鳩摩羅什

鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧。

鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅 炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫 嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」

羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說∶「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破 戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道∶「我過去學小乘，好 比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」

二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二 十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步 步登上法座。

符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光 等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石 勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。

建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說∶「你父親原來也是 出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裡，羅什被逼破戒成親。

鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼 州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他 已五十八歲了。

姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智 度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經 典。據史料所裁∶他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。

鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有 外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以 外，鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。

作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道∶「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷 絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法 時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事∶羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩 摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說∶「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。

弘 始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。

 

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鳩摩羅什，祖籍印度，生於西域龜茲。七歲時隨母親一同出家，皈依佛教，十二歲時開始登座講法。從此聲譽益著，名播西域，深得西域諸國國王的仰重。羅什在西域之時，每次講法，凡有國王入會聽講的，國王必跪在他的面前，請羅什腳踏雙肩上座。羅什的名氣由此越傳越遠，竟跨山涉險，傳入中國內地。
　　
　　建元十五年（三七九年），中土僧純、曇充等僧人遊學龜茲歸來，稱述西域佛教的盛況，也提到了年輕的鳩摩羅什。高僧道安獲知此人的消息，遂多次勸前秦苻堅迎之來華。建元十八年（三八二年），苻堅派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。他囑咐呂光，攻下龜茲後，應從速送羅什入關。前秦大軍將至，鳩摩羅什對龜茲王白純說：「國運衰微，強敵將至，論實力，龜茲絕比不上苻堅，所以，呂光到時，大王最好答應他提出的條件，勿抗其鋒，如此才能保佑國家平安。」白純不納其言，與呂光交戰，被呂光殺得大敗。呂光遂俘獲了鳩摩羅什。那時，苻堅已為姚莫所殺，呂光遂據姑藏自立為帝，建後涼國。鳩摩羅什於是被留在姑藏，未能進入關中。
　　
　　那呂光原不信奉佛教，兵出西域「請」羅什乃是迫於王命，不得已而為之。目下自立為帝，他對鳩摩羅什的態度便不恭不敬起來。他不知道羅什是智慧超群的人物，見羅什年輕齒幼，便以常人對待，時常讓羅什乘笨牛劣馬來戲辱他。龜茲王白純有一女兒，尚未婚嫁，呂光便令羅什娶王女為妻，戲弄佛教徒出家的生活習慣。和尚以出家為修道之關鍵，羅什雖為呂光所逼，仍是苦苦哀求，以為不可。呂光無奈，便把羅什灌得酩酊大醉，與龜茲王女關在一室，二人遂成婚姻。
　　
　　自佛教創立以來，出家僧人娶妻的事是極為罕見的。這裡的原因大家都很明白，那是因為戒除各種慾望是佛教提倡的修道原則之一，而男女情愛更是絕對應當禁止的第一種慾望。鳩摩羅什既已出家為僧，自然要遵奉佛陀的教法，過嚴格的出家戒慾生活。然而，羅什遇上了呂光，可謂是命中有難，終於被呂光詭計得逞，壞了戒行，娶了個老婆。然而，婚姻的事一開其頭，羅什對男女之間的防範似乎就不怎麼看重了，他似乎已嘗到了家庭生活的樂趣，後來又遇上婚姻的事，就不再像當初那樣苦苦拒絕了。
　　
　　弘始三年（四○一年），姚興（姚萇子）出兵攻後涼，呂隆（呂光子）兵敗投降，鳩摩羅什被迎入關中。這時他已經五十八歲了。秦王姚興以國師之禮待之，使居逍遙園譯經講法。姚興與呂光不同，他對羅什極為尊重，常常親自參與羅什的譯經活動。
　　
　　有一天，姚興以試探的口吻對羅什說：「法師才學超眾，海內無雙，只是已經年近六十了，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕嗎？我有宮妃數百，想以其中十人送與你，如能生幾個兒子，也好繼承你的智慧才學。不知法師意下如何？」鳩摩羅什一聽此言，立即想起了十幾年前呂光逼婚的事。但呂光的逼婚是戲辱，而姚興逼婚即是尊敬。羅什無可奈何，便苦笑一聲說：「我經常感覺到好像有兩個小孩站在我的肩上，妨礙我的修行。看來只好遵奉您的命令了。」羅什說的兩個小孩，指的自然是呂光與姚興。姚興聽到羅什勉強同意，大喜過望，立即為羅什建立房舍，請羅什自寺中搬出，與十位宮妃共居新建的房舍之內。羅什於是又結婚一次，而所娶的妻子已不止一人，而是十位了。
　　
　　這事在當時的僧人中引起震動，有些僧人羨慕羅什的艷福，便想學羅什的樣子，做個剃髮在家的和尚，將出家生活與在家生活兼收並蓄。這可引起了羅什的恐慌。他想，自己兩次娶妻皆屬迫不得已，若因此影響佛教，改變佛教僧侶的生活方式，那對佛法大業來說不啻是犯了彌天大罪。他不敢疏忽大意，便召集眾僧，示以一滿缽的針說：「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，竟真將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食一樣。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說：「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卸能出污泥而不染，大家萬萬不可以為我沈溺世俗之樂，而學我的樣子，忘卻出家生活的樂趣。」
　　
　　佛教僧侶本來嚴禁接近女色，娶妻更是絕不可能的事，但鳩摩羅什一生卻兩次被逼婚娶，實為中國佛教史上的一段逸事。至於羅什吞針，佛教史籍雖言之鑿鑿，讀者劫不可信以為實，那不過說明了羅什乃至整個佛教對婚姻問題的態度。
　　
　　按照《羅什傳》的說法，羅什雖然兩次娶妻，但心中卻認為自己犯了大戒，很難為情。他曾對以前的老師說，自己雖然向三千多徒弟講經說法，劫累業深重，不敢以老師的地位自居。羅什所謂的累業深重，一方面是他的自謙之詞，另一方面則是他對兩次婚姻生活的懺悔。所謂羅什吞針，不過是告訴後日僧人，不可以羅什為例，娶妻生子，因為羅什本人的婚姻是被迫的，他對此是反對的，不可執以為規矩 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

「愛河」、「苦海」、「煩惱」、「心田」這些日常使用的詞彙，竟來自佛教僧人翻譯的佛經，詞義優美至今無人超越。而大家耳熟能詳的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」正是一位來自西域的高僧——鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》四句偈。

東晉十六國時代後秦弘始3年底（西元401年），古都長安迎來了一位特殊的人物，58歲的鳩摩羅什（西元344-413年），後秦君王姚興見到他來，如獲至寶，將他尊為國師。從西元403年開始，鳩摩羅什在姚興的幫助下開展多次大規模的佛經翻譯活動。佛教既然起源於印度，翻譯佛經的鳩摩羅什究竟是不是印度人？可以說：既是，也非。

淵源印度 混血龜茲

說是，因為鳩摩羅什家世淵源的確來自現今的印度，祖上世世代代擔任「國相」。按婆羅門教的種姓制度，這些世俗官員大多屬於第二等的「剎帝利」種姓。他們雖然次於最高貴的「婆羅門」，但比「吠舍」 （普通自由民）與「首陀羅」 （卑賤的奴隸）兩個種姓的地位要高得多。

鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎厭倦了世俗的奢華生活，跑到西域的龜茲國（今庫車一帶）修行。龜茲國王聽說鳩摩羅炎不惜放棄相位來到龜茲，「甚敬慕之」，親自出城迎接，不但尊他為國師，還把王妹嫁給他。鳩摩羅什就是鳩摩羅炎與這位龜茲王妹所生的「混血兒」。

鳩摩羅什的母親是王妹，父親是國師，這算是龜茲國最顯貴的家庭。但是，鳩摩羅什才7歲就跟隨母親一起出家，成了一位小沙彌。9歲時，又與母親一同前往印度北部的罽賓求學經典，3年大成，偕母返國。13歲的鳩摩羅什已經四處講經，名聞西域諸國。

20歲時，鳩摩羅什在龜茲受「比丘戒」，正式成為一位佛教僧侶，此後他在龜茲升座說法，獲得更高的禮遇。佛教傳入中土，不但輸入了宗教、文字、詞彙，還輸入了印度與中亞的文學藝術，與此同時，龜茲也受到了中原漢文化的強烈影響。

西域重鎮 文化紐帶

在西域的「城郭諸國」中，龜茲是個大國。這裡有農業、畜牧業、手工業、商業，而且「能鑄冶，有鉛」，相當富庶。據《漢書‧西域傳》記載，龜茲國的人口幾乎比疏勒、莎車、于闐的人口多4至5倍。而位於塔里木盆地南道的5個小國合起來的人口雖稍多於龜茲國，但這幾國的軍力加起來遠不及龜茲一國。

隨著西域諸國與中原王朝政治關係的日益密切，中原通往西域的道路上，也呈現出「馳命走驛，不絕於時月，商胡販客，日款於塞下」的繁忙景象。不但中原的絲綢、漆器、銅鏡等器物，以及農田水利、牛耕、冶鐵等技術相繼傳入西域，漢字也成為龜茲的通行文字。

簡而言之，「絲綢之路」成為一條文化紐帶，而作為「絲綢之路」上的重鎮，古代龜茲也形成了多元文化的特色。而鳩摩羅什正是在這樣的環境下成長為一位高僧，他的名氣，甚至傳到了千里之外的中原。當時雖是十六國時期的亂世，卻是佛教自東漢傳入洛陽後，在中原的第一個重要發展時期。

前秦君主苻堅（西元338-385年）一度統一中國北方，他非常傾心佛教。前秦軍隊攻克東晉重鎮襄陽時，苻堅卻說，我以十萬之眾攻襄陽，結果只得了一個半人，「安公一人，習鑿齒半人也」，所謂「安公」就是當時的名僧釋道安。道安勸苻堅西迎「道震西域，聲被東國」的鳩摩羅什，為其採納。

圓寂火化 所傳無謬舌不焦爛

鳩摩羅什在後秦統治下的長安，擺脫了在涼州半囚徒式的生活後，終於完成了一生中最重要的工作。他透過近400卷佛教典籍的傳譯和弘揚，首度將印度佛學按本來面目介紹過來，對南北朝時期中國佛學的繁榮，以及隋唐佛教諸宗的形成都起了重大影響。

這些佛經的翻譯與中國文化的發展，以及佛教宗派的形成大有關係，比如，《阿彌陀經》是淨土宗的主要經典；《妙法蓮華經》是天台宗的主要經典；而《金剛經》則是禪宗的主要經典。羅什所翻譯的佛經，主要是大乘，大部分成為中國佛教八大宗派的經論典籍。

譯經普度眾生

值得一提的是，諳熟漢語的鳩摩羅什譯經之時，已經完全將外來文化中國化了。前人翻譯佛經裡的梵文，大都採用直譯，這種說法當然有其道理，例如佛教裡的「涅槃（Nirvāṇa）」就是漢地本來沒有的概念。但直譯過多，帶來的問題就是文義不通暢，理解困難。有鑑於此，鳩摩羅什確立了意譯為主的原則。

在長安12年，羅什翻譯了3百多卷經書，幾乎1個月就翻譯2-3卷，羅什能自如運用漢文字，加上博學多聞，他翻譯的佛經，文筆優美流暢，琅琅可誦。漢語中常見的詞彙，如「大慈大悲」、「普度眾生」、「大千世界」、「一塵不染」、「天花亂墜」等詞彙，都源自鳩摩羅什的翻譯與創造，他對中國文化的貢獻實在是不言而喻。

西元413年， 高齡70的鳩摩羅什感知壽命將盡，向僧眾發誓言：「若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。」圓寂後，弟子以佛禮火化遺體，飛灰煙滅後，但見身體粉碎，唯有舌頭不爛，應驗了鳩摩羅什的誓願，三寸不爛之舌成為珍貴的「舌舍利」。

這世間僅有的「舌舍利」，如今供奉在甘肅武威市涼州區的鳩摩羅什寺塔。而鳩摩羅什的一生，也成為當時龜茲與中原文化交流、融合的一個重要見證。