他，怨仇何日了。再說，他為甚麼不罵別人，專來罵我，不是前生欠他債，必定是今生福德薄，藉此機會應該多修福培德，如果我有了福德，他恭敬讚歎我尚且來不及，那敢毀謗我。若他來毀罵我，正是增我福德，何必惱恨他呢？
若人明白以上三種原因，就能行忍辱道，苦惱就會減少了。
為初機學佛者進言
對於初步接觸佛教的人士，最重要將心量放開，放大，用客觀的態度去耐心研究，假以時日求證真理，所謂︰「羅馬不是一天建成的。」這才不致入寶山空手回，也不虧佛陀示現於世，說法四十九年。
學佛困難
本人在中華佛教圖書館守門有年，見每天來借書與閱經者，實繁有徒。其間不少是中學與大專學生，彼等初來時，都抱著很大的希望，要研究一些佛經，去解決人生的大問題。於是仰觀佛像，俯覽群經，但因不知義之所在，結果弄得沒精打采，茫然若失。 他們既是一些中、大學生，當然略通物理化學等，對於這個守門僧人，總覺得未曾進過校門，是甚麼都不懂的，寧可自己不懂，也不願向我一問。
本人學識雖差，但仍抱著弘揚佛法之願，作不請之友，主動與他們交談。他們會說佛經太深，佛教人士為何不把它翻成白話文？我說，白話文有利亦有弊，一般人固然容易懂，但不容易由文顯理，因為佛說一切法，主要目的是顯理，所以不重視文字，因文字實難達理，若再翻成白話文，則距理愈遠。大抵眾人識高者其智深故，見理亦深，識低者其智淺故，見理亦淺。文字所含之理，無有窮盡。經云︰「字字包含義理多。」故隨人智慧而分淺深。所以古今僧俗，讀經文而悟理者，屈指難數，究其原因，今人不研究人生之根本，衹粗知人生之皮相，所以一遇到艱深的佛教理論，便不易明白。自從向他們簡單介紹了一點佛理之後，他們才如夢初醒。
為學者應不恥下問
一天，有一位大專畢業生，他是研究哲學的，想來參考佛學，以助深造。不料看經不懂，大發牢騷，說現在是甚麼時代，還用這些古文，使人不得其門而入。我即時心平氣和地請他坐下來，把佛教大綱講給他聽，他很傲慢地對我說︰「你知道我的程度嗎？」我說︰「你的程度當然比我高，那麼，請你講給我聽。」他說︰「我畫一圓圈你能懂嗎？」他隨說隨畫。我說︰「無不從此法界流，無不還歸此法界。然否？」他說︰「不是，這是太空洞，等於說四大皆空。」我問他甚麼是四大皆空，他卻無法回答。這時，我才知道他對於佛教，完全是個門外漢，難怪他看不懂佛經。至此，我再詳細地對他解說甚麼是四大皆空，以及那些是佛陀的教義，他也很細心的聽。一會兒，他問︰「現在諸法有否？」我答，唯識宗說︰「唯心所現，唯識所變。」《楞嚴經》說︰「循業發現。」就是隨眾生心，發現種種物象。他再問︰「我們有真心否？」我說︰「真對妄而立，如果無妄，亦無有真。如王對民而立，若沒有民，王亦不可得。例如是對非而立，若沒有是，非亦不可得。一切諸法，莫不皆然。」我對他講了一段時間之後，他才傲氣平息，臨別時，並說下次再來請教。
皈依三寶身心安泰
人生最痛苦的事，莫過於精神沒有寄託。人們在讀書或工作期間，未必有愁悶感覺，但到了退休之後，長居家中，便會常常覺得生活缺乏樂趣而悒悒寡歡。出外旅遊或其他活動，又會覺得精力不足，因而很易生起消極與悲觀的念頭。據調查報告，香港獨居老人心態消極，八成自認「無用」，二成表示「等死」。
如果我們能信仰佛教，皈依三寶，口念彌陀，目閱佛經，耳聞大道，心思真理，禮佛靜坐，便能身心安泰，愉快地安度晚年了。
其中靜坐對人身心最有裨益，能使中樞神經寧靜，有助它的指揮功能，血液循環及呼吸系統順暢，幫助新陳代謝，心身愉悅，不特不覺煩悶，且能消除百病。因身以心為主，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足，精足則神旺。另外，靜坐久了，即起來一心禮佛、念佛，使動靜相調，卻病延年，臨終可以往生西方極樂世界，但受諸樂，無有眾苦。
皈依三寶之先決條件，必須存好心、說好話、行好事。存好心者，逆天悖理的事不應去作，損人利己的惡念不應起，孝悌忠信禮義廉恥之心必須常存。說好話者，不是要人聽到歡喜，而是勸人「諸惡莫作，眾善奉行」，因而厚德載福。行好事者，凡對人有所幫助的，莫不勇往直前，令其有所成就。這是初入佛門應受的皈戒，其他並無嚴格的規定。若要再進一步受五戒，八戒，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，那就有了戒律的約束。因戒生定，因定生慧。
信佛的人應該皈依佛、法、僧三寶。佛為聖人，法是真理，僧可續佛慧命。佛法僧是世間希有，世界之大，有佛法之處不多，是故一定要護持它。佛法僧不但令人了生脫死，也能使人離苦得樂。
佛法僧稱為三寶。為甚麼名為皈依三寶？寶有三義：一是尊貴義。價值超越任何物質，備受保護，是故極尊極貴。二是希有義。世間不可多得，現今既得，就要經常愛護，令其不失。三是自利利他義，自家既有寶，當然享用不盡，也可周濟他人，令他人不受貧苦。
佛是自覺覺他覺行圓滿的大聖人，所以我們應該要皈依佛。
一般人以為法祇是書籍，我們為甚麼也要皈依它？須知佛在世時，唯皈依佛便可，因佛本身便具足三寶。佛既覺悟宇宙人生的真理，本身就是佛寶；隨時隨地，如證如說，則是法寶；示現光頭赤腳比丘相，便是僧寶。但今佛寶已經圓寂，唯留泥塑木雕之佛像，它不能隨機說法，我們現在要理解佛法，唯有閱讀佛所遺留之法，就是佛經，由文顯理，悟入諸法實相。法是諸佛之母，能出生一切聖賢，是故皈依佛寶之後，仍要皈依法寶。
那麼皈依佛法二寶就可以了，為甚麼還要皈依僧寶？因為佛寶入滅，法寶又是白紙黑字，故須依賴僧寶代為宣化。有人以為佛寶是覺悟的聖人，理當尊敬，法寶令人解義明理，文殊普賢及阿羅漢是出世聖僧也應恭敬，為甚麼要皈依未斷煩惱的凡夫僧人？這是因為僧人可以住持三寶，如果沒有僧人，就不知有佛與法，則三寶又何能住世呢？無疑，道高德重的高僧，固然能紹隆佛種，度化上根利智的知識分子；即使知識水平較低的僧人，也可續佛慧命，引導下根智淺的眾生，因其知識水平互相接近，彼此容易相契，時久緣熟，對佛法自會生起信心，即便皈投佛門，一經僧伽證明，皈依三寶圓成，便可稱為佛教弟子。大凡現比丘相的出家眾，皆可為人作證，皈依三寶。
如未曾皈依，無論其人對佛教信仰如何虔誠，總不能稱為佛教徒。因此信佛教後，必須皈依三寶，方符合正軌。
皈依三寶，既是一舉而數得，何樂而不為呢？因此，不但自己皈依三寶，凡是孝子賢孫，皆應奉勸長輩、親戚、以及朋友皈依三寶，共沾法益。
沒有留言:
張貼留言