儘量放生 疾病好了

　　錢塘的葉洪五，在九歲的時候，夢見“青臉神”帶著他到一個城牆高高的宮殿外面，接著把他扔進紅色的宮門裡。他見到上面坐著一位“金面神”，很生氣的樣子，看了他很長時間，又連連地點頭。“青臉神”就把他又扔出宮門外面了，對著他脊樑背上，打了一掌，他驚醒過來，吐了滿床血，衣服和被子都染紅了。請醫生治療一年多，血還是止不住。這個葉家的小孩子，小時候特別聰明。他家族中很多長輩，都很喜愛他，平時都給他錢，他積存了好幾千串錢。他病到這個程度，奶奶用手指著錢對他說：“病到了不能起床，這些錢有什麼用呢？把你所有的錢，買物放生吧。”等到把錢在放生上都花光了，孩子的病也就好了。後來，葉洪五成了浙江一帶有名望的大鹽商。

念《觀世音菩薩普門品》的不可思議感應

小時候跟電視裡和尚學盤腿念佛，不想自己與佛門有甚深的因緣! 　

2014年的現在，走過26年的酸甜苦辣，經歷多年的苦痛掙扎，身心疲厭已極，在呼吸都快要中斷的危難境遇裡，大悲觀世音菩薩，大悲佛菩薩伸來援助之手!注定我與佛有緣!

　　通過對佛們的不斷了解，從2014年6月開始，我每天在佛前跪讀大悲觀世音菩薩《觀世音菩薩普門品》3遍，到了8月，短短的時間。效果出來了!我有了很大的變化。 　

　心裡從狂妄浮躁垂死掙扎的狀態，變得安寧安定安靜了!從報復的惡意報復極度傷害我的人的心走出來了!報復仇恨的行動雖然極力控制的住，心卻很難控制，現在好了!慢慢讓慈悲心透出來了!有快樂了!邪淫的心不知道減輕了多少，心裡清涼了! 　

　不那麼嗔恚嫉妒了!心態好多了，以前活的痛苦的在瀕死般的掙扎了很多年!佛菩薩救了我!以前都憋在心裡，內心壓抑的堵得慌，恨人恨得心上像插了把刀一樣疼痛，心髒病，現在心變得通透了!好多了!生活安寧了，內心從劇烈的掙扎現在安穩多了! 　

　被人傷害是因為我前世害過別人，處理問題的方式也不對，不能硬碰硬，要避開違緣，精進忏悔修行才是光明大道，冤冤相報無有了期，無常可怕，輪回太苦，像大悲觀世音菩薩一樣行善，有大悲心行菩薩行才是君子所為! 　　

苦難是業力推動的，只有忏悔消業才是根本，念佛生到西方才是解脫。

　　普門品裡說"若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲;若有眾生，多於嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔;若有眾生，多於愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡",

　　我念普門品以來，恭敬心有了，心髒病好多了，眼睛好用了，身體強壯了，心裡干淨明亮了，脾氣都變好多了，還有智慧了，這麼多好的變化實在是太好了，太感謝觀世音菩薩了! 　　

現在我開始念《地藏經》了，開始拜佛了，往生到西方阿彌陀佛淨佛國土就再好不過了!阿彌陀佛!

觀世音菩薩出現在我太太的產房！

原作者：libbylta

非常抱歉！拖到現在才向各位師兄報喜！我的女兒，已于9月29日下午5點35分順產出生！

因為當時醫院待產室床位緊張，我太太直接到產房待產，實際產程13個小時。

待產期間，家屬無法進入陪護，我跟我母親，只好在外面念觀世音菩薩聖號。

我太太在裡面因為緊張和疼痛，全然把我交代的要念聖號的事丟到了腦後！

一直到9月29日下午，宮口開了三指後，我們可以申請導樂，陪護家屬才能進去一個。

我岳母先進去，到宮口開了五指後，她出來換我進去！我進導樂室的時候，正在猶豫要不要按印光法師的指示大聲念觀世音菩薩聖號（畢竟有點難為情！），這個時候，大慈大悲的觀世音菩薩真的出現了！！！

助產士菩薩居然在這個時候開口問我太太：你們有沒什麼信仰？

我太太說：有，佛教！

助產士菩薩說：那很好，你們就念觀世音菩薩！

我們念：南無觀世音菩薩！

她說：最好這樣念：大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！

那一刻，我的眼眶濕潤了！

觀世音菩薩大慈大悲，尋身救苦，千處祈求千處感應！誰說觀世音菩薩不顯靈，眼前這個助產士，不就是觀世音菩薩嗎？

我跟我太太就這樣“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！”信願堅定地一直念誦，不到50分鐘，宮口就開全十指了。

助產士菩薩告訴我們：這個產程，正常人要一個半小時。。。。。。。

後面的過程，我就不表了。我的福慧寶寶的照片附後。

這裡，我再次告訴各位師兄：

凡有人生產，一定按照印光法師的教導，在產房內大聲念觀世音菩薩聖號，絕對順產！

母親20年的恐怖幻聽，被女兒念心經治愈

作者 ntxrq

我從一出生就居住在市中心，在我21歲的時候，家周圍的住房拆遷，所搭的腳手架緊靠著我家的西邊，是為了建造當時最大的商場。

有一天，突然聽見母親在院子裡大罵“~@#￥%…&+*（都是髒話）”，我趕緊從屋裡出來，只見她一只手指著抬頭即可見到的建築工地。“我住的好好的，你們沒事做，在上面施工還要罵人。”她很生氣的樣子。

我抬頭一看，上面哪裡有人？再說了，上面若真是有人，也應該回嘴一下吧。但是，我相信我的母親，一定是有人不文明施工，在罵髒話。

從那天開始，隔二三天，母親就會突然從屋裡出來，像原先的樣子，朝著腳手架的方向指責。一開始，家人還在犯嘀咕，沒有見著人啊，誰在上面罵人呢。

後來，見母親非常確信，我們也就跟著相信了，有次還跑到建築工地的辦公室和領導理論。他們領導說了，你們看見了是誰在罵人，我們一定處理他。我們要和你們處理好鄰裡關系。這麼多次了，我的的確確是一次也沒有見著人，一次也沒有聽見有人在罵人。

但是，我相信著母親的相信。父親說，快些把我們的住房也拆了吧，讓我們早些離開這個是非之地。

第一次搬家。幾年後，我剛剛結婚。原先住的地方終於拆遷。父親在單位有一大一小兩間屋子，他們搬到了那裡。父親慶幸離開了那個令人煩惱的地方，以為這樣就可以擺脫。但，這才僅僅是開始。

一日，父親神秘地讓我回家，說有事要說。一開口，便把我嚇住了。他說你母親又聽到有人在罵她。

我說在什麼地方，他手一指，說在前面。他歎了口氣，我搬到哪兒，怎麼哪兒都有建築工地。

後來，父親愈發緊張，因為母親說父親單位的同事在背後說她壞話，夜裡吵著不讓她睡，有次她急了，恨不得找那同事理論，被父親攔下了。父親說，這可怎麼得了。你說工地上的人罵你，我同事都好好的，沒有罵你呀。我的同事有高血壓，萬一你去找她，她血壓升高，這可怎麼辦？所以，母親在家的時候，父親都高度緊張，一刻不離母親。

有時候，我去看母親，本該是高興的事情，母親虎著臉坐在旁邊，側著頭好象在聽著什麼，會突然站起來嘴裡罵一句。她這個動作，會讓我的心痛得顫抖。父親說，母親好的時候，和你有說有笑的。有時候突然坐在那裡定神，就知道她哪裡不對了，又在胡思亂想了。

第二次搬家。是在新房取到後，哥哥讓父親和母親和他們一家同住。

他們著實高興了一回。說是住了好久的平房，現在住上了樓房，改善條件了，也是享福的時候了。於是就從單位的平房搬到了樓房裡。

但是好景不長，一次父親打電話讓我回家一趟。說是媽的老毛病又犯了。總是在夜裡聽到有人在罵她。母親整夜不能安睡，就靠安眠藥維持。她白天的時候就坐在那裡發呆，想不通誰在罵她。

有時候，會突然說是哪個鄰居，說是這個人，讓我們注意。這樣的情況隔幾天就會發生。每天大家都在心驚膽顫中度日。

我們說，你不要怕，人家要是找上門來罵你，我們一定會保護你。看得出，母親很惶恐。父親說，我每夜睡得好好，根本就聽不見有什麼人在說話。母親還會生氣："我說有人在罵，你們就是不相信，你們隨我去好了。"

第三次搬家。哥哥家的小孩漸漸長大，父母親想過一過自己的晚年生活。於是又買了一套房。父親說，我們換了地方住，這下是不是該好些了。

沒過多久，又聽見母親在說同樣的事情。父親每次講到這些，都說怎麼辦怎麼辦？這麼多年了，我們大家都沒有聽見，只有她一個人聽見，而且還很清晰。我老了，需要一個安定的環境，這三兩天就有這樣的想法，你說我怎麼辦？

有一次，母親非常確信有人罵她，竟然在家裡撥打了報警電話。

待到對方打電話核實情況時，父親接的。他連連招呼，說是家裡有個病人，出現這樣的幻聽，實在對不起對不起。父親說，他有高血壓，再這樣折騰下去，指不定哪天就沒了。

我的心呀，象有把刀在一點點地劃開。正巧看了份報紙，是當地一家心理咨詢中心，替患者治愈過這樣的病例。

於是，某日帶了母親前往，從20年前開始說起，醫生非常有耐心地聽父親講了全部。替她作了測試。說是初期的精神病。

父親一聽精神病，整個人都被擊垮，在他的概念裡，這三個字非常可怕，他立刻聯想到電視裡那些進醫院治療的病人怎樣怎樣。他說你的母親千萬不可以這樣。我說不會的，醫生說藥物加上心理治療，可以治愈的。

說實話，我心裡也有些害怕。母親進行了幾次心理治療，每天服用一些藥物。父親有次高興地說，母親非常配合醫生服用藥物，還說自己不是那個病，說自己怎麼會是那種病呢。

在服藥期間，也有反復。有次我心情不好，母親打電話過來說你晚上小心些，有人要過來打你。

當時我沖著電話裡的母親發火了，大聲說根本沒有這些事情，那麼多年了，你一直想著干嘛。母親當時什麼也沒有說。電話掛後，父親打過來說，你怎麼可以這樣對母親說話，她是個病人。

我要是有什麼事先走一步，你這樣待她，叫我怎麼放心？當時我就流淚了，後悔極了，恨透了自己，恨不得抽自己幾下耳光。

你根本無法想象那是怎樣的一種生活：早晨睡得好好的，突然電話鈴會響起，母親低低的聲音，說昨夜怎麼樣？有沒有人拿著棍子打人？或者是我下班一到家，母親就過來了，說今晚你要注意，不可以外出。我都聽到他們說的話了。

我一邊安慰她，自己的淚水，只能往肚子裡咽，誰也不能說，誰也不理解。

那邊剛送走母親，父親電話又來了，他說母親是不是到你這裡來了，我不放心，她今天神色不對。我問自己，怎麼辦？怎麼辦？怎麼辦？我努力調整心態，後來，母親若是打電話過來，我會微笑著說，沒事的，我們不都是好好的麼，不會有人罵你的。我們又不做壞事。你放心。

在我最苦的時候，遇到了湖心亭看雪客這個博客。許多的事情都恍然大悟。原來我過得相當糊塗。

也是在我最苦的時候，我每日誦《心經》，感天動地觀到了前世，獲得了加持，所有與鬼神的怨恨都慢慢化解，生活回到正軌（這是後話）。

家中供奉的是觀世音菩薩，很慚愧地說，累的時候，我就不想去誦經，有次我三天沒有誦經，早晨站在菩薩面前時，是被一股神奇的力量拉到菩薩面前的，就象有根繩子在拉著你往前走，非常清晰。

當時我就哭了，我願意生生世世是佛陀的孩子，不再離開。

母親是個農村婦女，只念過小學，不太識字，嫁到城裡來時，別人看不起，母親氣不過，會和別人爭吵。

小的時候，母親經常買些青蛙回家，殺青蛙時，拿剪刀把它的頭一剪，迅速剝皮，我想青蛙在夜裡會鳴叫的，那些神靈常常會擾得母親不得安生，無法入睡，應該就是這個道理吧。

我想，地藏經中言光目救母，為什麼我不可以？！我在觀音菩薩面前說，我願意為母親誦《心經》，超度她身邊的冤親債主，忏悔往昔所造的很多惡業。

我願意代母親受過，有什麼苦讓我來承擔。

我甚至想到了願意用自己幾年的命來換取母親的安寧。我們小的時候，母親為了這個家，已受了很多很多的苦，我不想她再受苦，我要讓她幸福，我要救母親。

非常慚愧地說，先前誦《心經》，只是很籠統地為家人祈求。20年，整整20年。備受折磨的20年。

從今年二月份開始誦《心經》回向給母親。一直到現在，母親這樣類似的電話與談話都再也沒出現過。

母親還陪父親去公園走走，到處轉轉。媽媽，你要加油。我，加油。

跪拜感恩！感恩湖心亭博客，感恩佛法。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」，是嗎？

文： 關其禎

願不虛，行不孤；願行具足，方可得生

蕅益大師在《彌陀要解》有一名句，內容涉及淨土法門的「信、願、行」，深入人心，影響深遠，云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。從字面上去解讀，即是：就得生淨土而言，全部在於行者有沒有信和願；持名是行，全由行者的工夫深淺，決定其往生的品位。

明朝蕅益大師一直主張淨土法門，以「信願持名」為宗，但依唐朝善導大師淨土思想，卻以「專稱佛名」為宗，兩位大師的說法是否有出入？應該如何理解呢？就第一句而言，假若求生淨土者有信有願，當然可以往生；若沒有信願，修得多好，功夫再深，也不可以往生。

善導大師在《觀經四帖疏》亦强調「願行相扶」，言：「但有其行，行即孤，亦無所至；但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋」，顯然，兩位大師都是以阿彌陀佛的第十八願為根本，在同一基礎上，談願生心，說念佛行，願行具足，方可得生。

兩位大師的論說，目的是要引導所有聖道門的修行者，或所有對淨土法門未曾產生信願的凡夫人，強調信願的重要性。龍樹菩薩在「易行品」亦言：「以信方便」，特別是釋尊向聖道之機眾，在《大經》說三輩文，又在《觀經》説九品文，皆勸他們信佛念佛，得生極樂。

若人已決定深信，靠上了彌陀的本願名號功德力，就不用常常掛在咀邊說信受彌陀救度等，或常糾結在信、願等觀念，質疑自己信不深、願不切等，因為信受阿彌陀佛的第十八願是一信永信，願生阿彌陀佛的極樂淨土是一願永願，所以，專念阿彌陀佛這一司光明名號，也是一念永念。

明蕅益大師說「信願持名」與唐善導大師卻說「專稱佛名」

明蕅益大師說「信願持名」，顯然是一種方便，不是真實，是為了引導他宗注重斷惑證真、開悟見性的修行人，歸入念佛一行。他們雖然願意往生，可是在觀念上仍然認為定善觀行，或散善三福，比稱念這句「南無阿彌陀佛」名號高超，所以大師強調「信願」對念佛往生的重要性。

唐善導大師卻說「專稱佛名」，捨方便而直說真實，如釋尊在《阿彌陀經》唯説念佛一行，即「執持名號，一心不亂」，大師釋為「教念彌陀專復專」，一心是專，不雜亂也是專。念佛人若心有信，行必專；只是心有疑，疑惑這句「南無阿彌陀佛」名號功德力的往生人，才會雜修雜行。

接下來討論第二句是「品位高下，全由持名之深淺」。若然不承接第一句的文義來解釋，很容易令人產生錯覺，生起疑問，以為「念佛往生」與「諸行往生」一樣，講求行者個人的修持工夫，往生後有品位高下之分別，那豈不是與彌陀願力的平等、無條件救度之法門有相違背！？

如何解讀蕅益大師說「持名之深淺」？

其實，蕅益大師說「持名之深淺」，可以有兩種解讀，一者，依第一句「信願」來解：信得深者，持名就深；信得淺者，持名就淺，情况猶如《無量壽經》的「明信佛智」(化生)和「疑惑佛智」(胎生)之間。二者，若依「行持」來解，所謂「事一心，理一心」修持功夫的深淺。

兩種解讀，見仁見智。但若往下看《彌陀要解》，我們不難窺視蕅益大師說「信願持名」的真實釋義，云：「信願持名，頓超九界，直入佛地」。前面偈言雖說「品位高下」，但此釋義是「頓超九界，直入佛地」，可知，這才是蕅益大師所要表達的「信願持名」之真實意思。

蕅益大師知道有些人認為定善觀行，或散善三福的功德比念佛更大，他們還要求生上品。有見及此，大師則說：若人要蓮生上品，不一定修觀想、修淨業；所謂「全由持名之深淺」，即稱念名號不一定往生下品，也可往生上品，甚至超越品位，直入佛地，視乎念佛人的信願有多深。

蕅益大師完全站在阿彌陀佛的第十八願，以其本願力及果覺名號救度九界凡聖的高妙報法而說，與善導大師所說的「十地願行自然彰」、「凡夫入報」等，同出一轍！蕅益大師往下的一番話，更令人咋舌，當頭棒喝，説得到位，非常究竟，十分徹底，云：

行人信願持名，全攝佛功德成自功德。持名善根福德同佛

「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界；唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。行人信願持名，全攝佛功德成自功德。持名善根福德同佛。」

第一句話鏗鏘有力，釋迦牟尼佛得成了阿耨多羅三藐三菩提，原來就是得了這一聲「阿彌陀佛」。如今，阿彌陀佛以此果覺名號，全體 (即百分之百) 授予濁惡眾生 (即我等娑婆凡夫)，乃十方諸佛所行的境界；唯有佛與佛之間，才能究盡；絕非九界眾生在因地修行，憑自力所能信、能解的。

九界，就是除了佛法界之外，六凡法界、聲聞法界、緣覺法界和菩薩法界，包括三賢十地等菩薩摩訶薩；如果靠他們自己的智慧力，都不能相信，都不能理解，何况我等「行人」，是徹頭徹尾的罪惡生死凡夫！？

最後一句 – 「行人信願持名，全攝佛功德成自功德」更精彩。「全」是全部。當然，如果行人是全信佛智，即信得深；專稱彌陀佛名，即全仗名號功德；全靠佛力，不憑自力，那麼，此人能夠全部攝取彌陀功德，成為自己功德，而其持名的善根、福德，與佛無異，「勿自局分」故。

求生彌陀淨土的準備

編輯組

彌陀淨土法門的修持，有三大行持，即信、願、行。由信啟願，由願導行，三者如?鎖相連，缺一不可，稱淨土資糧。以下對三資糧簡介：

信門

　蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」對彌陀的信心，可以蕅益大師的六信來說明｜信自：相信自性本有的常住真心，雖然因妄想執著而未能顯朗，但若能一念回光，藉託彌陀名號，心性便容易顯發。信他：信釋尊所宣說的法真實無妄；信阿彌陀佛實無虛願；信十方諸佛的證信與護念。信因：要相信「以念佛為因，往生成佛為果。」縱使散亂心持念佛號，仍能為日後佛道種子；況一心不亂專持佛號，必定今生成就往生。信果：深信極樂世界諸善上人，都是從念佛三昧得生。信願念佛，因緣具足，成辦往生大事。信事：深信實有極樂國土，最極清淨莊嚴，並非寓言或烏托邦。信理：深信極樂世界實不出我現在一念之外；西方所現主伴，皆我現前一念所現影。

願門

　淨土法門是阿彌陀佛願力所啟，修行人想往生彼土，也應發願求生。願門的核心是：厭離娑婆；欣求極樂。這二者是願的一體兩面，厭穢土就要願捨；欣求淨土，就要願取。以悲切心相應彌陀大願，而能得彌陀接引，橫超生死。

行門

　行門是將信願具體地落實在念佛行持中，念佛法門雖簡易便捷，然亦有淺深不同。蕅益大師將信、願、行分為兩類：信願為慧行；持名為行行。慧行為前導；行行為正修，如目足並運，自可感生淨土。

【參考資料】

1.《淨土教概論》，望月信亨著，印海法師譯，台北市：嚴寬祜文教基金會，2004。

2.《淨土與禪》，印順著，台北市：正聞出版社，1992。

3.《淨土宗教程》，魏磊著，北京市：宗教文化出版社，1998。

4.《中國淨土宗通史》，陳揚炯著，南京市：江蘇古籍出版社，2000。

為何「若真修道人，不見世間過」？

南普陀寺　文：賢通法師

很多人都聽過這樣一句話，「若真修道人，不見世間過」，這是六祖慧能大師所說，是在勸說學佛人不要一直向外執取，不要於世間相上起種種分別妄想。 但也有很多人一直有這樣的疑慮：「學佛人如果看到不如法的事情，看到造作惡業的凡夫之行徑，是不是都當作沒看見，不要勸說阻止？」

其實，在《六祖壇經》中「若真修道人，不見世間過」這一句後面還有幾句偈頌，「若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。」

將這些句意連在一起看，六祖所要表達的意思是：「若真修道人，是不落在世間的是非對錯裏、不落在他人的是非裏、不落在自己的心相裏 ，只管了卻自己的顛倒妄想，以這個本自清淨的菩提自性、妙明真心做自己，如此而行才是真修道人。」

所以，我們不能望文生義地理解這句話的含義，惠能大師說的「不見世間過」，並不是閉目不見、充耳不聽，也不是分別不出來善惡，更不是見作惡也不阻止 。

如果按照這個錯誤的理解，那麼佛指出種種外道修行的錯誤，歷代祖師直截了當地破除邪見，那豈不是都成了見世間過、說他人非了嗎？ 佛是無上正等正覺的大覺悟者，具足圓滿的智慧，但佛陀對眾生勸說的最多，經典中也隨處可見。

「不見」，並不是讓學佛人看到不如法的事情，看到造作惡業，都當作沒看見，都不勸說阻止，而恰恰相反，是要我們以大慈悲心、以無我的心來幫助他人，勸阻別人作惡也是善行，但在這個過程中要內心不取著、不生是非、憎愛的煩惱和分別相。

真修道人的「不見」，是要修正自己的妄想心，不為外境、心相所迷惑，「不取於相，如如不動」。

若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二

邱敏捷 整理

禪宗一直是中國佛教的主流之一，六祖慧能（638～713）的《六祖壇經》也廣受佛教徒的崇仰，特別是流行本「行由品」中有關慧能的求道經過，以及「機緣品」中慧能與弟子「機教相扣」的對話，讀來趣味橫生、扣人心弦。

民國83年初，有幸透過錄音帶聆聽師父講述的《六祖壇經》。每段經文師父信口拈來妙語如珠，將道理發揮得淋漓盡致，而聽者也皆會心一笑、似有所悟。然，如今重讀經文，總覺還有參不透之處。如該經所說之「自性」應作何解？「自性」與「無念為宗」的關係又如何？而〈無相頌〉之「若真修道人，不見世間過」又該怎樣詮釋？

《六祖壇經．行由品》記載，五祖弘忍大師（602～675）三更傳法，為說《金剛經》，慧能言下開悟，遂啟弘忍言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」此「自性」一詞，貫通全經，如何作解？

達摩（？～528 ）以《楞伽經》傳教，「藉教悟宗」。《六祖壇經》所說之「自性」，實承襲《楞伽經》「如來藏自性清淨」的思想。如《楞伽經》卷二，有關於「如來藏」的問答云：「大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。』」（《大正藏》第16冊，489上）。

然此「如來藏自性清淨」，若以「實有之自性」解之，則似未能體達慧能開悟的境界。師父言：「所言之『自性』，當是指『法性』──法空性而言，即一切法的本性空；一切法是以緣起無自性為其特性，所以自性即是法性、佛性、真如、法界、空性等異名。

空性，也就是心性。龍樹以為眾生畏空，不能信受甚深空義，所以方便的將『法空性』說為『自性』、『清淨』，那只是淺義的為人生善悉檀。當行者深觀自性──法本性不可得（法性空），法性離諸生滅，凡聖皆備，法爾如是，非變異法；即確了法空性遇染緣能起生滅流轉法、淨緣能起還滅解脫法，體證真如、善巧化眾而無礙！故說：『自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，（遇緣）能生萬法』。這是從修行甚深觀慧而來的。」

該經〈定慧品〉云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」此「無念」之意又為何？其與「自性」的關係又如何？

師父說：「禪宗是以『無念為宗』，心裡什麼都不染著就是它的宗旨。『無念』是無染淨之執念，不管是好的念頭或不好的念頭都沒有執著，更嚴格地說，即是『無自性之念』。」如此說來，「自性」即是「無自性」，而「無念」即是「無自性之念」，這才是勘破我見我所見的悟證境界。

關於「無念」，印順導師在《中國禪宗史》也說：「依《壇經》說，『無念』，不是什麼都不念。人的本性，就是『念念不住』的（這名為『無住為本』）。可說『念』是人的本性，是人本性──真如所起的用。所以『無念』不是什麼都不念，不念，那就是死了。眼耳鼻舌是不能念的；六根有見聞覺知，實在是自性──真如的用。所以只要『不住』（住就是繫縛），只要『於一切境上不染』，那就是『無念』，『解脫自在』。」（頁263）

《壇經．般若品》又云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

師父說：「經文的意思是說：真正修道而與無我相應之人，既達能、所雙亡，當然再也沒有能見的『我』與所見的『世間』之是非過愆可言；應知他人之過非，過在他人而不在我，若自生執染是非之見，便有失湛然寂照之自心。若見他非，自不動念而批評之，若評議之，則憎惡怨結滋生而成過失；但自除卻非議他人之心念，則煩惱妄心頓銷、不除自破，當下體證無生而自在無礙！但這是自我反省與自證的工夫，而不是待人處世的原則，否則就變成無是非、善惡的癡人！所謂『反省』，是指向內心覺照、檢點自我過愆，而使淨心相繼、與道相應。

『自證』，乃指行者觀察緣起無我，超越能所、言詮的體證，進而展現於日用的自在生活。待人處世，首先就要『分別善惡』、『抉擇善惡』，否則『是非不分』、『善惡不明』，如何『止惡行善』、『諸惡莫作』而『眾善奉行』？又如何『見賢思齊，見不賢而內自省』？」

師父又說：「有信徒打電話反應說：『師父啊！您講經講得很好，深入淺出，令人受益匪淺；但能不能不要舉現在的社會問題為例，講過去兩千五百多年的歷史就好了！』這是什麼道理？我們又不能僅活在過去，為什麼不能評騭時下人事？有則改之，無則勉之，如此而已。」其實分辨「是非」，知道「對錯」，才有改過遷善的機會啊！

修行是點點滴滴積累而成的，師父說：「不要小看我們的煩惱！生生世世的習染，有時不是一朝一夕可以修正的。當你真正覺察到自己在哪一方面的表現不理想，而有了想要改變的決心，那才有改過的可能！」佛法說諸法因緣生，緣生即無自性，也就是無常性，而有可變性及修證的可能性，故人生生世世「修習而成的性」，也是可修正的，其關鍵就在於「自我反省」──多聞正法、內正思惟的工夫；若再能循著「先知法住智，後知涅槃智」的道次第階次而行，那才能成為一真修道人！

弘一大師圓寂紀念日：他是民初四大高僧之一，對近代中國佛教的復興影響深遠⋯⋯

農曆九月初四（今年合陽曆10月18日）是弘一大師（1880-1942）的圓寂紀念日。他是近代中國佛教史上的高僧之一，被後人將之與印光、太虛、虛雲三位大師相提並論。他們對於近代中國佛教的復興，都有極其深遠的影響。

李叔同，幼名成熙、文濤，1880年生於天津。他擅長詩詞、書法、篆刻、音樂、戲劇、中國畫、西洋畫、美術設計等，年少時即以藝術與同好交遊。

在三十九歲出家為僧之前，李叔同在文藝領域已有不朽的地位。他不但創辦了中國第一份音樂刊物，還為後人留下許多膾炙人口的歌曲，如大眾耳熟能詳的〈送別〉──「長亭外，古道邊，芳草碧連天」。

早年留學日本時，他與其他留學生舉行義演籌款賑災，並首次男扮女裝演「茶花女」，是中國演現代話劇的先驅。回國後以至出家期間，他於各地執教音樂、美術課程，培育了許多近現代藝術界的翹楚。

在事業如日中天之際出家為僧

李叔同在南京任教時，從日本雜誌上看到一篇關於斷食修養身心的文章，於是在寒假期間，到杭州的定慧寺斷食，體驗寺院清淨的生活，從此茹素、讀經、念佛。

1918年，李叔同在事業如日中天之際，披剃於杭州虎跑寺，法名演音，號弘一。他出家後，發覺受戒儀式尚有未盡完善的地方，於是立志「學戒弘律」，研讀律藏，終生以淨其身、口、意業的身教方式，弘揚戒律之精神。他放下諸多藝術愛好，以書寫經典、佛語、聖號、格言等與人廣結善緣，有時隨緣創作佛畫。

隨著弘一大師在律學研究上不斷深入，在佛教界的影響也不斷擴大。其寫經作品尤其攝受人心，當中《華嚴經‧十回向品初回向章》寫得含宏敦厚，饒有道氣，被太虛大師推為近數十年來僧人寫經之冠。

弘一大師堅持不建寺、不收徒，不以大師、法師、律師自居，一生雲水行腳。1942年，他預知時至，安祥圓寂於泉州不二祠晚晴室，享年六十二。臨終前數日寫「悲欣交集」四字，是為最後遺墨。[1]

福建人民出版社編印的《弘一大師全集》蒐集了在他出家前後的遺作，包括詩、文、書、畫、信札、遺墨，以及佛學典籍的整理校點，加上附錄，共1,300多萬字。

為甚麼弘一大師雖已圓寂將近六十年，還有這麼多的人討論他和紀念他？聖嚴法師認為，他的成就跨越文學、戲劇、音樂、書法、繪畫等領域，「現在的學者先生，大概無人曾經親近過弘一大師的本人，但在通過他所遺留在人間的事蹟、文物、著作、手跡，讓任何人接觸到了，都會有親切感，都會令人生起景仰心，這大概就是他的偉大所在了。」

[1] 李璧苑，《朽者不朽——弘一大師李叔同與陳師曾「北陳南李」的游藝關係》，台北：弘一大師紀念學會，2007年。

弘一大師學佛之後，是怎樣改變自身的壞習慣？

近代佛教律宗高僧弘一大師，一生嚴持戒律，治學至勤。他學佛之後，是怎樣改變自身的壞習慣？

弘一大師1880年生於天津官宦富商之家。1918年在杭州出家後，他將一生儲藏的藝術珍品和財物分散給親朋好友，並以奉持、宣揚戒律為修道的根本。

《弘一大師文集》記述，他在三十歲時，覺知自己「惡習慣太重」，於是「頗思盡力對治。出家以來，恆戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。」

為了改變惡習，他對自己有這些要求：

一、食不言

改變吃飯時心不在焉的習慣，專心用齋，幫助消化；珍惜食物，把碗中食物不留任何殘渣。

二、不非時食

即過午不食，是佛道修行者節制食欲的戒法。

三、衣服樸素整齊

即不穿鮮豔華麗的衣服，也不用物質的享受來提高身分，而是以內在的慈悲、道德來莊嚴身心。

四、（個）別修禮誦等課程

弘一大師說：「每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺眾課誦外，皆（個）別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。」

五、不閒談

不聚眾閒談，或議論是非，以免虛喪光陰，廢弛道業。

六、不閱報

弘一大師認為，新聞時常報道有關殺盜淫妄等事，如果常常閱讀這些資料，便會受其熏染。因此要避免之。

七、常勞動

發心每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他勞動之事。弘一大師說，佛陀也是常常勞動的，「若常常勞動，身體必定康健」。

除了這七條之外，大師亦特別著重惜福，不浪費任何飯食，衣物也大多是在家時候或是初出家時候製作的。

牌位超度與佛教的根本精神是否相符

問：寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應該如何看待這一現象？

慧律法師答：對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。

而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝嗇度到。

懂得佈施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……

什麼叫做眾生？集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；度犯戒的心變成持戒清淨的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。

不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。

但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。

佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。

如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？是活人；請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？是活人；請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？是為活人設的。

所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明；是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。

慧律法師：佛教的空是什麼意思

文/慧律法師
　　空是什麼？就是緣起無自性。這個不太好懂，第一次聽到，這個很深——緣起無自性。沒關係師父慢慢地給你解釋，你聽得懂，用現在的例子——
　　譬如說：我們今天的體育館，據說有一、兩萬人，幾萬人不知道，要籌備，主辦單位很辛苦地籌備、開會，現在因緣具足了，從去年就講講到今年，因緣都具足了，大家都來了，來了。請問諸位：能不能一直繼續保持一直演講？會不會有散？等一下十點就解散，就算不解散，時間每一分每一秒都在過。什麼叫做緣起無自性？緣起就是世間都是條件所構成的，沒有永恆性、沒有長久性。你抓，抓不到一種真正地快樂，你抓不到一種真正你能夠掌握的東西，你擁有金錢沒有用的，你擁有權利沒有用的，那個有一天要放手的，要放手的。你就是做到全世界的美國總統他還是要下臺的。難道他要做到什麼時候？做N年已經夠多了，還是要下臺。
　　我們今天的法會也是這樣，雖然現在很多人、幾萬人，可是我們把它分析是短暫的。好，再來迴光返照，分析這個色身，醫學家講我們的細胞七年（更換一遍），從出生到七歲，所有父母所遺留下來的全部都更換，包括你的頭髮；簡單講我們這個色身，沒有一分一秒停得住，慢慢觀察我們的血管，這個是肉，這裡面是骨頭，骨頭裡面骨髓，死了以後放一把火燒了，再把它磨成粉末狀，用一台電風扇一吹，呼！沒了，沒有了！
　　人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。因為都是因緣生的，都是因緣滅的，沒有一樣東西是我們的，包括你最愛的老婆、包括你最愛的丈夫，總有一天，在未來的時間，在某一個時間跟空間的交會點上，它一定要disappear消失在這個世間，一定要消失在這個世間。簡單講：我們愈執著就愈痛苦，人並沒有一個真正的人，因為他只是細胞的結合體，體育館沒有一個真正體育館，它只是材料構成的。山沒有說所謂的山，只是土跟石頭加一點樹木，多一點叫做高山，矮一點叫做丘陵，低一點叫做海平面。
　　從人的色身緣起，生生滅滅變化，再擴大這朵花生生滅滅，今天不壞一個月壞，一個月不壞一年壞，再來擴大桌子，再來擴大體育館，再來擴大新加坡，再來擴大整個地球，再來擴大整個宇宙；四方上下謂之宇，古往今來謂之宙，四方上下叫做空間，古往今來叫做時間。為什麼會六道輪回？因為我們受時間跟空間的控制，不能夠超越，不能夠解脫，所以我們是凡夫，六道輪回生死的凡夫。
　　修行才是今天最重要的功課，而不是賺錢，當然錢也要賺，否則我們怎麼生活，對不對？我們也要賺。不過我昨天聽到那個導遊說要移民，如果要移民到新加坡要三千萬的台幣，我一聽頭都發燒了，要三千萬！要來新加坡住，拿這裡的公民三千萬，會嚇死人的！三千萬可以吃多少的霜淇淋？三千萬，嚇死人了，怎麼那麼多，到新加坡來這麼嚴格，這麼嚴格？
　　好了，為什麼我們會有六道輪回？因為受時間跟空間的控制，所以我們有六道輪回，我們不能自主，我們無法控制，我們的心沒有辦法控制，我們一直執著打牌，要不然就吃雞腿、要不然就划船、要不就賭博、要不然就拼命賺錢，我們每天都忙於這個跟生死沒有關係的事情，忙得團團轉，差別就是有錢跟沒錢，但是到最後就是統統平等，一律進入太平間，統統平等，對不對？如果說我們做調查，新加坡在座諸位幾萬人不管，你不會死的，請舉手？好，既然我們都知道我們有一天會死亡，那麼，我現在反問你：你為什麼對現在發生的事情這麼痛苦、這麼在意，我們能不能放下一點點，能不能快樂一點點？多快樂，充滿智慧，告訴自己放下，放下世間的假相，你就擁有永恆的生命。命。命。
　　佛陀告訴我們：放下了有限，你就擁有無限。再講一遍：放下有限，有限就是凡所有的相都是暫時的——這一尊佛像，暫時的。對不對？你喜歡什麼？跳舞，麥可傑可遜最會跳了。對不對？人都一直在錯覺裡面打轉，人都在因緣生、因緣滅裡面的錯誤的思想觀念執著、分別而沒有辦法擺脫，沒有辦法，永遠forever（沒有辦法），一直到死還是執著的。執著到什麼時候？不是執著到死，就是你已經斷氣了，眼睛都不閉上，那個執著之嚴重的。我以前去跟人家助念過，加持過亡者，她唯一的兒子還沒有回來，真的！她死了以後眼睛就是閉不上來，她的兒子從臺北這樣子趕下來，叫一聲：媽媽，我回來了。她的眼睛閉起來。
　　人類的執著，一直到斷氣，眼睛都沒辦法閉起來，那種內在痛苦，可是她又要面對死亡的無奈，她不知道有極樂世界，她也不知道要念佛，她不曉得要參禪，她也不曉得要修無常觀、修四念處，或修白骨觀、修不淨觀，或者是好好地拜佛、好好地念佛，他沒有碰到佛法，他認為他是很了不起的，為什麼？他現在擁有一點點地位，擁有一點點金錢，他就知足。他認為世間就是這樣子，他認為每一個人都是這樣子，他認為每一個人都這樣子。每一個人不是追求名就是追求利，要不然就是追求丈夫、女朋友、結婚、生兒育女，每一個都這樣子，所以他執著，理所當然我的人生就這樣，一直到死亡，一直到死亡。
　　我們現在反問：釋迦牟尼佛他發現在唯識學裡面——《瑜伽師地論》、《唯識學》裡面談的，有第八意識，俗稱靈魂，有靈魂。這是釋迦牟尼佛講的：人死了以後靈性還是存在。我們現在反問回來：假設人死亡以後這個肉體消失，我們的靈性沒有消失，那我們怎麼辦？我們這個靈魂跑去哪裡？我們怎麼辦？我們帶著一顆無奈的心離開這個世間，我們帶著一顆放不下執著的心離開這個世間，因為執著兒子、執著兒女、執著地位，很心不甘、情不願地交出生命，那我們怎麼辦？我們還有靈魂。所以我們今天來學佛就是要找出一條解脫之道。
　　諸位！如果你把佛法當做是一種臨命終的安慰和寄託，錯了，你大錯特錯，佛教絕對不是講對死亡、臨命終的一種依靠和寄託，佛教是講現在，現在！你現在得到了智慧，你現在就解脫，而不必要等到死亡。你今天聽經聞法聽了很法喜，內在擁有了智慧，瞭解因緣生、因緣滅，瞭解一切法不可得，執著也不可得，放下還是不可得，與其你執著過日子，每天痛苦地昐望，不如放下、徹底的放下，但是不要忘記你的責任跟義務。不要忘記我們的責任跟義務。為什麼？因為我們每一個人都有工作。有的人來告訴師父說：師父！我如果像你這樣子，我有孩子把他放下跟你出家，這樣行嗎？我說：你弄錯了，這樣不叫做放下，這樣叫做放棄，差很多的。
　　放下是擁有但是同時超越，你不要辭職，你不必辭去工作，你擁有什麼？洋房、汽車、大樓都沒有關係，你官做得多大都沒有關係，但是我們的內心裡面要告訴自己：我今天所擁有的沒有辦法永恆，沒有辦法永久的存在，要自己告訴自己都是短暫的。
　　所以學佛是放下不是放棄；放下跟放棄是差很多，差很多。
　　因此我們所擁有的一樣存在，但是我們內心裡面不要去貪著世間的假相，因為總有一天要消失，總有一天我們要離開這個世間。
　　所以空是什麼意思？叫做緣起無自性，一切法無我。
　　什麼叫一切法無我呢？這是杯子，沒有真正杯子的相，這是短暫的，杯子一掉破了，緣滅了。對不對？這個桌子也是存在，把它放一把火燒了，桌子不存在了。內心裡面你雖然擁有，所以什麼是佛法？既現實又同時超越，這個就是正法，因為我們有智慧。我們修行佛道，要修行到一絲不掛、一塵不染。有的人講一絲不掛很難聽，錯了！這個是佛教禪宗的名詞，是被後來的人誤用了，被後來的人誤用了以為不穿衣服叫做一絲不掛，不是這樣子。就是內心沒有一點煩惱、內心沒有一點罣礙叫做一塵不染、一絲不掛，這是禪宗的名詞。
　　空就是緣起無自性，一切法無我，無我，你有真正認為一個我，就是錯誤。沒有一個真正的我，你回去照相看看：你是誰？你如果回去照鏡子，你問問看：你是誰？你不知道你是誰的，你講不出所以然的，裡面只是胃、大腸、小腸，對不對？糞便、腦細胞、骨骼，骨骼就是由鈣質構成的，雙手，雙手裡面是什麼？血管、肉、肌肉，就是這樣子。人是什麼？你是誰？我是誰？Who am I？Who are you？你不知道，你講不出所以然。你說：我？你每天照鏡子：“我！”鼻子是你嗎？說：我！胸部是你嗎？把它挖出來，鼻子是你嗎？把它挖出來。那是我，耳朵是你，指來指去指不出一個我出來。
　　所以佛陀告訴我們：人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
　　不計較也不比較，人生就很快樂，要比的話比不完，對不對？譬如說我們要比較哪一個比較有錢，怎麼比呢？對不對？這樣比起來很累、很辛苦，記住！享受自己內在生命的智慧，不要與人比較。

釣魚的可怕果報——道證法師出家前的親身經歷!

我當內科住院醫師的時候。有一天，在醫院爬樓梯看見一位氣質很高雅的中年女人，但是她整個人失魂落魄的，走路搖搖晃晃，好像隨時會昏倒的樣子。我就過去扶她，請問她說：“你是不是不舒服呢？我扶你回去，你住哪一間呀？”她忽然紅了眼眶告訴我，她的孩子患了血癌，住在四樓。我便和她一起上去，到病房去看她的孩子，那是一位剛剛當兵回來，本來是一表人材，英俊瀟灑的男孩子，身高大約一百八十公分，體重將近九十公斤，從小都很健康。他當兵以後，就在建設公司服務，收入很高，女朋友也和他很要好，真是人生中最快樂的時候。

那一天，他因為正好和院長做生意，所以到我們醫院來，剛好他覺得人有些發燒，既然到醫院，又有熟人在，就順便抽個血，檢查看看，檢驗出來以後，檢驗的人員嚇了一跳，竟然是急性發作非常嚴重的血癌。從此，他就住進醫院，過著痛苦的生活。他的正常血球降得很低，一直都需要輸血，全高雄的捐血中心，血用完了，還得調台南捐血中心的來用。他發燒，燒到用溫度計量裡面的水銀全滿，超過刻度。他的頭髮掉光了，瘦得變形，一下子好像老了四十歲，好像六七十歲的老人。有一次，他做化學治療，整個嘴都破皮了，牙齒全排都搖動欲掉的樣子，他痛得連喝水都沒有辦法，口腔內爛掉的肉會發出臭味，連他自己都受不了。他雖然不是我的病人，但是，我很敬重他的母親，有時就去看他，幫他洗洗口腔。當水流入口時，因為傷口太多了，真是痛得他全身發抖，他的媽媽在旁邊看了，一直低頭掉眼淚，我看著他嘴裡的爛肉一塊塊掉出來，發抖成那個樣子，也要掉下眼淚。有一次，在輸血當中，他發冷又發熱，全身發抖地在痛苦不堪中。他自己把針拔掉了，頓時，血花四濺，他幾乎想沖下去，跳樓自殺，但是卻連沖出去的力氣都沒有。

他告訴我：“郭醫生，我看見很多魚都來討命，好像千軍萬馬從我身上壓過來，好可怕。”他邊說邊哭。一直發抖。他是一位基督徒，本來沒有什麼輪回討命的觀念。那時候，他的一位胖胖的、長得很忠厚的朋友來看他，看他這麼痛苦，那位朋友難過得一句話也說不出來，就跑到病房外面歎息，好像要哭的樣子。這時候，這位患者，他很困難地張開嘴，告訴我說：“我那位胖朋友，以前我都笑他是傻瓜，因為他都去放生，我就嘲笑他，說他有魚不會吃，放什麼生？你去放生，我就來釣。真的，他每次放生，我就跟著去釣魚。

人家放生，我常常就跟在後頭釣魚，把魚釣回去以後，放在桶子裡面，然後又重複地拿著釣竿，反復再釣一次，看那些笨魚又上鉤，就覺得很得意。現在，郭醫生，我的嘴巴像被魚鉤鉤到的魚嘴一樣，通通都破了。我牙齒全都搖晃，一隻只要掉下來，那位胖朋友，他還來看我，我才知道他一點不傻，我自己才是個傻瓜。

那個時候，他的言語很困難，可以說，講每個字都是疼痛的。我看著一個原本強壯的好漢，這樣哀傷地哭訴說：“現在即使打死我，我也不再釣魚了。嘴巴破掉，原來是這麼痛苦，我怎麼會這麼狠心呢？”我聽到這裡，只有含淚安慰他說：“你真心懺悔了就好。假如我是那些魚兒，看到你這麼真心地懺悔，我一定會原諒你的。

你不要難過，魚都會原諒你的。基督教和佛教，都教人要真心懺悔，懺悔的功德很大。耶穌是博愛的，佛也是很慈悲，不論你是什麼教徒，他都會願意説明你的。”我永遠記得這件事，每次當有機會，到公園水池，有人垂釣的地方，我就忍不住，合掌去請求釣魚的人們，一個個去告訴他們，這位病人在痛苦中的懺悔。但願大家不要重蹈這血淚的覆轍。

每次說起來，就想哭。雖然有的人不理會我，不相信冷眼地看著我，但大多數人還是願意把釣竿收起來，我真的很感激，向他們合掌行禮。因為，我們醫生遇到這樣的病患，眼睜睜地看著他痛苦，心中也很痛苦。因為許多情況，是醫療很難以拯救的，再有錢的人，也沒有辦法請人家代替受苦。明體; mso-font-kerning: 0pt;">所以，很多人不懂。其實動物也是生命，每種動物都有自己的神識，它都有渴求生命的欲望，我們傷害他們，他們就會來報復我們，這就是因果，很簡單的，行為的反作用力而已。我們用勁打別人，自己的手也會很疼。而且我們每做一件事，都有天地鬼神在做記錄，呵呵，這個問題可能有些人會覺得迷信，但這是真實的道理，只要細心體會，就能感覺出來。做善一定得福，做惡，看似眼前沒有惡報，但眼前的福報也頃刻間失去了。多行善，多幫助別人，戒殺放生，做一個慈悲的人，你會發現，生活會變得越來越好。真的是真善美慧”的人生，精彩！

濟群法師：素食的真正目的

素食的目的，是為了説明我們戒除殺心和嗔心。佛教有一部《十善業道經》，其中講到戒殺的十大利益：“若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一、于諸眾生普施無畏;二、常于眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習氣;四、身常無病;五、壽命長遠;六、恒為非人之所守護;七、常無噩夢，寢覺快樂;八、滅除怨結，眾怨自解;九、無惡道怖;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”

首先，一個沒有殺心的人，任何人都不會害怕你，這是對眾生普遍給予無畏施;第二，有利於慈悲心的生起，因為不忍，所以不殺，內心常懷柔軟;第三，可以永遠消除內在的仇恨心理，所謂仁者無敵，當世間再沒有人與你為敵，又需要去恨誰、惱誰呢;第四，使我們身體健康，遠離病痛，因為除四大不調之外，很多疾病都和我們傷害眾生而感得的惡業有關;第五，因為你沒有使眾生早早夭折，所以能感得長壽的果報;第六，不論走到哪裡，都有很多護法在保護你;第七，因為不傷害眾生，所以也不用擔心被傷害，不會被噩夢纏繞;第八，不結冤仇，即使以往結下的冤仇也會因此化解;第九，不必擔心將來墮落惡道;第十，命終之後，可以因這一善業得生天道。

在這十大利益中，包括了生理健康和心理健康兩方面。科技的發達、商業的繁榮，為我們帶來了一種貌似豐富、實則混亂的生活。

這種生活不僅使我們的身心混亂不堪，也使生態環境受到毀滅性的破壞。我們今天講環保，不是種幾棵樹或是做一場宣傳就能解決問題的。關鍵在於，我們的生活方式就與環保背道而馳。如果不改變這種現狀，所謂的環保，只能是亡羊補牢式的被動追趕，根本無法遏制環境的繼續惡化。

為什麼修行要從持戒開始?就是幫助我們建立一種健康而有益身心的生活方式，使我們擁有寧靜平和的心態，然後就能進一步修定發慧。修行如此，生活也是如此。有了健康的生活方式，才會有健康的身心，才不會對環境構成太大破壞。

素食，就是一種健康的生活方式。在中國，民眾對素食有種種的誤解和偏見，總以為吃素會導致營養不良，或以為吃素是生活窘迫的無奈選擇，等等，這些觀念嚴重阻礙了素食的推廣。其實，近代的種種研究表明，不論從人體的生理結構，還是蔬果的營養成分來說，素食是遠比肉食更適合人類的，更有益身心健康。相關資料網上很多，不再一一細說。

而從環保的角度來說，素食也是拯救環境危機的不二選擇。諸多研究表明，養殖業的大規模發展，正是導致氣候變暖的最大元兇。造成全球溫室效應的氣體排放，有兩成來自養殖業，超過世界所有交通工具的排放量。同時，養殖業還消耗了大量的土地和水資源。查閱一下相關資料，相信大家都會感到震驚。如果不加以改變，我們每天的生活就是在破壞地球，就是在讓世界末日提前到來。

所以說，素食不僅有助於自己的身心健康，也有利於全球的環境保護，是一種文明、健康、時尚的生活方式。事實上，這種生活方式正在成為更多有識之士的理性選擇。就是這位老師造就了前聯合國秘書長——安南，安南先生永遠銘記老師的教導，總是以與眾不同的眼光看人生、看世界，為人類和平和社會進步作出傑出貢獻！

何謂素,何謂齋 (天廚妙供)

何謂素：一切植物性食物除去了蔥、蒜、洋蔥、韭及興渠（興渠又叫阿魏，產於印度）等五辛，稱為真正的素食。五辛雖具有「殺菌」之用，但它帶有刺激性的穢濁之氣，會助長人們利慾之心與淫念；而其辛烈的性質，又會增長人們的瞋怒與暴躁。早在三千多年前佛教就反對食五辛（請參閱永斷五辛）。有五辛的食物叫做葷，葷即臭的意思，所以不但佛教反對食五辛，甚至中國的一些醫書如「本草拾遺」，都認為食五辛有害。

五辛含有蒜素化合物，它是植物化合物之一。植物化合物有多種，其中有：類胡蘿蔔素，跺化合物、異硫氰酸酯、生物類黃酮和蒜素化合物。這些植物化合物同樣具有抗癌抗感染的功效。但是其餘四種則沒有「熟食發淫，生食增恚」之弊。大智慧佛陀一早已指出五辛的弊端，我們凡夫智慧絕不會高於佛陀，但是仍有受了佛戒的弟子以大蒜能「殺箘」為藉口而嚼食大蒜或大蒜製劑。另外，淡菜、蠔豉和蛋，都是有生命的，所以不是素。

何謂齋：過午不食謂之齋。午時是上午十一點至下午一點。午時過後，牛奶及豆漿也不喝才名為過午不食。當然，葯物及解渴用的去了渣滓的果汁除外。佛陀要他的弟子過午不食，一直以來被所謂有識之仕譏為不必要的苦行。但是中國古代養生之仕強調「早飯要飽，午飯要好，晚飯要少。」還有「夜飯少一口，活到九十九。」坐禪人若過午不食，不但少妄想，而且不會昏沈，容易入定。

薯仔汁救苦救難

日本禪宗高僧富澤知芳大師，提倡馬鈴薯鮮汁療法，有顯著的神奇藥效。

原來德國人自古以來已採用此法，醫治胃病與便秘等。

特點：沒有任何副作用，高營養健康食品，迅速吸收和排毒，令食慾增加，補氣恢復體力。

功效：

   1. 防治癌症，抑制癌細胞生長。
   2. 防治肝臟病、腎臟病、胰臟病、胃潰瘍。
   3. 防治非典型肺炎、心臟病、高血壓。
   4. 恢復體力，增強體質，提高免疫和自癒能力。
   5. 恢復眼睛疲勞，消除眼睛乾燥，令雙眼亮麗。
   6. 治癒腰痛、肩膀痛、膝痛。
   7. 排除體內毒素，美容顏潤皮膚、治肥胖。
   8. 根治便秘、痔瘡，根治口臭、胃酸、減低月經痛。

案例舉幾個：
1. 高齡癌婦迅速康復

日本松宮數子女士，80歲，患了顏面皮膚癌，做過手術切除及放射治療，後來喝薯仔汁，得到康復：

「1986年，我的左眼下凹處長出一個硬塊，經過醫師診斷指出是皮膚腫瘤。7月3日手術摘出，自從7月10日以後，為了防止再患也接受放射線療法。

「但是每次接受放射療法時，身體非常沈重，所以苦不堪言。其中最嚴重的是，全身懶散，因此放射線療法不可以再繼續做下去了。

「剛好那個時候娘家收到一份報紙，其中報導薯仔生汁治癌有效的消息。由於長女偶爾會住在薯仔生汁療法提倡者富澤知芳先生的住宅附近，所以我立刻去拜訪富澤先生，接受詳細的薯仔生汁製作方法，並立刻喝。

「每天在早餐和晚餐前，總之就是在肚子最餓的時候各喝下一杯生薯仔汁。

「起初我連擦薯仔碎汁的體力都沒有，但是持續每天喝的情況下，體力漸漸好轉，疲勞感和懶散的情形也消失了。自從取下腫瘤後，眼睛下面的皮膚狀態也完全好起來了。到醫院接受例行檢查時，藥師則說：『非常乾淨』。

「自從手術以來已經過了6年，我也已經80歲了。皮膚腫瘍從未再患，而且過得很快樂。」
2. 20年口臭頑疾根治

彭先生45歲，20年來口異臭，給社交帶來極大煩惱，中西醫治療無效，去年經親友熱心推介服用新鮮薯仔汁，當時半信半疑試一試，每天清早空腹飲500cc，2個月後口臭完全清除，人變得自信了，解除了他20年來的苦惱。
3. 肝炎、花粉症、濕疹

須女士68歲，患慢性肝炎、花粉症、濕疹。醫生分析斷定她肝炎惡化，會使食道、胃腸易患癌症。須女士的父親、叔父、叔母和姐姐都因癌症而去世，她很擔心自己也會得癌症。

當她看到薯仔鮮汁對治療癌症有效的文章之後，就毫不猶豫隨即把薯仔配合蘋果一起榨成鮮果汁，不久，奇蹟出現，2個月後檢查：「病情穩定」。4個月後檢查：「接近正常」。除了肝炎顯著改善之外，還有兩件值得慶幸的意外收穫：

第一：她長年受花粉症的困擾，今年春天沒有出現這種症狀。

第二：以往手腳一吹到冷風，就會出現紅疹，非常痕癢，又稱濕疹。今年卻一次也沒有。

這都是飲薯仔鮮汁的功效，體質獲得改善，身體的自癒能力增強所致，須女士現在心情非常愉快。
4. 40年白眼球赤熱，3個月根治

林先生58歲，從17歲開始雙目常赤熱，中醫診斷是「肝經積鬱」，服藥多年無效。西醫診斷說是城市空氣污染導致，最好移居鄉村，但是居住鄉村十幾年，眼未見好轉。

由於白眼球長期充血呈紅色，朋友戲稱他外號叫荔枝眼。他開始清早空腹飲500cc鮮汁，一個月後雙眼明顯好轉，赤熱減退。3個月後，雙目黑白分明，從此再也沒有赤熱的現象。
5. 濕疹不藥而癒

一位叫做萱文的香港媽媽報告：

「小兒今年12歲，自出世後，一直被濕疹嚴重困擾。痕癢難當，常用手抓患處，弄到頭破血流。3歲後濕疹大部份在頸項、手和腳部，尤其是手和腳的肘部。常在夜半時痕癢得坐起床哇哇痛哭，抓致肌膚爆裂，流血和流膿；大熱天也被迫穿上長袖衫褲，行路時手腳皮膚接緊，不能靈活伸展。身心嚴重受傷害，人際關係也嚴重地受影響。

「父母每晚不敢熟睡，不敢轉身，捉住他雙手，以防他抓損自己，令致半身麻痺僵硬。但也未及小孩吃苦，每日洗澡時，當水點沾濕他身上患處傷口，緊緊咬著牙根，眼淚大行大行直流，痛苦表情令人刻骨銘心，那份痛楚非筆墨可以形容。12年來不論中西醫、坊間療法也嘗試過無數次，每次新療法或轉換醫生，起初稍稍見效，不出三次覆診，濕疹便打回原形，甚或更加嚴重，藥石罔效，心灰意冷。

「我在一次機緣下，幸運地遇上《馬鈴薯生汁療法新見証》一書，感到露出絲絲曙光，立刻嘗試搾汁給小兒喝。當晚他放了很多又長又臭的屁，睡得異常安寧，12 年來首次無須藥物幫助下，一覺睡到天亮。大約兩星期，臭屁不斷，痕癢明顯減少。現已持續大半年了，濕疹已痊癒達八成以上，剩下的只是舊疤痕和皮膚稍有點兒乾燥而已，現在他可以穿短袖襯衫上街、如一般小朋友一樣過正常生活！

「現在皮膚能夠有此成績，我已非常滿意和內心充滿無限的感恩！我會繼續給小兒喝薯仔汁，還加上糙米、紅米、麥片、素食和運動。

「有緣寫出此經歷，期盼十方眾生離苦得樂，身體健康！」

以上資料部分取材自《馬鈴薯生汁新見証》，香港實業出版，2006。
    

怎樣做 薯仔汁

材料：薯仔：大2-3個或小3-4個，最好有機。

做法：洗乾淨，連皮放入搾汁機內，搾汁，即飲。

溫馨提示：

    * 薯仔長了芽就有劇毒，絕對不可食用。
    * 如果初時覺得薯仔汁味道難以接受，可加蘋果（大的半個或小的一個）或紅蘿蔔（大的半條小的一條）同搾汁，攪勻享用；
    * 也可以加一個無花果同搾，增加甜味。
    * 每天早餐前空腹喝一次，如可能的話，晚餐前再喝一次，天天持續，直到病狀明顯有轉機為止。
    * 如身體太衰弱，無法一次過喝完200毫升，可分開幾次來搾汁。
    * 如果想有一些變化，加速排毒功能或食慾，可加1/4個檸檬或1個青檸同搾汁。

佛陀的樣子 第一篇 法身、報身、應身

星雲大師 　

　　　壹‧三身的定義 　

　經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，遊諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！ 　

　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。 　　

　　一、法身 　　

法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。 　　

如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。 　　　　

二、報身 　　

報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。 　　

1.自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。 　　

2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。 　　

地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。 　　

證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。 　　　　

三、應身 　　

應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是： 　　

1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。 　　

2.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。 　　

3.誕生：在四月八日的豔陽天裡，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」 　　

4.出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。 　　

5.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。 　　

6.成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。 　　

7.轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。 　　

8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。 　　

應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？ 　　

1.應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。 　　

2.為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。 　　

3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。 　　

4.為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。 　

　由上述四點，可以瞭解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。 　　　

　貳‧三身的關係 　　

報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次： 　　　　

一、報身與法身的差別 　　

1.報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」 　　

2.報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密經》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。 　　

3.報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。 　　　　

二、應身與報身的差別 　　

1.應身隨類示現：《法華經‧普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。 　　

2.應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。 　　

3.應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。 　　　　

參‧法身的相用 　　　　

一、相 　　

1.轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。 　　

2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。 　　

　(1)壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。 　　

　(2)心自在：佛心清淨，不為境界所轉。 　　

　(3)眾具自在：資生物質不虞匱乏。 　　

　(4)業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。 　　

　(5)生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。 　　

　(6)勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。 　　

　(7)願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。 　　

　(8)神力自在：能六根並用，自在無礙。 　　

　(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。 　　

　(10)法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。 　　

其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。 　　

3.空相：法身已證得一切空相。 　　

　(1)非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為 體的實有，所以說「非無」。 　　

　(2)非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身 由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。 　　

　(3)非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法 身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。 　　

4.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。 　　

5.不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。 　　　　

二、究竟證得 　　

十地以上的菩薩雖然斷結使(煩惱)，證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。 　　　

　三、眾德相應 　　

如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次： 　　

1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。 　　

2.四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。 　　

　(1)法無礙解：善能契入正理。 　　

　(2)義無礙解：善能詮釋法義。 　　

　(3)詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。 　　

　(4)辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。 　　

3.十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。 　　

　(1)處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。 　

　　(2)業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。 　

　　(3)禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。 　

　　(4)知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。 　

　　(5)知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。 　　

　(6)性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。 　

　　(7)一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。 　

　　(8)宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。 　

　　(9)生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。 　

　　(10)漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。 　

　4.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。 　

　　(1)諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。 　　　

(2)一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。 　　

　(3)說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。 　　

　(4)說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。 　　

　　四、五種甚深 　

　諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。

　　1.生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。

　　2.安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恒於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恒利益無量無邊眾生。

　　3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。

　　4.顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅槃，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在於世間」的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。 　　

　　肆‧結語 　

　佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。 　

　唐順宗問如滿禪師： 　　

佛從何方來？滅向何方去？ 　　

既言常住世，佛今在何處？ 　　

如滿禪師回答道： 　　

佛從無為來，滅向無為去， 　　

法身滿虛空，常住無心處。 　

　有念歸無念，有住歸無住， 　

　來為眾生來，去為眾生去。 　

　清淨真如海，湛然體常住， 　

　智者常思維，更勿生疑慮。 　

　唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道： 　

　佛向王宮來，滅向雙林滅， 　

　住世四十九，又言無法說。 　

　山河與大海，天地及日月，

　　時至皆歸盡，誰言不生滅？ 　　

疑情猶若斯，智者善分別。 　

　如滿禪師再答道： 　

　佛體本無為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。 　　

有緣佛出世，無緣佛入滅， 　

　處處化眾生，猶如水中月。 　

　非常亦非斷，非生亦非滅， 　

　生亦未曾生，滅亦未曾滅， 　

　了見無生處，自然無法說。 　

　如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經‧懺悔品第六》說：「色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。……此三身佛從自性生，不從外得。

　　何名『清淨法身佛』？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是。 　　

此名『清淨法身佛』。…… 　

　何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。自在起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為『報身』。

　　何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。」 　　

臨濟禪師說：「汝一念心上清淨光，是汝屋內法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內報身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內應身佛。」 　　

因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍惜當下，從本自具有的佛心佛性中去體現佛陀的樣子。

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一、試述三身的定義。

二、試述三身的關係。

三、試列舉如來法身的功德。

四、試列舉五種甚深來描述法身的體用不可思議。

五、三皈依的「皈依佛」指的是那一個佛？

六、如何體現佛陀的樣子？