一者，眼施：常以好眼視父母師長及一切人，不以惡眼看人。是人往後，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼佛眼，名第一大福報。
二，和顏悅色施：於父母師長及一切人，不以凶眉惡色。是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。
三，佳言施：於父母師長及一切人，出柔輕語，無粗惡語。是人往後，捨身受身得妙辯才，所出之言，人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大副報。
四，身施：於父母師長及一切修道之人，起迎禮拜，於一切人處，常懷恭敬謙遜。是人往後，捨身受身，得端正身，長大身，人見人敬身。未來成佛，如大榕樹，無有能見頂者，是名第四大福報。
五，心施：雖以上述四種方法行供養，而心不和善，不名為施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往後，捨身受身，得明淨心，不癡狂心。未來成佛，得一切種智心，是名心施第五大福報。
六，床座施：若見父母師長及一切人，為捕床座請其安坐，乃至以自己所用安樂坐位，請之安坐。是人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座。是名第六大福報。
七，房捨施：於父母師長及一切人，請於自己所有房捨之中，得行來坐臥，予以歡喜安樂。是人往後，捨身受身，得自然宮殿捨宅。未來成佛，於一切時得寶蓮花座，是名第七大福報。
以上七施，全由心作，均不損財，皆得大福報。
當佛陀遇上道祖
中國人是多信仰民族，自黃河流域文明開始，便建立了多元化的信仰，信奉天、 地、祖先和不同的神明。時至今日的香港社會，宗教文化依然興盛，東西方宗 教百花齊放，常見的有佛教、天主教、孔教、伊斯蘭教、基督教和道教，被稱為「香 港六大宗教」；其他如印度教、天德勝教、猶太教等等宗教，也存在於香港社區。農 曆新年將至，家家戶戶忙着辦年貨添新衣之際，亦不忘酬神謝祖先，這些活動多數屬 於佛教或道教。兩個宗教同時又與民間傳統融合，一般市民往往不太懂得如何去區 分。本文訪問了兩位宗教領袖，藉此讓市民對佛教和道教有概括的認識。
中國人自古有祭祀的傳統，現時在廣東地區依然見 不少民居安放了神位，多拜觀音、祖先和土地公 等；平日早晚上香外，節日時會供奉祭品和化寶燒衣； 有時出遠門前會上香求平安順利；神枱上還會供奉鮮 花、水果。在善信心目中，拜祭最重要是誠心誠意，不 了解、不在意這傳統是何種教派。有些市民進入寺院或 道觀，也只是跟隨民間習俗，沒和宗教掛上關係。
源起
宗教與民間習俗、傳統的界線漸趨模糊，如在道教 圓玄學院、黃大仙祠也供奉了佛祖和孔子像。實際上， 佛、道兩教的源起是不一樣的。佛教約於公元前六世紀 發源於古印度，由釋迦牟尼創立，距今已有2600多年 歷史了。約在公元一世紀時，再經西域傳入中國。根據 佛教的傳播路線，現時佛教分為三大分支，分別是漢傳 佛教（又稱為「大乘佛教」或「北傳佛教」）、藏傳佛 教（也稱為密宗佛教）和南傳佛教（常被稱為「小乘佛 教」）。相對於外來的佛教，道教則是中國本土發源的 宗教。現存的史料和道教經典對道教的起源有不同的說 法，有認為道家思想早在上古軒轅黃帝時已出現，所以 黃帝被稱為道家的始祖；其中《魏書》認為道教起源於 春秋時期的老子，發源時期與佛教相近，故老子又被稱 為「道祖」。由道家思想成為一派宗教，則要至東漢時 期，由張道陵創建起來，張道陵便被稱為「教祖」。
核心教義
香港佛教聯合會會長、西方寺方丈寬運法師表示， 佛教從印度來到中國的早期，因與中國文化的儒家思想 和道家思想互相借鑒、融合，才會發展得如此迅速，但 各自的核心思想還是不同的。 佛教有不同的宗派，但佛教徒修行的目標都是成 「佛」。「佛」是古印度梵文的音譯，是「覺者」的意 思，即是覺悟的人。修行成佛的方法中，有七覺支、 八正道、三十七菩提分法。佛教徒以修習戒、定、慧 （戒：道德品行；定：內心平靜；慧：培育智慧）為基 本，從中理解苦空、無常、緣起法等核心教義。近代太 虛大師提倡的「人間佛教」，所追求的是「人生改善， 後世增勝，了生脫死，法界圓明」。 道教是從老子道家思想衍生而來的，道教吸納了 道家思想，並從道家思想中完善了道教。信眾的修行目 標是「長生成仙」，這個「長生」，並非我們一般人所 說的「肉身不死」。道教徒知道人的肉身會毀壞，因此 稱之為「假」，但他們相信先天的「本我」是永遠不滅 的，所以稱之為「真」。他們的修行稱為「修真」，秉 持「慈、儉、讓」作為修持的方法。 道教是篤信神明的信仰，香港道教聯合會梁德華道 長指出，在太上道祖和老子之外，在大中華地區可謂各 處有神明，祂們來自不同時代、背景、地域。例如有忠 義勇武的關聖帝君、受沿海民眾崇拜的龍母、天后等。 梁道長說︰「道教的神明眾多，信眾只須信服自己心中 的神便可，其理念都是大同，離不開對慈、儉、讓的追求。」
觀音
觀音是佛教和道教均敬拜的菩薩。佛教的觀 音菩薩，道教稱為「慈航真人」。寬運法師說： 「『觀音』是千百年來中國人最重要的民間信仰， 所謂『家家彌勒佛，戶戶觀世音』，其救苦救難、 廣施無懼的大慈大悲形象，早已深入民心。」 觀音菩薩是「慈悲」的表徵，「慈悲」精神 是佛教的根本精神之一。所謂「慈能予樂，悲能拔 苦」，「慈悲」簡單來說，就是「拔苦與樂」，就 是對一切有情，無條件的、無分別的關愛與憐憫。 寬運法師指出：「『慈悲』可分為生緣、法緣和無 緣三種，由關愛與自己有關係的人開始，是『生 緣』慈悲；進而對十法界眾生平等關愛，是『法 緣』慈悲；最高境界是『無緣』慈悲，就是不求回 報，不分人我、不分親疏地，關愛、憐憫一切眾 生。因此，我常常說，小愛的昇華就是大愛；大愛 的昇華就是慈；慈悲的昇華就是大慈大悲。」觀音菩薩在道教的經典中被稱為「慈航道人」， 亦為「慈航真人」或「慈航仙姑真人」，也稱「慈航大 士」。相傳是一位名叫「妙善」的公主，在香山修道成 仙。道教從慈航道人的慈悲引申出以身作則、一起共善 的概念。梁道長說︰「學習菩薩濟世的理念，將神明對 世人的慈悲精神，通過日常生活，以慈、儉、讓三個範 疇，由自己做起，再影響別人。」 「慈」有攜同一起向善之意思，梁道長說︰「慈 是本心，寬恕、愛護、成就別人。神明的慈悲是對俗世 的凡人，導以向善。悲，當人的行為有偏差時，仍然能 循循善誘，耐心地將行為、思想導向正途。」同時不忘 做到珍惜所有人事物的「儉」，以及保持謙卑心境的「讓」，包容和尊重他人。
拜祭
每逢大時大節，民間的祭祀活動此起彼落， 寬運法師指，這些可稱為「祖先信仰」或「功利信 仰」，「中國人喜歡『求神拜佛』，這種『保佑』 的文化，千百年來仍舊流傳。菩薩、神明及祖先靈 位的供奉，在慎終追遠之餘，亦祈求望子成龍、望 女成鳳、求財求事業、一本萬利等等；反正誰能保 佑於我，我就對之信奉禮拜。例如警察局內供奉關 帝，漁民拜天后、龍母等，這些都是傳統的『保佑 信仰』或『功利信仰』。」 寬運法師希望眾生能從祈求中，進一步認識佛 教正信的教義，從而開始學佛。法師說；「正如佛 經云，『先以欲勾牽，後令入佛智』。大家既然都 想得到好處，那麼就教大家由求好處開始，這是第 道教不時舉行大型的道場法事，統稱為「道教科儀」。 一步。只要真心誠意，慢慢就會踏上學佛修行的道路。 若有朝一日能真正覺悟，最終達至成佛的境界，一切的 問題與疑惑，自然就沒有了。」 對神明祭拜也是道教的傳統，梁道長指在拜神許 願時，同樣伴隨着義務與責任，並不是「拜得神多，自 有神庇佑」，「大家敬畏神明，會許下好多願，神明會 一一接受，願意為他們加庇，但眾生要向神明交待、負 責任，去承諾實踐你的許願。」在神明的扶持下，眾生 得到信心，不會因環境、貧富、尊卑而改變實踐願望的 心境，從中可見道教的承負因果（註）的概念。 註︰道教的「承負」因果，源自《太平經》，有道德的善惡報報應之含義。
點燈
藉着燃點燈光來喚醒內心的智慧光明，祈求 不被貪、瞋、癡（貪欲、瞋恚與愚痴）所蒙蔽。善 信到寺院或道觀點燈是其中一項新年祈福活動。在 佛教的十供養中，燈是其一。寬運法師指眾生需要 光明，點燃燈芯和誦經之時，要明白外求的都是煩 惱，內在都被貪、瞋、癡所蒙蔽。點燈為了提示我 們，喚醒內心的智慧光明，「光明有幾種，一般的 燈光只能照到明處，而佛菩薩是智慧光明，不單照 到明處，還會照到暗處。」就如宋朝茶陵郁禪師的 《悟道詩》「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝 盡塵光生，照破山河萬朵」。（註） 道教同樣有點燈祈福的儀式，例如在元神殿內 燃點自己的「本命星燈」，祈求平安幸福。「燈」 代表光明，神明星燈常明，即代表星神常駐，神 光普照。梁道長說︰「光明代表生氣、欣欣向榮， 黑暗是代表不好的事情。神明是我們的希望，祂用 神力化為光來照耀，使人在神光下得到福庇，正如 太陽一樣。在點燈那刻，要有『點燈是將天地的陽 氣，通過燃點發光發亮，將黑暗驅除』之意識。」
鳴鐘 佛教寺院之大鐘， 源自印度， 古稱「犍椎」 （ghanta），用以報時、集眾，為重要的法器。 《增一阿含經》中有鳴鐘時「一切惡道諸苦，並得 止息」的記載。這說明，佛教以鳴鐘表法，能幫助 惡道眾生，聽聞佛法，解除苦難。唐代《百丈清 規》中指出：「曉擊破長夜，警睡眠。暮鳴覺昏 衢，疏冥時。」可見敲鐘的意義是，振聾發聵，警 醒昏沉迷昧，召喚人們精進，去除染污。偈云： 「聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提生。」鳴鐘又有 消除罪障的意義。 香港市民喜歡於除夕前往道觀、寺院，希望敲 響「新年頭鐘」，在除夕夜和新年交匯的子時，撞 鐘、敲鐘，辭舊迎新，祈求合家平安、身體健康、 煩惱消除。唐代《要修科儀戒律鈔》提到：「齋堂 之前，經臺之上，皆懸金鐘、玉磬。」其用意除了 可以警醒修行者外，另有「感動群靈」的作用，使得神人之間能夠感應。
燒衣上香
相信不少市民都見過寺觀外擠滿為神明奉上新 一年頭香的景象。梁道長認為，市民要先明白上香 的本意，「『香』是傳達祈求的媒介，心假香傳， 燃點清香時誠心許願，讓願望隨着裊裊輕煙上傳至 天庭。」以道教來說，頭香是為了向神明問安、許 下祈願，這和向長輩、父母拜年一樣。梁道長直言 頭香是每位信眾都獨有自我的心香，只要在新一年 第一次的上香便是視為頭香，不用特地去爭搶。 在燃香許願之外，坊間亦流行化寶燒衣，近 年盛行的拜太歲，善信們備寶衣、寶燭、供品等， 向太歲祈求福庇去災、運程興旺，梁道長指這等同 於帶着禮物登門拜訪的禮數，在虔誠中帶着敬獻之 心。 佛教的「上香」又稱為「香供養」，是用來 表達對諸佛菩薩的恭敬和虔誠的。不過，寬運法師認為，最高境界的「香供養」並非在乎外在有型 的「香」，而是內在的「心香」，所謂「心香一 瓣」。不過，法師也認同，有時儀典中須借助「中間物」作媒介來表達。法師建議善信在參與儀典之外， 應將環境保護也列作考慮，一炷清香作媒介代表便可以 了。 至於化寶燒衣給祖先，寬運法師認為是民間傳統， 有慎終追遠的意義；作為一種象徵性無妨，但不要過分 執着。「佛教認為，化寶只是表達心意，令在生的人感 覺圓滿，而往生者在六道（天、人、阿修羅、地獄、餓 鬼、畜生，稱為「六道」）中的去向，全靠自身的功德 和福德，也就是全憑個人的業力決定。親人在生時，要 珍惜當下，去惡修善。累積福德資糧，將來就能投生到 好的國度，不用子孫化寶『寄』東西去。」
放生
佛教和道教均有放生的儀軌，佛教認為眾生平等，皆 可成佛。放生能「長養」人的慈悲心。道教亦主張慈愛一 切，不傷物命，在「慈心於物」的精神下，主張關心動植 物。《太上虛皇天尊四十九章經》說：「子欲學吾道，慎 勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿 輕於彼……」《道藏》〈水鏡錄〉中也收錄了〈放生文〉 和「殺生七戒」，用極其感人的語言，勸人放生戒殺。 寬運法師十分強調必須要「科學放生」，要有「護 生」的概念，所謂「下緣戒殺，中緣茹素，上緣放生，上 上緣護生」，即要主動保護眾生，不破壞眾生生存的環境 和條件。法師說：「放生只是一種儀式，表法而已。我們 要從中明白一切眾生平等，皆有佛性，皆可成佛的道理。 牠們都有機會成為未來佛，所以放了牠們，諸佛就會歡喜，因為這是對生命的尊重。」
結語：人間宗教 體現日常
經歷悠長歲月的演進，佛教和道教的修行早已融入 於人們的生活。梁道長呼籲，道教修行者應以身作則， 以無為、不爭、尊重和包容的心來對待人、事和物。他 說：「不爭不是指消極的算了，是要積極地以不爭的方 法做好這件事。他主張遇到好事時，將自己擺在第二 層，但遇到壞境況時，要勇於擔當，從第二層擺回第一 層。」 梁道長認為，道教徒着重宗教的祭祀、對神明的 供奉之外，也要注重宗教文化。他認為應將道教經句結 合傳統中華道德，以信仰體系向社會推廣教化，例如宣 揚以慈、儉、讓的思想，作為處事待人等個人修行的基 礎，做到「明道而立德」。 佛法一直在人間，就如從小被教導「孝養父母， 奉事師長」等，正是佛教「淨業三福」中的「世福」， 原來人們在日常生活中就可以實踐修行。寬運法師指每 個人的根性和理解能力不同，修行可先從自身及親人着 手；「世福」也包括「慈心不殺，修十善業」，這些都 是世間普通人能做到的基礎；之後再慢慢逐步提升層 次，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，亦即是「戒 福」；最後是實踐，就是「行福」，即行大乘菩薩道， 要「發菩提心、深信因果、讀誦大乘經典」等，一步步 地向往生極樂的理想進發。 寬運法師和梁德華道長不約而同地提到，各式各樣 的敬拜儀式都是表象，重點是要明白和傳承儀式背後的 意義，才不會讓儀式隨着歲月，而淪為不知其所以然的 民間傳統。對佛陀、神明的信仰，是一種邁向真善美的 引導，修行者不能落實於日常生活之中，又怎可以稱修行呢？
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