宣化上人：不可以躺著看經

我們若聽經，一定要坐得正當一點；不要這麼樣坐著，不要這麼樣子，也不要這樣子，也不要這樣子（上人做各種姿勢）。這聽經，必須要畢恭畢敬，就像對著佛似的，佛來親口對我們說法呢！佛到這個地方，來給我們做見證；我們信佛，就應該恭敬佛，不應該對著佛還這麼很懶惰的。聽經不可以睡覺的，不可以 躺那個地方；你就看經，也不可以躺著看的。

我以前不講過？你躺那兒看經，來生會變蛇的。為什麼呢？那個蛇盡躺著走路，總在那地方躺著，它站不起來的。你看佛經，一定要恭恭敬敬地坐到那個地方；或者書放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千萬分的恭敬心，那 增加你百千萬分的智慧，增加你的善根。對佛經一定要恭恭敬敬地，《金剛經》上不說：“若是經典所在之處，即為有佛。”那經典在什麼地方，什麼地方就有佛 的。你若是生出一種恭敬心，他就有感應；你沒有恭敬心，他就沒有感應。

好像我有一個皈依弟子，他也沒有見過我，他對著我那一本書的相片，就天天念“南無度輪法師”；念到七十多天，他就看見那個相片公然就有個人走 出來，就給他摩頂，他從此以後病就好了。這是什麼呢？這也叫“感應道交”，他有一種真誠的心，感應得那一張死相片都變成一個活人了！這就是由他有恭敬心的關係。所以我們人看經－－你不是說你不開智慧？“啊！我看了好多經，沒開智慧！我學好多佛法，也還這麼蠢呢！記憶力也不好，念《楞嚴咒》，念一遍也記不住，念兩遍忘得更快了！我沒念的時候，還記得幾句；念了一遍完了，都忘了！”什麼道理呢？就因為你沒有恭敬心。

你躺那地方，就看經、念咒，將來一定都會變蛇的。為什麼？說：“喔！這佛法怎麼還害人的呢？佛法是叫人生善根，增長福慧的，怎麼還令人去墮蛇身呢？”因為你對佛法不恭敬。你第一的，要生一種信心；第二，要有一種恭敬心。我們現在聽經，以前我不管，以後的時候，每一個人都要端然正坐，要坐好一點；也不要講話，也不要東張西望地。要畢恭畢敬地這麼聽經，就像釋迦牟尼佛在這兒給我講經，阿難也在旁邊，同我坐到一起；不但阿難，諸大菩薩、阿羅漢都在 這兒，我就像在靈山的法會一樣的。你有這種心，那你就不愁不開悟了！　
法事

作者：衍慈法師
　　一位導遊剛從大陸名山寺院，帶團返港，很有興趣地問我，有關佛教“法事”問題。現借此因緣與大家分享法事。
　　一、什麼是法事？
　　法事又名佛事，是寺院重要行事之一，我們走進寺院客堂，見到掛著的木牌寫上懺摩、布薩（誦戒）、說法、普佛、水陸、蒙山施食、供齋等等事宜，這 是告白大眾今日的法事。寺院不單是僧人修道，又是為弘法利生使命的地方，雖然接引眾生有很多方法，而八萬四千法門，皆不離語言，重要是應機施教，令眾生悟 入佛之知見，所謂：“以俗勾牽，令入佛智”。在所舉辦的法事當中，有自我懺悔的方式，如懺摩、布薩，也有對大眾宣說佛法，如升座、演座、方便座說法、開示 等。舉普佛來說，普者，即對三世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍供養的意思，普佛分有：延生普佛、祈安普佛、度亡普佛。延生普佛，主要用於生者，福上培 福，如生日壽慶、喜慶、心願、以及增福延壽等等。祈安普佛，如身體不調，消除業障，解除黆結等。度亡普佛，超薦先亡，冥壽、陰超陽泰，使亡者得以超升，生 者康泰。度亡法事，還有水陸、焰口、蒙山、三時繫念、盂蘭盆會等。水陸法會：在中國佛教中，法事最隆重，分設有多個壇，內壇、外壇、諸經壇等，著重對水上 陸地亡者的普濟，以顯密諸文，可令十方群靈即聞佛乘，脫離生死，得生蓮邦。焰口法會：普施法食外，最重要是為他們說法、皈依、授戒，令亡靈具足正見，不再 造罪受苦，以祈早脫苦海，往生極樂。蒙山施食：與焰口基本相同，起源於宋朝不動法師，居四川蒙山，集焰口，水陸諸密部成文，以變食真言，甘露水真言，二咒 為主，令餓鬼得超生善道，現在叢林每日定為晚課。三時繫念：元朝中峰禪師著，主要目的是從繫念阿彌陀佛萬德洪名，超薦亡靈往生西方。盂蘭盆會：是藉供佛齋 僧的功德，來解救餓鬼之苦，並報答七世父母恩德的佛事，一般寺院均於農曆七月十五舉行。還有念經、拜懺、供佛、施僧等。拜懺：懺法種類繁多，有大悲懺，藥 師懺，地藏懺，梁皇寶懺，三昧水懺等等，都是佛教活動的種種佛事儀式。法事的種類很多，此未能一一介紹。
　　二、有些人到寺院作法事，不知其本意，將佛菩薩作為追求神靈庇佑，只為自利，這樣作法事有何功德？
　　凡作任何一種法事，知見要正確，佛是覺悟者，有大慈悲心，救拔眾生出離苦海，我們要用虔誠心，對佛恭敬。印光大師說：一份誠心一份功德。《地藏 經》云：“米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食，如有違食及不精勤，是命終人，了不得力，如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一 …。”可知虔誠恭敬作法事的重要性。法事之前要整衣早到，不要穿短褲，背心，不整齊或奇麗的衣服。法事進行中，守護三業，身體坐立端正，不要走來走去，不 要為師父倒水、撥扇、令人動念。口不閑語、不高聲。思想集中、專注佛號或經文。以清淨的身口意三業如法作法事，承斯善利，上求佛道，而普利十方法界一切眾 生，如是功德則不可稱量。

 

佛陀的眼睛為什麼往下垂？(證嚴法師)

佛陀的眼睛為什麼往下垂？追求幸福是人類的共性，但人們對於“福”的認識和態度，卻有著高下之分天淵之別。現代商品社會以鼓動人們的消費需求來推動經濟的發展，商家挖空心思用各種手段招徠顧客，誘發人們的購物欲望，藉以刺激市場的繁榮。如果人們的消費觀念基於正當的物質要求與精神要求，這本來無可厚非；然而過分地刺激消費，就會縱容奢糜之風，造成巨大的浪費。

此種奢靡享樂如果是不惜耗損地球資源，破壞生態環境，那就是禍及人類遺害子孫的更大的罪過了。愚人只知道祈福和享福，智者才懂得惜福和造福。惜福，自古以來始終是佛教的一個重要思想。

我在靜思精舍上了三堂生動的“惜福課”，那是我與證嚴法師三次同桌用齋的寶貴收益。最近，中央電視臺播映的連續電視劇《雍正王朝》中有這樣一個細節：四皇子（即後來的雍正皇帝）在用餐時不僅吃素，還在吃光飯菜之後用白開水涮淨碗碟裡的汁，全部喝下不浪費一滴油水。青年觀眾會以為這樣描寫一位皇帝未免有些誇張，殊不知虔誠的佛教徒都是這樣做的。劇中多次說他篤信佛教，再沒有比這一筆更有說服力的了。佛陀的眼睛為什麼往下垂？(證嚴法師)

    看到此處，我一下子又回憶起來了當初和證嚴法師共進齋飯時的同一細節：餐桌上放著一把潔淨的茶壺，卻沒有備茶杯，用餐時大家也沒有動那壺。我正在猜測茶壺的用途，只見第一個吃完的慈師父拿過壺來倒出一些白開水，用水把碟涮淨倒入碗中，再把碗裡的水晃了晃將油水涮淨後一飲而盡。證嚴法師和他所有的弟子都是這樣做的。這種珍惜食物，杜絕浪費的動作像一個定格鏡頭，永遠銘刻在我心中。從那以後，我自己和家人極少浪費盤中餐，到飯館有應酬也把剩下的飯菜帶回家去。事情雖小，但問題不止於飯菜，而是我們如何看待自己已經享受到的幸福。

我們離開花蓮後，輾轉台中到東海大學作文學講演。回到臺北以後，聽說證嚴法師來到臺北對隨眾作開示，我為有緣份再見到他心裡非常高興。我們一行趕到了佛教慈濟會臺北分會，有幸又一次聆聽了證嚴法師的講演。證嚴法師娓娓動聽的話語，至今猶在耳畔。

“佛陀的眼睛總是往下垂的，大家知道這是為什麼嗎？”

他柔聲問到，然後作出解答：

“佛陀垂目，是慈眼視眾生，體察世間悲苦。另一層意思是：佛陀的眼睛總是往下垂，不會往上看，物質環境往下比，修養人格往上比，上下有分寸，才是人生啊！”聽了這一席話，我才懂得了佛門弟子見了人垂首斂目的原因了，原來他們這也是隨時隨地的修行啊！由此，我又記起了證嚴法師多次強調“佛陀要我們懂得惜福”的教誨。在《靜思語》中，他以深入淺出的語言闡述“享福，惜福，造福”的關係，勸告世人不可放縱貪欲，過分追求物質享受：

“自造福田，自得福緣。”

“吃苦了苦，苦盡甘來；享福了福，福盡悲來。”

    佛陀的眼睛為什麼往下垂？(證嚴法師)

“世間物質原只是一種潮流，太平年代金銀玉石是寶，而戰亂時期米糧布衣是寶。世間所謂‘有價’的東西，完全是在於人心裡的潮流及虛榮心的作祟。”

“道心即是理性。欲念如果擴張下去，就會埋沒理性；而理性如果能發揚起來，就可以制止欲心。”

“去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜與解脫。”

我想，不應該把這些充滿人生智慧的箴言警句看作是佈道勸善。無節制的放縱物欲並未給現代人帶來幸福，反而帶來了孤獨.空虛.煩惱.冷漠等“現代人綜合症”。無論是從保護地球環境的需要，還是改善人的精神生活，返樸歸真，去貪就簡，古老的佛學思想都是醫治人們心理疾患的一劑良藥。