大多數人初識佛教最先接觸的經典首推《心經》，現代日本寺院裏很多保持古代寺院的傳統，也都設有納經所或抄經堂，專供信徒抄寫《心經》來供養祈福，可見這一部簡短的《心經》是多麼普及與重要了。《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱，是六百卷《大般若波羅蜜多經》的總綱要與精髓，古來傳世有多個不同翻譯版本，也有多種注釋本。
其中鳩摩羅什大師的譯本名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》，而流通最廣，影響最深遠的則是玄奘法師譯本。據《開元釋教錄》記載，此譯本是於貞觀二十三年(649)
五月二十四日在終南山翠微宮譯出：「見內典錄第二出，與摩訶般若大明呪經等同本，貞觀二十三年（649）五月二十四日於終南山翠微宮譯，沙門知仁筆受。」
翠微宮位於秦嶺北麓，長安附近翠微山下，風景秀麗。是唐太宗的避暑行宮，玄奘大師即曾於此翻譯《般若波羅蜜多心經》。
《心經》書法 墨跡豐富
唐代玄奘大師譯本《心經》僅二百六十字，精簡扼要，易於讀誦受持作為佛教徒的日課，成爲佛教徒廣為習誦的一部經典。我們從敦煌藏經洞出土的佛教寫卷所保存的《心經》寫本遺跡殘卷，可一窺《心經》在唐代流行的程度。根據方廣錩教授研究，在敦煌遺書中保存很多，僅北京國家圖書館就存有四十餘號，若加上各地收藏，總數約在一、二百號之間。也因《心經》文句精簡優美，也深受歷代文人書法家關注，史上不少有名的大書家都寫過《心經》,例如宋代蘇東坡、元代趙孟頫、吳鎮、明代文徵明、八大山人、董其昌、張瑞圖、清代乾隆與康熙皇帝等，都曾經留下傳世的《心經》墨寶。（圖二）所以並非只有佛教徒才能讀誦或抄寫《心經》，現代許多喜愛書法的人都喜歡書寫《心經》。
恆持《心經》 護身妙寶
《
心經》的書寫受持讀誦有極大殊勝的功德利益，唐代玄奘大師西行求法途遇危難時經常念誦《心經》，同時也被許多佛教徒奉為護身的法寶。從敦煌文獻中所保存一些《心經》寫本卷尾的題記中，可略見此經是唐代敦煌佛教徒普遍供養的經卷之一。在他們心目中，受持《心經》有無量的功德好處，抄寫讀誦《心經》是佛教信徒修行功課之一。例如大英圖書館收藏敦煌文獻編號斯4406（圖三），雖然沒有寫經生名字，但其書法筆韻流暢，筆法精到，神采奕奕，以端嚴精妙的唐楷書寫，似出自專業的寫經生之手。卷尾題記寫到：
「誦此經破十惡五逆九十五種邪道，若欲報十方諸佛恩，誦觀自在般若百遍千遍滅罪不虛，晝夜常誦無願不過。」這段文字顯示了心經在敦煌的普及，信徒若能百遍千遍虔心持誦，可以滿一切祈願所求。
另外，編號斯4441寫本的卷尾題記也寫道：「心地法門經一卷。奉為母羊兩口，羔子一口，寫經一卷，領受功德，解怨釋結。」反映了敦煌地區佛教徒還稱《心經》為「心地法門經」，其功能除了有對親眷亡者的祝福，還普及對於動物的慈悲與護生。
抄經入門 從心開始
若要從這部簡短的《心經》作抄經入門，抄寫之前在準備紙筆墨硯文房四寶的過程中，逐步讓自己的心安靜下來。若時間允許，不妨研墨以毛筆宣紙來書寫；若要簡便，也可以用現代改良的新式墨筆，抄寫在印刷的抄經本上。若佛教徒想以抄經做為日課，抄經之前，首先要懷著虔誠恭敬的心如面佛、侍佛菩薩一般，焚香禮敬，展卷研墨所備紙筆亦悉清淨如供佛之具。這時萬緣放下，靜心抄寫，亦可如理如法實踐六度波羅蜜：布施、持戒、精進、禪定、般若與忍辱。首先心中觀想著以廣大心布施，以此抄經迴向諸有情，同登法界；此時的清淨無爲的心，無染著與貪求，等同於持戒；而心心念念於經典字句，一心安住於法義，亦即修行精進之行；若能將此心念制心於一處而相續之，當下如入三摩地之禪定；如此精進行之一段時日，抄寫的經文自然深印八識田中，無形中啓迪行者之智慧，止觀雙運，進而解悟佛法般若深意；這種持續的書寫對於一個人的恆心與耐力的鍛煉，也訓練一個人面對世間法時具備更大的堅毅力，更能忍辱進而降服煩惱嗔恚及我慢心。
《心經》實踐 聞思修證 那麼，也許有人會問，是不是佛教徒才可以抄《心經》?
如果不明白《心經》的內容，抄寫的時候又當如何入手?
世間萬法的修學皆從聞思修入門，對於初入佛門者，要瞭解佛經的名相與含義是需要一段過程，所以初學者可以聽聞高僧大德講解心經，進而思維其義;身口意專一清淨抄經次數多了，佛法的義理熏習日久，妙智慧無形當中就會逐漸增長，抄寫一遍勝過讀誦七遍，更何況「讀書百遍而義自見」呢！日久功深虔心實踐，自然而然達到「聞思修證」。
佛教徒平日修行日課中必定有前行心態之準備，包括懺悔、發願及迴向，若能以虔誠恭敬心進行，行者必定深獲無上法益。以下是簡要的抄經程序：
（一）放下手機，凈手潔案，整理環境，靜坐片刻，捨卻妄念，安住當下。
（二）抄經前合掌稱念： 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。
（三）身心放鬆抄經，端身正坐，手到、眼到、心到。應心到筆到，念念在經文上，字字清晰深印腦海。
（四）每抄一行或一段經文即隨時檢查核對佛經原文，全部完成後再念誦一至三遍，隨文入觀，可兼得書寫、受持、讀誦之利益。全部抄完後再恭誦三遍，發願受持弘揚。
（五）抄經後合掌迴向：
抄經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
初學者或初期抄寫佛經難免寫錯字或有疏漏，若是用宣紙寫經寫錯字了，怎麼辦？古代的敦煌寫經中就有在寫錯的字上塗雌黃，加以修改。最近在香港文化博物館正展出一件敦煌寫經有用雌黃修改的字跡，大家有興趣可以順便去參觀實地瞭解古代所用的「修正液」。古寫經也有在寫錯字的旁邊加上錯字符號，並於旁邊或該行上下補寫正確的字。無論是那種，抄寫佛經務必要求正確無誤，印光大師曾經開示：
「寫經要至誠恭敬，一筆一劃，工工整整。又必須仔細校對，避免錯誤。如果寫錯，要另外重新寫過，不可以挖掉錯誤的地方，用修補的方式重寫，以免將來修補之處因黏性退化而產生脫落的現象，仍看不清楚正確的字。寫一句要校對一句，寫一行校對一行，一頁寫完了，整頁再校對二、三次，這樣才可以做到完全沒有錯誤。如果寫錯了，不願意再重新寫過，那就在錯字的地方點一筆，在旁邊寫下正確的字，千萬不要用塗改修補的方式」。（原文見《印光大師文鈔三編上》
以上簡短介紹了一些關於《心經》的基本常識，以及幾件《心經》古寫經墨跡，尤其是從敦煌的寫經，反映了唐代以來敦煌佛教徒把《心經》的功能視之猶如萬靈丹。現代人生活工作壓力甚大，不妨嘗試藉著這部輕薄短小卻含義甚深的《心經》作爲抄經入門練習，相信假以時日，必定獲益匪淺。
記物腐蟲生的年代，記金秋十月的弘一大師
文：陳耀紅
弘一大師出生於十月的秋天，圓寂也在十月。說到近代佛教的漢傳弘法歌曲創作，大師是先驅。上期提到上世紀二十年代北伐前後出現的滅佛事件，大師是護法。大師世壽雖只六十二歲，但卻有說不盡的前塵往事。
在香港佛教學校讀過書、教過書的，許多都會唱過：「人天長夜，宇宙黮闇⋯⋯」。這是弘一大師作曲，太虛大師作詞的《三寶歌》第一段的開頭。
弘一大師比太虛大師年長十歲。據台灣「全國宗教資訊網」，兩位大師在國家情操與僧團事務上，行徑非常相似，兩人交情也非常好：「對於太虛推動人生佛教、戒律重建和寺產改革等佛教現代化的活動中，弘一給予非常大的支持與鼓勵。甚至在太虛被傳統勢力激烈反對之際，弘一依然給予他真誠的支持。由於太虛並無受過正式的教育，所以設計教學課程非所長。曾留學於日本的弘一對於現代教育較為熟悉，所以便協助太虛把現代化的教育方式引入太虛創辦的佛學院。」（政治大學中文學所碩士生郭捷立）
弘一大師、太虛大師生卒離我們不過一百年上下，坊間有不少關於他們生平的著述，很值得到現在仍有心推動佛教的人閱讀和思考。
那是個由帝制轉入現代政治制度的大時代，也是傳統文化受到外來文化大衝擊的年代（佛教當然不能避免）。
這是一個物必先行自腐而後蟲生的故事。漢人原本是一個泱泱大國的國民，突然要面對被烈強瓜分的大危機，在被逼面對國家存亡之際，不可避免地氣憤、激情，但因沒有充分時間可作充分準備的情況下，反省與改革便只能是跌跌撞撞，像初生嬰孩般不成熟。而且，外侮逼於眉睫的同時，還有內憂：太平天國崇尚基督教，所到處儒道佛等傳統信仰都遭殃，直至1864太平軍被平定。這些都令當時的一些知識分子對現狀及傳統作出反思，希望去除腐朽，重新振作。
其中一種改革方案就是引進西方的教育制度。當時在全國範圍都有籌辦現代化學堂的需要，但苦經費不足，所以，想到最快的方法，就是徵用各地現有產業，如祠堂、佛寺、道觀等來改建為學堂，於是有「寺產興學」之議。張之洞1898年上表光緒帝，他那篇著名的《勸學篇》主張把七成的寺廟作校舍，七成的寺廟田產作辦學經費等，就是這類主張的代表。文中，這位無競居士其實並不認為佛教迷信，而且主張把寺廟、田產留下三成予僧道居住和食用。他並非要滅佛驅僧。
在文章一開始：〈同心第一〉中，張之洞雖稱儒學為聖教，但在提到佛教時，他寫道：「佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。」所以，那時主張「寺產興學」的人，不是全部都否定佛教，視之為迷信的。
但是，到了1927年，弘一大師在杭州之時，情況看來與清末光緒年間倡「寺產興學」時已有所不同。當時，比前更激進的
「闢佛」之議，已蔓延到上海、南京和杭州一帶，據大師的朋友姜丹書在《弘一律師小傳》中記：「民國十六年春，杭州政局初變，銳氣甚盛，已倡滅佛之議，欲毀其像，收其宇，勒令僧尼相配。」
弘一大師當時駐錫常寂光寺，為了護法，他一方面與主張毀廟驅僧的人對話，另一方面寫信予對僧眾感不滿的蔡元培、經亨頤等，建議委任太虛大師與弘傘法師（出家前曾是軍官，革命健將）專任整頓山林僧眾之事。
顯然，當時的中國，除了政治、教育等需要改革外，佛教內部自己也有引起公眾不滿，有須要改革的地方。當時佛教界中的有識之士其實已有自我反省者。最早成立的新式佛教教育機構，是楊仁山居士於1895年創辦的「衹洹精舍」。後來，弘一大師晚年也在廈門辦過「佛教養正院」；他且被稱為「律師」（律宗的傳承人）。
戒律廢弛，是古今中外所有宗教都要面對的一大問題。佛教崇尚智慧，為甚麼近代至今被人誤以為是迷信？這是正法未被弘顯之故。所以，怎樣建立一套在現代世界裏能行之有效的佛教教育制，非常重要。此外，僧人是古今佛教教育制度中的老師，但戒律廢馳，僧人制度便會受到質疑，皈依制度便失棟樑。沒有好老師，教育制度只是一個空殼，佛教也會變成空殼。
弘一大師、太虛大師，以及楊仁山居士等等這一批先賢，都是有反省能力而又坐言起行的人。 今天佛教得有復興之勢是果，他們種下的善業是因。但今天佛教不是沒有隱憂，教育和戒律仍然皆未真正受到應有的重視。我們是否有把握好目前比較安定的時代呢？所以，在紀念弘一大師時，只好暫不談弘法音樂和他的藝術成就了！
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