漫談忍辱道
《阿含經》說︰「若人有大力，能忍無力者，此乃為第一，於忍中最上。」
道霈禪師說︰「退一步自然幽雅，讓三分何等清閒，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。」
寒山問拾得說︰「人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時怎樣？」拾得回答說︰「祇可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，等幾年看他怎樣！」
佛言︰「利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。」
古德說︰「殺瞋則安穩，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。」
《四十二章經》說︰「惡人害賢者，猶如仰天而唾，唾不至天，還從己墮，逆風颺塵，塵不至彼，還歸己身，賢者不可毀，禍必滅己。」
《普門品》云︰「念彼觀音力，還著於本人。」有人罵佛，佛不理他，佛對弟子說︰「如人送禮給你，你如果不收，他怎樣處置？」弟子答︰「他仍要收回。」佛說︰「此人罵我，我不理他，他祇好收回。」
古人說︰「世事每從讓處好，人倫常在忍中全。」如唐朝張公藝九代同堂，壽一百歲，書百忍字，以進高宗皇帝，故有「張公百忍」一句成語。
老子說︰「百戰百勝，不如一忍，萬言萬當，不如一默。」佛教以不辯為解脫。
《佛遺教經》說︰「忍之一字，持戒苦行，所不能及。」
《梵網經》說︰「忍辱第一道，亦名摩訶衍。」
佛家之忍，不像儒家說︰「忍耐恥辱，徐圖報復。」或「忍心害理，士可殺，不可辱。」又不像一般人，有所畏懼，敢怒不敢言之忍氣吞聲，久之憂鬱成病。
永嘉大師說︰「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議，觀惡言，是功德，此則成我善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。」
《金剛經》說︰「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅。」
《華嚴經》說︰「面上無瞋供養具，口內無瞋吐妙香，心無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」
古德說︰「善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。」
佛寺門聯說︰「大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世間可笑之人。」
五代後梁朝布袋和尚說︰「我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。」於梁貞元三年，端坐岳林寺磐石上說偈曰︰「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，時人自不識。」遂入滅。他在書中有說︰「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽，有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在面上，由它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅密，便是妙中寶，若知這消息，何愁道 不了。」
明末憨山大師說︰「是非不必爭人我，彼此何須論短長，吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。」
須知瞋恨對人害處甚大，據醫學界證明︰若人大怒五分鐘，身內毒素集聚起來，可以毒殺十二隻初生老鼠，惡念生起，全身神經排出毒質，對健康造成很大的損害。
略解六根清淨
「六根清淨」這個名詞，相信大家都耳熟能詳，甚或會時加引用。然而對它的真正意義，能夠清楚瞭解的，恐怕不多。
甚麼是六根呢？佛家是以眼耳鼻舌身意六種官能為六根，以根具有能生長的作用。這些官能，經常依色聲香味觸法的六種對象，名為六塵，於中生出見聞嗅嚐覺知之六識。六根六塵六識，佛家稱為十八界。
佛學言根是能生義，眼根對色境時，能生起眼之認識，乃至意根對法境時，能生起意之認識。比如植物之根，能生芽莖枝幹，故名為根。根與境均是「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」。猶如鏡花水月。凡夫不悟此理，於根境上，虛妄造業，虛妄受苦，貪瞋癡三毒熾盛，各種妄念紛起，因而從無始來，陷入生死苦海，無有出期。尤甚者，時下的青年男女自作聰明，認為物質與享樂是第一；把任意放縱誤解為自由；藉詞平等，乖離倫常，造成父不父子不子的風氣；縱情享樂，胡作非為。這變成何等社會，直與禽獸世界何異！
六根清淨與肉體的五官有異，乃指它所生的心意。由於人們從多生多世以來，即為無明所染污，所以從少及長，都為外在的事物所左右，而自己則毫無所覺。
六根不能清淨，由於人們最初一念不覺，致無明妄動，因為無明妄動，故將本有真心遮蔽，流逸奔色，認妄為真。《圓覺經》云︰「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」遂將真我遺失，偏認虛幻的身心為我。《楞嚴經》云︰「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外及山河大地，皆是妙明真心中物，譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體。」這是說，人的心量大如虛空，神通妙用，廣大無邊，唯人心迷而不自知。
但一般人每執迷不悟，背覺合塵，以自心取自心，非幻成幻法。在眼祇能見色，在耳祇能聞聲，在鼻祇能嗅香，在舌祇能嚐味，在身祇能覺觸，在意祇能知法。所以，內六根在運用上，不能超越外六塵的範圍；在平等法中，生起自他想；在無同異中，熾然成了異。當遇善緣時會作善事，但若遇惡緣便不免作惡事了。一切眾生，從無始來，善長惡消，善消惡長，天堂地獄，地獄天堂，生生死死，死死生生，沈淪苦海，無有出期。
我等愚癡凡夫是與生俱來的善心為少惡心居多。唯識家說，人之善心所祇有十一位，惡心所卻佔二十六個。設若吾人不假克己復禮的修養功夫，來制止自己的私欲，任心橫行，放蕩不羈，那就可能造成天翻地覆，人獸離分的局面了。造惡之心日趨惡劣，貪瞋癡三毒愈難克制。是以愈求自由，即愈為三毒所乘，豈非與自由背道而馳？假使真能達到六根清淨，六根對六境時，便不復生起貪瞋癡之迷惑煩惱了，而且能知根境二者，非空非有，鏡花水月。所謂「不入色聲香味觸法」，視而不貪其色，聽而不貪其聲，嗅而不貪其香，嚐而不貪其味。禪宗大德云︰「終日吃飯未嚼一粒米，終日穿衣未掛一條線。」從此，睡覺未佔床，走路未踏地，內不見身心，外不見世界。若從心源而論，何有染淨之分？言六根清淨者，不過是對愚癡凡夫而說吧了。六祖謂︰「本來無一物，何處惹塵埃。」至此方能真正達到人類平等與自由，獨立與大無畏，萬物不與我為伴侶，跳出三界牢獄，得大自在矣！
我佛出現於世，說法四十九年，其目的祇是使世人了解一切虛幻，並指導世人如何才能背塵合覺，返本還原，若人不執身心為實有，了達身心是如幻，六根回光反照自性，不循六塵所起知見，修習日久，自能根塵併銷，能所雙亡，貪瞋癡的三毒消除，六根也同時清淨了。經云︰「一根既反原，六根成解脫。」果能遵照佛的指示，依法修行，必定可以成功。
拜佛的真義
佛說︰「身為眾苦之本，無身則無苦。」老子說︰「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」人之欲望，因身而起。貪愛財色，爭名奪利，無非為身享受而已。若無有身，財色等物，便無所需。人既有身，不能無求，有求則有痛苦。所謂︰「人為財死，鳥為食亡。」求之不得，竭盡心力，拼命追求，必達目的而後已，是故此求，乃眾苦之因。
求之既得，患得患失，為財色所纏，不能解脫，如蠶作繭，自纏自縛，財色與命，合而為一，如膠似漆，不能分離，行住坐臥，不能自由，本求快樂，反招痛苦，豈不可憐！佛說︰「諸行無常，是生滅法。」一旦財色散失，命根也隨之滅亡，由此可見，求不得固然苦，求得更苦。若然無求，才是真正脫離痛苦。先賢有言︰「人到無求品自高。」可見無求之德，至高無上。
正因吾人不能作到無求，終日處於苦的漩渦，無法脫離。更有甚者，求財色之初，妄造殺業，屠雞宰鴨，祭祀鬼神，東處燒香，西處叩頭，藉此祈禱，想離痛苦。而事實上，求神拜鬼不但無功，反而有過，因其所為，不合情理，加重惡業，易入三途。是故人類想要真正脫離痛苦，唯有依賴佛陀的啟示與指導，始能獲得無求之真諦，得到無上寂滅的真快樂。
世人之膜拜鬼神，實不能達到真正離苦得樂者，皆因神佛不分，昧於佛教真諦。甚至有皈依三寶多年者，走進寺院禮佛，尚稱拜神，既不知佛是何者，更不明佛教理論，何能依法修持，脫離生死痛苦？茲為可憐這般愚昧苦惱眾生，將膜拜分為五種說明如下︰
一、拜鬼
鬼在六道中，屬於三惡道。因有罪惡，沈淪鬼趣，鬼應敬人，何以人反要拜鬼？如說某人拜鬼，其人一定不肯承認，甚至要與人爭論，因其拜鬼，乃不自知。如拜城隍、土地、黑白無常、一見發財、小鬼判官、十殿閻王等，皆是拜鬼。經說鬼有三類，一是多財、二是少財、三是無財。此等不過屬於多財與少財二類鬼。
二、拜畜生
如說某人是拜畜生，其人也不願聽信，若將其理，稍加解釋，自能明白。如拜狐仙、龍王、牛神、虎爺、黃三太爺（黃狼）、齊天大聖（猴精）等，皆是拜畜生。因其多生修煉，可以幻變，有少神通，迷惑於人，有時人患頭痛或肚痛，若肯許願奉事，疾病也可見癒，此等皆是精靈作怪。若是正人君子，福德旺盛，牛鬼蛇神，不敢近身。
三、拜神
如拜孔子、包公、神農、禹王、岳飛、關公、韓愈、文昌等，皆是拜神。因其為人，大公無私，護國愛民，對於社會國家貢獻甚大，生而為英，死而為靈，是故世人，建廟奉事，永為留念，深感厚恩。
四、拜仙
仙人覺悟人生，壽命短促，厭懼無常，想延年益壽，長生不老，因而離諸憒鬧，遷入山林，絕煙火食，練氣化神，經年累月，修成仙道，壽千萬歲，步行如飛，入火不燒，入水不溺，能化形易骨，點石成金，如拜太上老君、呂洞賓、何仙姑、漢鍾離、黃石公等，皆是拜仙。
五、拜天
不論中外古今人士，無不以天為最高至上，神聖莫測，天國享受，隨心所欲，思衣衣來，想食食至，天堂之樂非人間所能及。認為天神時常審察人間善惡，作善者降祥，作惡者降殃，因此人人拜天，希望天賜吉祥，五福臨門。如拜玉皇大帝、天后娘娘、日天子、月天子、南斗星、北斗星，皆是拜天。
以上五種膜拜，皆是民間習俗流傳而來，其中有修道而來，有業感所致，不論修得與報得，總之都是凡夫眾生，生死苦海，並未脫離。鬼趣、畜生、人間、神仙、天堂、地獄，一樣要六道輪迴，隨業受報難免。
拜佛的真義
是以佛門弟子，不應妄拜以上五種妄境，唯禮佛陀。所謂︰「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。」
佛陀經三大阿僧祗劫，割肉餵鷹，捨身飼虎，難行能行，難捨能捨，廣修六度萬行，功圓果滿，證得無上菩提，智慧福德，圓滿具足，覺悟宇宙人生真理，廣度六道眾生，不復輪迴受生。真所謂︰「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」佛陀指出人生於世如夢如幻、如泡如影，本無實體，因其皆從妄心中生，若無妄心，即無妄境。佛陀經年苦修既成，已斷妄想，故無妄心，因無妄心，便不受六道生死痛苦，所以真正離苦得樂者，唯佛陀而已。
禮佛真旨，不求人天福報，不求保佑平安，不望陞官發財。佛是已成之佛，我是未成之佛，生佛平等，在聖不增，在凡不減。因我積迷，未達此旨，一念之差，千劫之誤。若能頓悟能禮所禮性空寂，達到能所雙亡的境界，就會一切自在。
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