摩祖師全稱菩提達摩，南天竺人（古印度），婆羅門種姓，相傳是佛傳禪宗第二十八祖。傳說，達摩祖師是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的 大弟子摩訶迦葉之後的第二十七代佛祖般若多羅為師。 有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以後，應到何地傳化？”般若多羅說：“你應該去震旦 （今中國）”。又說：“你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理。”達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄 洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。
達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。梁武帝是一個佛教信徒，主張自我解 脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上。
當時有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是裡三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那裡講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不 尊，便問達摩：“你為什麼搖頭？”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩離去後，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以後，感到慚愧之極，師父到了 跟前，剛才自己太沒禮貌了。於是他就趕快追趕達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後面緊追，一直追到長江邊。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫既沒 有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎麼過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太， 身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。
達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。於是他邁步走上 前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩隻突 鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮鬍子，捲曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀錶非凡。老人暗自點頭稱許，隨即順手抽出一根蘆葦予達摩。達摩雙手接過蘆 葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聲，扔到水中，雙腳跳 上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，大聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過長江了，我拿你一捆蘆葦為什麼還過不去呢？”老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的 蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚歎不已，呼天不靈，叫地不應，悲淒非常，懊悔而歸。
達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（西元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裡群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成 為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊裡還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：
路行跨水複逢春，獨自淒淒暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
印度阿那跋達多的水池邊，住著一位已經一百二十歲的五通仙人，名「須跋陀羅」，能飛天、遁地、變大、縮小……等神通變化。這夜，須跋陀羅梵志做了一個很不尋常的夢，夢中充滿恐怖黑暗的景象：所有人失去了雙眼，在暗夜中裸形而立；太陽墮在地上破裂開來，各大海水乾涸枯竭；四周颳起猛烈刺骨的寒風，須彌山也不堪風勢而破散傾頹。須跋陀羅全身汗毛直豎，驚恐不已，醒後冷汗涔涔，以為自己死期將至，好比天人壽命將盡，五衰現前，才有如此可怕的夢境。 典故摘自《大智度論．卷三》 須跋陀羅雖有種種神通，但未能明白人生的真理，是以無法成道。佛陀一席話，令其了達修行應具備的正知見，而能成就羅漢聖果。因此，我們應當依此八正道而行，端正身口意三業，才能步向光明自在的人生。
須跋陀羅成道緣
這時，有位天人知道梵志心中的憂懼，於是從天而下告訴梵志：「你不要驚慌，此一夢境乃是聖者佛陀將於明日夜半入無餘涅槃的預兆，與你的壽命無關。佛陀是徹底覺悟的聖人，有如三界明燈，宣揚究竟真實的道理，能令眾生出離生死之苦，獲得安穩快樂。」
須跋陀羅一心想見天人口中所說的大覺世尊，隔日便來到佛陀所在的拘夷那竭國。須跋陀羅看到侍者阿難於林中經行，便上前請求：「聽說佛陀宣說的涅槃道法不同於其他人，並已準備於今夜入滅。我雖得神通，但心中仍有太多疑惑無人能解，請您讓我晉見佛陀吧！」阿難為難地說：「佛陀的色身虛弱疲極，不適合接受請法，請恕我不能放行。」不死心的須跋陀羅連續請求了三次，都得到相同的回答。
在樹林深處的佛陀聽到他們的對話，派人傳話給阿難：「讓須跋陀羅到我面前來吧！他是我此世最後得度的弟子，隨他上前自由提問。」
須跋陀羅來到佛陀的身邊問訊就座，心想：「無數外道皆是捨離恩愛、財寶獨身苦行，惟獨瞿曇沙門能夠得道，究竟是為什麼呢？」於是問佛陀：「在這閻浮提世界中，六師諸輩各個自稱『一切智人』，是真實或是虛誑？」佛陀回答：「我十九歲出家，勤求佛道；三十歲成道，究竟解脫。數十年來弘揚佛法，廣說毗尼，淨戒、禪定、智慧悉皆具足。六師外道，心外求法，無有少分智，何況一切智！」
佛陀又說：「修行若不力行八正道，則無法漏盡煩惱，成道證果。須跋陀羅，我的教法即依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的道理而行，所以弟子中有得證初果、二果、三果、四果的聖人，不同其他外道的修習，終究無法成道證果。佛說法猶如獅子一吼，聲震十方，百獸攝伏。」須跋陀羅梵志當下心開意解，煩惱盡除，即證阿羅漢果。
省思
善護口業
一日，佛陀與阿難到王舍城中托缽乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王舍城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王舍城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。掛單比丘於是問：『為何不分給我酥油呢？』維那法師說：『我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？』掛單比丘說：『但這是居士要供養給現前僧的。』維那法師便開口大罵：『你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！』因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。」
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感恩父母、僧眾的恩德，說柔軟語、讚歎語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。僧眾中，有成道證果的聖者，若能虔心供養，不僅能夠得到人天福報，亦可成道證果。而父母，懷胎十月，辛苦哺育孩子，並給予教誨，提供學習的環境；孩子長大後若是出家修行，不僅自己得到解脫，也能令有緣大眾解脫自在，可謂自利利他。因此，父母、僧眾是兩種最殊勝的福田，人天福報、解脫妙果，都是因為他們而得成就。」
佛說此經時，無量百千眾生有成就初果乃至四果，亦有眾生發願成佛，或成就聲聞、辟支佛果者，大眾合掌禮佛右繞，歡喜而去。
典故摘自《大方便佛報恩經‧卷三》
省思
口過是最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。因此唯有知因識果、善護口業，方能離苦得樂。若能清淨口業，或進一步以柔軟語、讚歎語，常說利益大眾之語，則有無量功德，果報無邊。
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