文：吳志軒
在信息萬變的網路世代中，我們無時無刻都在「收風」，唯恐落後，更怕被人認為自己「無料到」、「無知」。手機上的各項提示不斷彈出，電郵箱滿瀉到趕不及刪除。不少人患上信息饑渴症，但又無法消化排山倒海的資訊，令人分身乏術：在食飯時看手機，看手機時開車，開車時沉思，沉思時想休息，休息時又睡不著⋯⋯
日理萬機好累，會使人麻木，但是如果我們「不知不覺」又可能會錯失良機或缺乏決策的能力。其實要「先知先覺」不但要培養對表象的觀察力，還要明白人與事情背後的道理。如果能明理就能舉一反三。古語有云一葉知秋，見微知著。唐代無盡藏比丘尼的禪偈是這樣寫的：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
大家在生活和工作中有沒有一葉知秋的洞察力呢？不少傳統都有解釋「定」、「專注」和「智慧」如何相附相成。《六祖壇經》云：
定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學⋯⋯定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。[1]
在《大學》中亦有提出：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」由「定」中可以悟「得」世界萬物運作的道理。當然正如衍空法師所解，對人與事的外在的觀察是我們照見的對境，但是道理是内在的法則，只能通過理解悟入。譬如花開花落大家可以從觀察所見，但是緣起性空的法則就不是一般人都能夠深切悟入。其實除了禪定以外，念佛亦是修習定慧的法門，印光大師開示念佛不只是往生浄土的法門，更能積累現世功德智慧，留芳百世的因緣：
念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。[2]
簡言而之，我們通過修習收攝心的心識的運作才能專注。心不散亂才能不被外界的紛擾影響，將複雜的事情抽絲剝繭，按步就班、按緩急輕重去處事，才能真正當家作主。更重要的是明白因緣和合的關鍵，果熟蒂落、水到渠成，而不會揠苗助長、殺雞取卵。明海法師早前在香港大學講解「趙州無字襌」時總結「為學日益，為道日損」的道理。世間學問講求有知有見地，而歷代禪師卻能在「無」字上用功。或許關鍵不在於「狗子有佛性也無？」的有無對錯，而是在於對佛性「不知」的疑情，修道人在「無」字上參，亦是在「不知」上安住念念相繼。其他的妄念都放下，不為未來「憂」心、不追「悔」過去、不怨恨得失。現代社會講求多、大、快、計度，手機上的電腦晶片已是一台小小的超級電腦，以驚人速度提取、處理和儲存海量的數據。但是人的智慧和慈悲潛力更巨大、更有待開發。如果我們能明心見性，可以悟入一花一世間的見地，超越時空的局限！
[1]《六祖壇經・定慧品》
[2]《印光文鈔續編卷下・阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序》
他是釋迦牟尼欽定的繼任者，將在未來下凡降生修道成佛，普渡眾生。他的名字是彌勒佛，這要從樂山大佛說起⋯⋯
文：火 中行
樂山大佛是一座甚麼佛呢？它不是世尊佛陀，不是阿彌陀佛，而是彌勒佛。
彌勒佛在大乘佛教中有三個截然不同的形象。第一個是交腳倚坐式「彌勒菩薩」形象（cross-legged seated，即兩腿下垂相交於座前）；第二個是善跏趺坐式「彌勒佛」形象（pendant seated，即身體端坐於座上，兩腳自然下垂）；而第三個則是以布袋和尚為依據的「大肚佛」形象。樂山大佛是唐代時期的彌勒形象，處於從西來的交腳菩薩像漢化成大肚佛的中期階段。
彌勒，梵文Maitreya，巴利文Metteyya，意譯為「慈氏」，漢傳佛教相信彌勒是釋迦牟尼欽定的繼任者，將在未來娑婆世界下凡降生修道成佛，普渡眾生，成為娑婆世界的下一尊佛，賢劫千佛中第五尊佛，所以彌勒佛又稱「未來佛」。
根據大乘佛經記載，彌勒菩薩於佛陀時代出生於印度天竺大婆羅門家庭，名「阿逸多（Ajita）」，本是世間凡夫俗子，其後皈依釋迦作其弟子，因為聰慧超群，悟達至深，最後成為眾大菩薩之首佛。彌勒先於佛入滅，上生「兜率天（Tusita Heaven）」。兜率天是彌勒淨土，欲界的第四層天，那裏 的一天相當於地球的四百年。彌勒正於兜率天為諸天演說佛法，經過四千歲後（即人間五億七千六百萬年），彌勒將下生人間，出家修道，廣傳佛法，並於華林園龍華樹下成正覺，舉行三次傳法盛會（又稱「龍華三會」），度化廣大有緣眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。
中國的彌勒信仰於魏晉南北朝時期已發展至巔峰狀態。早期的彌勒是根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》雕塑或繪製。根據《彌勒上生經》塑造的彌勒形象為「菩薩相」，彌勒菩薩身著菩薩裝，一般是交腳而坐，常作的手印有轉法論印或無畏印，表現的是彌勒在兜率天內院說法的形象。這種交腳倚坐式的彌勒像受西域健陀羅文化影響，為十六國時期彌勒形象的主要特徵。
根據《彌勒下生經》塑造的彌勒形象則為「佛相」，表現的是彌勒將由兜率天下生人間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變為未來佛，採善跏倚坐之姿，右手作說法印，表現的是彌勒於龍華樹下成道以後宣說佛法解救眾生的形象。這種善跏倚坐是唐代彌勒佛圖像最重要的一個特色。
唐亡以後，彌勒信仰出現了變化，許多民間秘密宗教假借彌勒佛出世而造反叛國，使得彌勒信仰受到了歪曲和誤解。這個時候，民間流傳著當時的布袋和尚乃彌勒轉世，於是開始出現了一個笑容可掬的大肚僧人形象了。有些寺院開始供奉大肚佛（或稱笑佛、歡喜佛），這是彌勒佛的另一個形象，以布袋和尚為原型塑造，表示量大福大，提醒世人達觀豁朗，學習包容，例如四川峨嵋山靈岩寺有一副令人回味無窮的對聯，寫著：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。直到宋代，布袋和尚式的和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的彌勒像已普遍流行起來，以至於早期的彌勒圖像漸為眾人所遺忘了。
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