佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛又不是什麼萬 能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他幹嗎要如此辛苦地講經說法一輩子？正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命 負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？一種 遊戲的附產品？再說了，他不能將我們“創造”得同他一樣，這個世界也並不曾因他的“全能”而得以改觀，可見他也不是萬能的了。
佛有三不能，第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內 因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠 救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙” ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。
當然，佛門常講“諸行無常”，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的 事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當機緣與因果成熟了，自 會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們
也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。就拿我個人來說，我大學時所學的專業是生物，那時滿腦子的生物科學和哲學，首先是沒有緣份接觸到佛學和認識懂得佛 學的人，其次即便接觸到了佛學我可能也會不以為然。我也沒想到畢業還不到十年，自己竟然如此喜歡佛學……我至今有時都還會作此假想：即使全世界的人都不信 仰佛法了，我也絕不會由此減退我的信心。 《華嚴經》裡面的“不可說”這個詞很有意思。一方面它是數量詞，在阿僧祇品裡面定義“不可說”為一個數量單位，“不 可說不可說轉”為最大的數量單位；另一方面它有講不盡的意思，有講不明白的意思，無法用語言來描述的意思，這與佛教裡面很多場合“不可說”吻合。
比如，問什麼是佛？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為所有的回答都不能完全講透“佛”的意思，比如回答為無上正等正覺，那麼這個無上正 等正覺就會有一個，無上正等正覺之上的正等正覺比“佛”更具有說服力。所以不能這樣回答，只能回答“不可說”。
再比如，問什麼是禪？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為任何一個回答無法把禪的意思解釋出來，所以只能用“不可說”來回答。其它很多很多 的名詞都是這樣，我們無法回答，只能用“不可說”來回答。或者說“如人飲水，冷暖自知”。這個回答更是“不可說”了。
為什麼會這樣呢？學過數學的人都知道“極限”這個詞。現代科學用極限來精確表示這個“不可說”。這個表達不管是在數量上還是在意思上 都很恰當。因為，要標出任何一個度量的高低大小等極限量的時候，你不能在極限座標上標出來（也就是說出來），一但標出來，就會有一個超過你所標的點勝過 它。
從這點來看，佛陀所說的“不可說”這個詞就是相當於現代科學的極限這個詞。只是在兩千多 年前還沒有人定義“極限”這個詞的意思。而定義“極限”這個詞的人又不懂佛教，錯過了古人已經定義過的名詞，從而讓我們後人產生迷惑。明白了這點，我們又 會對佛陀的能力產生敬仰。
所以，我們在看佛經的時候，要注意今、古人對名詞定義上的區別，不 要把兩者的定義分開（宗門下的話叫“打成兩橛”）。像“香水海”這個詞，不要一看到海就想起水，然後把自己固化，很明顯“香水海”是指我們現代天文學裡面 說的星雲。
另一方面，現代科學大可參考佛教的經 典來定義用詞，甚至應該沿者佛陀告訴我們的情況去分析自然規律，比如宇宙生命等問題。這樣就不會鬧出，為宇宙中到底存不存在生命爭吵個沒完沒了的笑話了， 應充分利用先哲的智慧提高我們的科學進步能力。
《華嚴經》中“不可說”
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