人死後的去向由什麼來決定

　　人當在出生的時候，就已決定了死亡的命運。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 　

　以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！ 　

　因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。 　

　平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。 　

　人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降： 　

　1、隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。 　

　2、隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。 　

　3、隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道或生佛國淨土。 　

　由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德作為往生佛國淨土的資本和道糧。 　

　學佛的工夫，主要是靠平時的修行，歸依三寶，受持五戒，供養佈施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。 　

　假如平時沒有進入佛法，臨命終時尚有一個補救之道，那就是根據“隨念往生”的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家 屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念“南無阿彌陀佛”；若已無力出聲念，則在心中默念；他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放 聲大哭，那只有使他增加痛苦和下墮的可能；並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土；若 其壽數未盡，也能以此念佛功德使他早日康復、福壽增長。 　

　人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔惱而 影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過八小時後才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時 後。人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。
如何理解佛教說的色即是空

　佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，通過這五度我們可以累積很多福德資糧，在這凡塵俗世，大家不管努力行持多少善業，都叫“福德資糧”，因為還沒能達到 證悟空性的境界，所以現在叫福德。就好象在一個廣闊的大草原裡有五個人，他們都很優秀，能歌善舞能做事，欠缺的是看不見，也沒有方向感，因為他們沒有眼 睛。這雙“眼睛”就是“智慧”，當這五個盲人在茫茫草原上不知該往哪個方向前行之時，一個沒有腳但有眼睛的人能夠很好地幫助到他們，那就是智慧，佛的空性 見。 　

　佛陀告訴我們，輪回當中我們所認知的一切執著，比如對佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的執著等等，實際上都是如夢如幻的，沒有一個是永恆不變的。 因此我們說，輪回的本質是空性，沒有永恆的存在。“智慧”非常重要，可以讓我們得到法身佛的果位。智慧，是透過聞思修佛法而產生的。 　

　無始以來直至今，我們已經很習慣執著“有”，輪回--有，我的身體，我的家人是這個、我的朋友是那個，我的財產是這些，乃至我的國家、我的世界、我的星球。人們太習慣這種實有的感覺，所以要打破“有”，並不容易。 　

　釋迦牟尼佛第一次講空性的時候，下面聽法的比丘們嚇得滿身出血，把袈裟都染成了紅色，到處血跡斑斑，他們有些人已經成就了羅漢果位，但聽到佛陀 講 “諸法皆空”之後，卻深感恐怖，猜測佛陀是不是進入了斷見，不再相信因果了。後來，釋迦牟尼佛就“獎賞”了一件衣服給僧人，就是我們現在穿的“汗衣”。很 多人以為喇嘛師父們披著的是袈裟，其實是汗衣。古代印度很熱，擦汗用的，而汗衣的來歷，就源於此。 　

　很多華人都非常喜歡《心經》，我記得在臺灣時，有個自詡才高八斗的人曾說過，所有佛教徒都沒能領悟佛法的真諦，只有他才理解迦牟尼佛教義的密 意。他說：“釋迦牟尼佛，從頭到尾都在講佛法是不存在的，輪回是不存在的，因果是不存在的。色即是空，空即是色，受想行識亦複如是……”因為他不瞭解佛 法，所以這樣的解釋可以說是胡說八道了。 　

　他只看到了“色即是空”，完全沒有理解“空即是色”。“色即是空”，佛陀並沒說這個世界什麼都不是、什麼都沒有；“空即是色”，就在說“沒有”也是“有”。要把這兩句結合起來理解，不能割裂去思考。 　

　萬事萬物的本質，當然是“空”。昌列寺的大殿從哪裡來？ 2003年以後我們想把佛學院搬上來，然後佛子善親們爭著做功德，買了很多石頭、水泥，找了一批工匠，畫了圖紙，讓他們照著圖紙打造出來的。打造出來以 後，又找了一些石雕師父進行雕刻，找了一批藏族的畫匠幫忙畫畫，這所有的一切拼湊起來，才有了這個大殿。 　　

當我們將建築材料回歸原位，很多就是山裡的木頭和石頭，由“土”而生的，這些形成的過程，都要加上水、火、風，就成了四大元素。還要加上人們的意願、工人的奉獻等等精神層面，追根逐底就是這五種。 　

　人們平時喜歡說佛教出家人四大皆空。四大皆空指的是“水火風土”，加上空；皆空，是指這“四大”本身沒有永恆的存在。比如一塊木頭，把它燒成灰 它就不叫木頭了，改叫灰塵了。把灰塵撒向天空，風一吹沒了，這時塵歸塵土歸土，就變成空了。但這些灰塵真的沒了嗎？如果我們用最大的放大鏡去尋找，灰塵們 還在那兒，用我們的意識還是能抓得住它。 　

　土壤、水分、人的身體等等都是這樣。人類從一個受精卵慢慢發育長大成人，死亡火化後被放進一個骨灰盒那麼小的地方，如果把骨灰一撒，就化為空 了，但其實它融入外境的其它因素裡了。本質永遠都是“空”轉成“有”，“有”轉成“空”。從頭髮到腳趾甲，找不到所謂的“我”在哪裡，就算解剖屍體，也找 不到這個“我”到底去了哪裡。因為靈魂離開他的房子，就像你們離開自己的房子跑來昌列寺，你的房子還在那兒，但那房子現在變“空”了，就像人的屍體一樣， 等你回去了，那房子裡就又“有”了你。