蓮花生大士咒感應

　　以下是蓮花生大士咒的感應：

　　一、台灣一位葉姓同修心性慈和，照顧同修，和合道場，是一位慈悲的行者，受到大家的敬重。

　　一日到中部朋友家中結緣。半夜，鄰居的兒子年約二、三十歲，由於在外喝酒，加以賭博欠債，回家向父母索錢。父母基於不想助其為惡的動機，因此斷然拒絕。為此，兒子在酒助暴性的情形下，竟然到廚房拿了一把菜刀要殺父母。父母一見，嚇得奪門而出，以防被殺傷。兒子接著也追出來，一家三口，在馬路上追逐，有的咒罵;有的喊救命。

　　葉姓同修被喧嘩聲吵醒，隔著窗戶見到此一不幸的天倫悲劇，又見所有鄰居人人緊閉門窗，不敢出去排解，乃心生慈悲，並憶起 恩師曾經慈示：「持誦蓮花生大士的根本咒可以降服一切魔怨。」

　　因此，趕緊整衣來到佛前，合掌恭念蓮花生大士的根本咒，並祈求化解此場怨恨，憤怒。

　　約莫持誦二、三分鐘後，忽覺窗外的咒罵聲與喊叫聲逐漸平息。待打開窗戶一看，竟發現那位凶狠的兒子好像注射了鎮定劑一般，躺在地上，一動也不動，他的媽媽正要拉他回家休息。葉同修連忙再向佛前頂禮，感謝蓮花生大士威神功德護持的恩惠。

　　恩師曾經慈示：「一切密法的威神功德生自平日所持修的慈悲平等心與一切的善德。平等心與善德越大，法的威神功德就越大。」葉同修平日慈行善德，護持三寶弘法，虔誠盡力，行之有年，因此持誦咒語，立生效應，禍隨心消，誠威神功德不可思議。

　　二、某年暑假的一個下午，陳同修沿著台北市承德路的紅磚道，正要去買電池。忽然見到左前方的馬路上二輛自用車不小心碰的一聲擦撞在一起。隨即由二輛車上下來了四個人。一對是年輕夫妻，車內還坐著二個小孩;另二位是母子。

　　雙方下車後就各不示弱地大聲斥喝對方的不對。由於針鋒相對，措辭尖銳，不到幾句話，二位男仕就在女仕的助威下卷起袖子，勒住對方衣領，要大打起來了。

　　陳同修宿行善德，含藏功深，見此情景，心想：若不設法化解，必然因爭強爭勝，而各受其苦。因此，默默地立於柱子後，合掌恭請 上師加持，默念蓮花生大士的根本咒，祈求一切怨怒速速平息。

　　才念了數分鐘，就見原本最為凶悍的高大男仕竟然首先平息，說了句：「算了吧」而後回到車內要將車子開走。這時忽見那位年輕的丈夫似乎忿恨難消地來到車窗旁指著車內的母子，不知說了句什麼話。那位媽媽又再生起氣來，馬上用力推開車門，要下車去抓那位先生。忽見她的兒子說：「媽媽走吧!大家都有錯!」

　　一場紛爭就此消弭，而蓮花生大士根本咒化消怨氣的法益，與修一切法只要祈請觀想 上師加持即可感應的真理，也得到最好的印證。

佛法能治精神病嗎？

佛法對精神病的看法：

　　憂鬱症的原因比較複雜。如果是前世的業力所致，比如前世欠了命債，這種比較難以對治；如果是暫時的鬼神和非人製造違緣，則可念蓮花生大士心咒“嗡啊吽班紮革日班瑪斯德吽”，只要經常持誦，病情就會逐漸好轉。

　　佛教認為，在所有的疾病中，相當一部分是鬼神和非人引起的。在遇到鬼神和非人作祟時，最好的辦法就是念蓮花生大士心咒。
　其實，不管你信不信某種藥，只要肯服用，就一定會有作用。同樣，不管你對佛法有沒有信心，只要精進念誦蓮師心咒，就會遣除鬼神和非人製造的違緣。

　　因此，在生活中遇到違緣時，最好多念蓮師心咒。我自己便是如此，有時候做了惡夢，醒來以後馬上就念蓮師心咒，心情很快就會平靜下來。

　　佛法能治精神病嗎？

　　通過修學佛道痊癒的事例不是沒有，但這個不是靠找某個大師做做法施施功就能管事的，必須患者本人自己修學，而不是靠別人發功。

　　假如具足下面幾個條件：

　　1、患者本人仍有上進心，仍想變成一個正常人，

　　2、患者本人有修學佛道的願望，

　　3、跟著明白人學習，別掉到騙子的坑裡去，

　　4、其家裡至親大力支持，

　　5、能堅持三年以上的時間。

　　那痊癒還是有較大希望的。即使不吃藥。

[念佛感應] 佛教咒語的運用一(陳昭輝中醫師)

本帖最後由 小菩提 於 2013-11-16 21:27 編輯




佛教咒語的運用

演講主題：佛教咒語的運用
主講人：陳昭輝中醫師(考試院中醫師特種考試及格，金陀獎得主)


文字整理：詹真懿

修持的重要

提到佛教咒語，一般人多會想到做法會，但通常我們不做法會，因為做法會還要看主持人修持夠不夠，他的戒律好不好，有吃素或沒吃素效用不一樣。像有一個出家師父來找我，我說你去找你師父就好了，幹嘛來找我，結果他說他看不下去他師父的作為，不相信他師父的功力。

真正厲害的人光持咒就可以了，你看廣欽老和尚，人家跟他講昆明街某某寺內有鬼，他想剛到台灣也沒個落腳的地方，就去住了，晚上就唸往生咒迴向給那些鬼。第二天大家去看他，很驚訝問他沒事嗎？他說本來就沒事，是你們的戒律修持不夠。

我常會碰到很多情況，也常在做收拾殘局的工作，常常很多人都走投無路了，才有人跟他講不然你去找陳醫師好了。  

但有兩種情況我不會接受，第一是不法行為，也就是要去害人，第二是花大把錢財。如果要花錢，也要跟當事人溝通講明，就是要花這筆錢，對方表示可以接受，我才會繼續辦下去。

我經常所用的方法是，要當事人自己去誦經、唸咒、拜懺，在辦事之前，講明我不收紅包，這是我幫人解決困難，始終堅持的誓言，如果你要誠心誠意去幫助人家，天上的護法及地上的神自然而然的就會幫助你，你如果不守規矩，不但不幫助你反而會修理你。

所以，在這裡有幾個原則，第一個是自己的修持很重要，該要唸的經該要唸的咒語自己一定要去唸，該拜的懺一定要去拜，像做早課，十小咒大悲咒一定要唸，唸一遍都還不夠，我剛唸大悲咒時，就唸了十萬遍，其實這也不太夠，有一些出家師父唸大悲咒很多年了，然後幫人家治病，這真的是有的，釋迦牟尼佛在大藏經典講的一些咒語，的確是可以治病的，千萬不要毀謗這些咒語。

俗語說如人飲水，如果你真的修到這個地步，你就會感嘆釋迦牟尼佛為何可以在兩、三千年前就可以講出這些咒語來救世。

唸咒沒有時間限制

現今問題是，你我都是凡夫俗子，每天都要上班，哪有那麼多時間唸咒語？

其實，你如果把佛教的咒語唸一唸，你會發現很多都在幫我們解決困難，像認真去唸藥師咒，你就可以看到祂是如何解決我們身體的苦痛，你說要有財就有財，你要是犯戒的話，誠心唸藥師咒，藥師琉璃光如來還是會帶你往西方極樂世界，把你所犯的過錯化解掉。

修行和業障有關，有的人你拿了佛經請他唸咒，他就是有種種理由不去唸，有的人會跟你說：「陳醫師，這麼好的書你怎麼不早一點拿給我看，我找這種書已經很久了。」有的人小時候就把大悲咒背起來，有的人臨死也不肯唸一句阿彌陀佛。

台中有一位太太到道場來找我，她一靠近我，我就覺得很不舒服，我跟她說你要自己多唸經，一句阿彌陀佛也行，結果她說不會唸。後來她女兒問我，她母親還有多久時間，我的回答跟醫生一樣，果然她母親三個月後就走了。這就像她的冤親債主都已圍繞在她身邊，我一靠近她就像被高壓電電到，她的業障太重，連一句阿彌陀佛也唸不出口，我認為一唸，冤親債主就沒辦法報復。所以，我們要認真修持。

像有些咒語很短，騎車、坐車就可以唸了。

譬如說考試時間到了，你就可以唸八字最勝大威德心真言。屏東有一位媽媽，美髮業，兒子成績不好，我請她利用幫人洗頭時唸這個咒，幫她兒子唸，她兒子竟然考上二技，以她兒子的程度是不可能辦到的。這位媽媽直說是撿到的，我說是妳的誠意感應了文殊師利菩薩。所以說佛教的咒語、佛教的經典都是在解決人生的困境。

持咒對身體健康的影響

我以人體的健康為例，身體不好很多是業障，業障是前世帶來的。有一本書叫《唯識論》，裡面說到犯罪跟塵境有關，有的人覺得這件事跟我沒有什麼關係，有的人就覺得我好像被這件事吸住了，而產生反感，這就牽涉到一個人的修行問題，可以唸除三毒習氣陀羅尼，咒語很短，各位可以每天唸三百至五百遍體驗看看，尤其現在叛逆性的小孩特別多，我本身也是當老師出身，師大畢業的。

除三毒習氣陀羅尼可以改變自身的習氣，再加上八字最勝大威德心真言，這我親身經驗過。譬如有人生意做的不好，唸這個咒語，人氣就可慢慢匯聚。如還有很多問題不能解決，則要唸妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，普門品就是跟人家結善緣的。

現在回頭講身體健康的問題。身體不好有一些原因，第一是業障，第二是祖先的問題，也有時候是運氣剛好比較差，運氣就像海浪，有時高有時低，要靠自己修行。

像板橋有一位老菩薩，他家會發生何事，他家的地藏王菩薩就會告訴他，因為他天天唸地藏經，因此地藏王菩薩會預告，如果你天天唸普門品，觀世音菩薩也會現影子給你看，你很誠心的去修持，一定會得到感應。

認真持咒身體比較不會被沖煞到，普門品裡有一六字大明咒。  

修持也要看下的功夫夠不夠，像石牌路有一位六十多歲老太太來找我，臉色發黑，我一把脈發現她有癌症，一問得知她有此情形已經好多年了。

根據脈象顯示，她應該不可能活這麼久，我再追問下去，原來她從三十歲開始每天唸六字大明咒兩、三千遍，要是她沒唸這個咒，我想，她可能早就過世了。

這位老太太因為榮總的醫生需要她做化療打針而擔心不已，我再到道場幫她處理一下，兩天後她再回榮總檢查，竟然痊癒了，化療也不必做了。在離開醫院的路上她高興的打電話給我，我說該做的就要做，但妳仍須持續唸六字大明咒，只要誠心唸，一定會有感應的。

六字大明咒是釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩講的大勝莊嚴陀羅尼經，大概兩、三百頁，是觀世音菩薩尋求六字大明咒的來龍去脈。

一般人以為這六字很簡單，但當你知道這六字求得的過程如此艱辛，就不會輕視這六字大明咒。還有白衣神咒，也有人唸了有感應，才會把經過寫下來並且助印。要注意的是，有的人助印一大堆，結果風一吹就不見，這對佛菩薩反而是一種不敬。

業障災厄的消除

再講到健康問題，要身體健康就要先唸藥師灌頂真言，認真的唸一定會有效果。  

如果要消災治病解厄就要唸白衣神咒，白衣神咒可以化解一切的業、一切的障。一般車禍如牽涉到現世的福報或前世的因果，如瞭解了前世的因果就不會那麼計較，一定要對方賠你多少錢，說不定你還欠對方呢！

人在世就是要和平相處，廣結善緣，不然生意就做不起來，開在隔壁的兩家店，有的門庭若市，有的門可羅雀，怎麼解釋呢？這就是業障問題。

如要廣結善緣，可唸除三毒習氣陀羅尼，可讓你廣結善緣，增加人脈，生意自然做的起來。健康問題可以念白衣神咒、六字大明咒及藥師灌頂真言。唸一百零八遍的藥師灌頂真言約一個鐘頭，唸之前先倒一杯溫開水，唸時菩薩會根據你的誠心對水加持，唸完後把溫水喝掉。如果是運氣低落，半路上被孤魂野鬼煞到，可以唸八字最勝大威德心真言，或六字大明咒，白衣神咒，如果鬼魂跟你無宿世因緣，他一定會離開你的。

像我處理過一個案子。家在永和的A女及家在湖口的B女同在新竹科學園區工作。有一天B女騎車在等紅燈，被後面闖紅燈的機車撞出去，結果B女撞到A女的摩托車，導致A女被隨後的遊覽車輾斃，A女的家屬要求民事賠償。B女覺得很無辜，她也是被車子撞出去的，當時受傷暈倒在地，並不記得是否有撞到A女，我看了一下兩人的業緣，原來上輩子B女撞死了A女，A女是來討債的，我就勸B女該還的債趕快還，B女才欣然願意賠償。所以，因果屢試不爽。

又例如有一戶人家，大概被人家下了符咒，大白天燈也開得很亮，晚上覺也睡不好，就怕鬼來找他，這時候可以唸不動明王真言，可以把這種事化解掉。

還有孔雀明王經，一般人比較不會去唸，因為這部經從頭到尾都是咒語，咒語的力量很大，只要你認真去唸，就可以把下符咒這種事化解掉，唸一遍約三個半小時，一次唸不完可以分上中下唸。如果你跟這個「人」前世有很深的冤孽，這部經還是解不掉，反而會令其更生氣，這時要請有修持的人先幫你看，再加上持咒。

例如往生咒，全名是拔除一切業障往生淨土陀羅尼，簡稱往生咒，不要小看這個咒語，功夫到的人就會產生效果，像廣欽老和尚，在昆明街就憑這個咒語超拔了逗留在寺內的孤魂野鬼，有什麼好怕的呢？
  
所以，自己功夫一定要夠，拔除一切業障是何等的不容易，淨土陀羅尼即西方極樂世界，認真去修一定會有感應。如果常經過曾發生事情的路上，就唸六字大明咒或往生咒，那些無形的東西自然會避開你。如果能超度他們更好，你們是看不見，在水陸法會上，斷手斷腳的、無頭的有多少啊！

俗語說「死人直」，只要你幫助他們，超度他們，他們日後一定會幫助你、報答你的。避免被沖煞到的唸白衣神咒，再長一點的話唸大悲咒。

最基本的咒語──大悲咒

大悲咒是佛教最基本的咒語，這就是為何佛教徒做早課一定要唸大悲咒。  

大悲咒裡面有金剛護法，大悲咒心陀羅尼經有兩個版本，其一是裡面有介紹諸神護法，會到各道場去做佛法，另一個是陀羅尼經，翻譯的法師不同，經文就稍有不同。

現在的人為三餐在外面奔波，也實在沒有時間及心力修行。人的運勢時高時低，每一月甚至每一時都不同，你不會知道你這時的運氣較低，像有人會莫名其妙發燒，或呵欠連連，這就要用佛法來解決。

大悲咒最好每個人都要唸，像做父母的，如果小孩從醫院回來畏寒或不明發燒，父母盛一杯水，唸大悲咒七次，唸完後將大悲水拿到戶外(以能見天空為宜，不論日夜) 灑出，口中唸弟子某某，幾歲，家住何處，現唸大悲咒七遍，求菩薩保佑小孩某某的病快好，這一定會有效果的。

因為觀世音菩薩是尋聲救苦的，只要你誠心唸，菩薩一定會來幫助你的。所以這大悲咒是最基本的，大家一定要會。

[念佛感應] 佛教咒語的運用二(陳昭輝中醫師)

像有時被蛇咬，他為何不咬別人偏偏要來咬你，這都是有前世因果的。像我有一位學生住在永和，結婚多年不曾生育，請我幫他看，原來是以前這位先生曾在蛇交配時把蛇打死，所以這輩子都不會懷孕。如果你相信的話，可以唸往生咒化解掉。   

至於其他的十小咒，唸第一小咒是求財。我們要求財時一定要抱著自然的心態，加上本身的福分夠，錢財自然會來。只要很認真去看經書，大藏經書都會告訴你，你欠缺什麼東西，經書很長，但咒語很短，只要認真唸就會有感應。

業障的拔除

要解決個人業障問題，就要唸拔除一切業障往生淨土陀羅尼，有的人是唸上百萬遍。
有些人是病了很久卻看不好，這是祖先問題，但大多數人並不知道如何化解，只知道本分的唸經，這反而使人害怕。

祖先的問題早也要做、晚也要做，首先要唸往生淨土神咒，另外一個咒有人唸過，說是效果好，感應較快，這個咒就是寶篋印陀羅尼，唸完後如果問前世因果，他還會顯示給你看，較膽小的人甚至會被嚇到，但這是使你明白前世的一個快速法門。

業障問題五花八門，有一位中壢的小姐十九歲在台汽上班，做了兩、三年後離職在外找工作，問題是，只要她到一家公司沒多久，不是自動離職就是公司倒閉，現在已經四十多歲了，老闆怎麼敢請這種人。我幫她找出原因，請她在觀世音菩薩前跪著懺悔，前三世還找不出來，再到累世去找，原來以前她曾惡性倒閉公司，規避資遣費，害多人失業，導致今生如此。我幫她化解掉以後，在回家的路上她就接到工作機會的電話了。另外有一位，右手因車禍一直看不好，我幫他化解掉，不用吃藥也好了八成。

因果問題不管你信也好，不信也好，都是存在的。就像是行動電話的電波，我們看不到，但確實存在，不然無線的東西怎麼可能聯絡得到人。

我們要做一件事情之前，要想想做這件事會不會害到人，如果會，求觀世音菩薩保佑，讓傷害減到最低的程度，唸八字最勝大威德心真言，或觀世音菩薩聖號，或大悲咒。只是我們功夫不夠，功夫夠得話，一定會有那個效果。

健康的真言

另一個健康問題，是由於飲食不當，修行的人吃得面黃肌瘦而無血色，誰還願意跟他修行。

有時唸藥師灌頂真言，說不定會靈光乍現，明白什麼東西不該吃。

有些女生生理期肚子會痛，但平常冰還是照吃，其實，要吃也應該要一口一口慢慢吃，或等退冰後再吃，或在嘴裡含一下再吞下去。

認真來說，生理期來時絕對不要吃冰，應該要把傷害降至最低。身體裡面的熱血碰到冰水會凝固，導致血流不暢而缺氧，血液缺氧就會產生很多毛病。

另外，現在很多人都吃白米飯，我卻覺得糙米飯很好吃，為什麼大部分人都不吃呢？  

我就建議一位太太，家裡如果不是每個人都要吃糙米飯，可以把糙米、白米各取一半放在電鍋裡煮，糙米可以先泡水，這樣一家人便可以各取所需。

要保護自己身體健康，藥師灌頂真言一定要唸，業務常跑外面的業務，白衣神咒一定要唸，觀世音菩薩一定會來幫助你。

我曾經碰過新店的一位小姐到陽明山玩，途中似乎被人在背後拉了一下頭髮，回頭一看無人，當時也不以為意，回家後下半身卻癱瘓不能走了。她母親來找我商量，原來是此位小姐前輩子害死了人家的先生，我說在這裡沒辦法處理，要到道場唸粱皇寶懺迴向給冤親債主。我才剛說完，這先生就賴在我家不走了，我只好跟他溝通，說那位小姐所唸的功德會迴向給他，他才離開。

所以，有時候幫人處理的人也會惹上麻煩，不信的話，你唸大悲咒五至八遍迴向給某人的冤親債主，當天晚上那些冤親債主就會來找你，因為他們的事情還沒化解掉，當然會來找你。

現在的人動不動就殺人放火，縱火把人家整排房子燒掉，還害死很多人，這因果是很重的，一輩子都還不完，還要怎麼過日子？

所以，除三毒習氣陀羅尼一定要唸，可以幫助你除掉很多不好的習氣及個性，整天笑嘻嘻，人脈自然會好。我有一個親戚在基隆路開貿易公司，都不用去找客人，每天自然會有人找上門來談生意，他就是有這個福報。

持恆唸咒的效果

唸經的時間通常會比較長，一般人平常較沒時間，即使如此，有效的經還是要唸，像金剛經，經義很深奧，除了釋迦牟尼佛以及得到果位的，一般人根本不清楚其中的涵義。

但唸了金剛經會有意想不到的效果，可以延壽、開智慧！

如果你真的要修行，一定要對某一經典持續誦持，一定會得到感應，金剛經裡面也說果報不可思議。有一本書叫《影塵回憶錄》，內容敘述河北有一個人平常修行時，看到自己的兒子，說遠看像菩薩，近看又是自己的兒子。他在十七歲時過世，跑去跟閻羅王理論，說我怎麼這樣就死了，後來這人又還魂，嚇壞了家中人。之後這人持續修行，最後也出了家，在香港做一得道高僧。

這位師父後來也沒有每天唸金剛經三十遍，因為假設唸一遍要半個鐘頭，三十遍便要十五個鐘頭。他說他去找了另一個金剛神咒，說是唸一次此咒可抵金剛經三十遍，你一去唸這個咒，就會有這個效果出來。

準媽媽必唸的佛經

我們無法決定出生的家庭，但我們可以靠後天的修持。有懷孕的媽媽到我診所看病，我問她信不信佛法，希不希望將來的小孩健康好帶，沒有一個媽媽不希望的。

我說有兩部經懷孕的媽媽一定要唸，第一部經是地藏菩薩本願經，最少要唸三遍至十遍，迴向給某某人的胎兒。這是釋迦牟尼佛親自跟觀世音菩薩及地藏王菩薩說他們和眾生有緣，一定要解救眾生。所以，觀世音菩薩尋聲救苦，只要一唸聖號，祂就會來幫助你；而地藏王菩薩更發願普渡眾生，發願地獄不空，誓不成佛。

第二部是妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，簡稱普門品。經過我介紹的孕婦，生出來的小孩都很聰明、很乖、很好帶。有的小孩一到寺廟就五體投地去拜，也沒有人教，這就是他以前所結下的善緣。

有一位孕婦因為搬重的東西，有流產的跡象，孩子快保不住，來找我，我也是叫她唸這兩部經，後來她生了一個男孩，小孩子長大後也很乖，會自己做功課，完全不用媽媽傷腦筋。懷第二胎時，這個媽媽忘了唸經，結果生下的小孩和大哥的個性南轅北轍，難帶得很。媽媽不得已又來找我，我說孩子都生下來了，這可能要花比第一胎更多的心力來扭轉，最好是讓胎兒在母體內就受到佛經的教化，這樣一生出來就可減少操勞。

祖先與胎兒的超渡

祖先跟我們都有某種因果關係，像有些人在抱怨天底下那麼多人，為何偏偏跟這人結婚，我說這也是某種前世因緣，如果老公脾氣不好，叫他唸除三毒習氣陀羅尼，小孩子飆車不但害人害己，還害了自己的祖先，幫小孩子唸一唸，可以戒除飆車、賭博及留連網咖等各種惡習。

祖先的問題有兩類，一個是倒房的問題，另一種是日據時代被日本徵召到南洋、海南島等地方做軍伕，生死下落不明。  

久而久之他就找不到這個老家，處理這個問題要花時間，請懂得的人幫忙解決，我告訴人家方法大概都不用花什麼錢，像唸地藏經，還有一個是阿彌陀經，可以拔除一切業障，第一句話是南無阿彌陀佛，可以化解眾生的憤怒。

還有胎兒問題，我們盡量不要去墮胎，他會來找你表示跟你有緣，你把他拿掉，他照樣來找你，要花很多力氣你才可以超渡他，如果他跟你真的是很有緣，那你就一定要叫他來。這次不來，他下次也會來。

千萬不要相信坊間所謂供奉嬰靈牌位，正確的是要照著佛教的方法，要很認真的去唸往生咒，還有地藏經，一起迴向給他，還有一個寶篋印陀羅尼，咒語比較長，唸起來要大約二至三分鐘，但感應力非常快。

有人跟我說他已經超渡祖先很多次了，為何沒有效果，我就說這要考慮到祖先的冤親債主，就像陽世間我們常躲不掉債主，也會被債主按鈴控告，冥界也是，該還的就要趕快還。

有空的話楞嚴經一定要看，妙法蓮華經，還有地藏經、藥師經、金剛經，每天都唸這些經，久了你就會發現，怎麼我的問題都變小、甚至不見了。

要懂得保護自己

楞嚴經是走修行的路，較艱深難懂。你如果真的要深入佛法，過了一段時間一定有人會來考驗你，你要注意到，第一個是不是天魔來干擾你，如果是的話，唸不動明王咒及不動明王催魔大咒，以後他就不會來找你。還有一個是救脫菩薩陀羅尼，有困難他會幫你化解掉。

遇到比較不正的廟或精舍，或要避免遇到不正的主事者，就唸不動明王催魔大咒，唸了以後自然就可以避開，或者你不會再去那個道場。保護自己要念不動明王催魔咒或不動明王心咒。  

如果不知道一個道場可不可以去，可以唸咒求不動明王告訴你，咒記不起來的話，請觀世音菩薩指點這個道場是正是邪。

台北市地區則可以到恩主公問，以佛教來說，他是伽藍護法。我們不要去傷害人家，但是要懂得保護自己。

有一個故事是宣化上人說的，話說在以前的哈爾濱，陸上盜匪橫行，常對陸上的商人打劫，大家除了自求多福也莫可奈何。

有一個人平常就唸大悲咒，在陸上運貨時唸得更勤，盜匪竟然對他視而不見，導致他每次都能全身而退，要注意的是，他不是獨自一人，而是帶了好幾輛車的貨物從陸上經過。

你只要誠心唸大悲咒，咒裡的護法就會來保護你，不管你信不信佛，最基本的大悲咒你去唸就對了，白衣神咒雖然較短，也有這個效能。

至於心經是否也有同樣效果？心經裡面有一句：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這個境界比較難做到，五蘊皆空就要靠修行，靠唸經、靠拜懺，有的人拜華嚴經，有的人拜妙法蓮華經，一字一拜，這的確有感應，但大部分的人都沒時間。如果覺得在辦公室唸唸有詞很奇怪，可以在心裡唸。上廁所也是可以照唸不誤，觀世音菩薩法力無邊，任何地方對他來說都是淨土，任何人都是平等的。不管好人壞人他都要幫，壞人也是一時被嗔恨心或不好的習氣蒙蔽住了。

如果碰到很緊急的時候，小聲的唸南無觀世音菩薩或地藏王菩薩可能效果不大，要把吃奶的力氣拿出來用力的唸，那些不好的東西才會被嚇跑。像我有一次半夜自己一人去朝山，被很多不好的東西包圍住，我唸了南無地藏菩薩好幾聲都沒用，後來我大叫三聲，那些東西很快就跑開了，這是我親身經驗的。不管碰到什麼東西，趕快大聲的唸出來，多唸幾聲，一定會有感應，平常小聲唸就可以。

心誠則靈

剛開始唸佛經時，常會有嘴巴動心卻不知跑到哪裡去的情形，我是過來人我知道，認真唸，時間一久，必能心無雜念，而且很快可以感應到。

唸佛經會把我們的業障化解掉，等於是超渡他們就對了，沒有業障，心裡面自然就很清靜，而且腦筋會越來越靈光，等於是開智慧。佛教裡有一句「無明」，指我們看事情不可能面面俱到，不像觀世音菩薩可以看得很完善，當心裡越清明時，看的事情就越完整。

有時明明買同一支股票，別人賺錢你卻不賺錢，這就是業障問題，你的冤親債主仍未超渡完畢。

屏東有一位太太做生意，生意好得不得了，卻存不了錢，我幫她看了一下，原來是她上輩子倒了二十八個人的錢。我問她要不要還，她說要，不然這樣存不到錢也不是辦法。我就叫她辛苦點，要唸往生咒七十萬遍，這二十八人妳一個一個去求，他們點頭我才有辦法，他們如果不點頭，我也沒辦法。

廣欽老和尚曾提到台灣有一位高官，退休後到美國，死了以後現在在台灣做牛，他那幾百億的債要怎麼還？

這是一個很嚴重的問題，但大家好像都覺得無關緊要，好像別人的錢花不完似的。

我在家是拜慈悲三昧水懺，這是一個很完整的懺，身口意業統統都有，拜下去，後面跟一大群「人」，這是怎麼一回事，就是他們犯了很多錯誤，現在才了解到懺悔很重要。

所以，不是你的錢財千萬不要拿。現在社會這麼亂，是因為大家不信因果的關係，我看你不順眼就砍你一刀，或是波硫酸等等，實在是太亂了。

希望每個人都能勤於唸佛，不僅改變自己，也能改善整個社會。  

今天就到這裡結束，謝謝各位，祝福大家！

在喪禮上，他走近棺材，輕按住亡者的手背，然後說出亡者想說卻又來不及說的話：阿姜布拉姆的另類超度法

文： 麥農

阿姜布拉姆（Ajahn Brahm，為便行文，以下簡稱「阿姜」）年近七十，上世紀60年代末在英國劍橋大學主修理論物理學，畢業的那年，西方社會正盛行束長髮、癡狂於迷幻藥與酒精的嬉皮士風潮。然而，這陣業風並沒吹動阿姜。畢業後工作一年，他便買了張機票，隻身由紙醉金迷的倫敦，飛往樸素無華的泰國，追隨南傳上座部森林派長老阿姜查（Ajahn Chah, 1918-1992），開啟他出家的覺醒之旅。

若稍有關注這個傳承的朋友便知道，阿姜開示佛法的風格，與他的老師長老阿姜查十分相似，他們都是透過幽默（humour）的方式表達佛法，善用譬喻（simile）的技巧來解析義理。他猶如一個魔術師，任何艱深抽象的佛學概念，只要經過他細膩的演繹，都會變成生趣盎然的故事。不說不知，阿姜除了善於說笑話之外，他還會跟亡魂「溝通」，替他們傳遞訊息予陽間的親人，令往者得度，生者受用，冥陽兩利。

最傷痛的，往往是未亡人

超度（巴利文 tara），意指渡過苦痛的海，達到沒痛苦的境地。在現實生活中，超度往往只局限於救度亡靈，為亡者誦經，迴向功德，使其超脫苦難。若以「使其離苦得樂」來看待「超度」的本意，我們其實可以說，超度的對象不應局限於亡者，還要包括亡者的親人，因為在喪親的事件中，需要離苦得樂的除了亡者之外，還有活著的人。

幾年前，阿姜蒞臨香港主持一年一度的弘法活動。某天早上，他接到一位信徒來電，哭訴她丈夫前幾天因心臟病發於家中離世，她感到萬分傷心，並請求阿姜能否出席他的喪禮為其開示。阿姜二話不說，允許她的請求。由於當晚在饒宗頤文化館有演講，於是阿姜決定在午後抽出一些時間前往殯儀館，為亡者及其親友說法。

甫入殯儀館，頓時感到寒氣逼人，空氣中瀰漫著淡淡的百合花清香，又夾雜著一股濃烈的灰燼味。靈堂上正在舉行超薦儀式，由幾位法師帶領，他們專注諷誦，隨文入觀，家屬與助念團則在端坐在靈堂的兩側，虔誠地跟隨法師們唱誦，梵聲佛號莊嚴肅穆，如同海潮一般，此起彼落，綿綿不斷地流注於整個靈堂。阿姜隨亡者太太的引領，穿過靈堂，直抵停置遺體的房間。

「這是我先生。」太太忍著眼淚，看著丈夫的遺體，為阿姜介紹。阿姜隨即走近亡者的身邊，然後伸手輕按他的手背，就像與一位剛認識的新朋友握手那般自然。阿姜的這一舉動映入了她的眼裏，令她既感動又驚訝：「師父，我覺得自己做得不夠好，很對不起他，我知道生命無常，但沒想到它來得那麼突然。我先生在世時最希望吃我煮的飯，不過我經常忙於工作，沒有時間煮給他吃。所以我非常內疚，也很後悔。」

阿姜於是對她說：「你可能覺得自己做得不夠好，不過你先生能夠體諒，他明白你工作繁忙。其實，他也覺得很對不起你，因為他沒來得及跟你道別。他很愛你，很感謝你，也很想你，不過他希望你不要再為他的離去而傷心難過，在沒有他的日子裏，你要好好保重自己。」聽到阿姜的這段話後，這位太太涕淚俱下，似乎也終於把心中的那股鬱悶給釋放了。

像這樣無奈、無常的人生篇章，比比皆是。在我們的生活中，「有甚麼」似乎比「是甚麼」來得重要，譬如說每個人都「有」事業，「有」財產，「有」種種物質享受。不過，存在主義哲學家馬色爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）卻認為，我們擁有某些東西，如房屋、財產等等，表面上看來，是我們真「擁有了」它們，但實質上，是它們「佔據了」我們，讓我們變成「被俘的靈魂」，因為我們往往會被自己所擁有的東西束縛住。譬如說我們「擁有了」事業、金錢，卻因過度執著，導致跟家人的關係，甚至是和自己的內心產生「疏離」。這種疏離是一種內心的紛亂、不安的狀態。那麼，我們該如何超脫呢？

要超脫的，何止是男性？

阿姜查曾將心譬喻成森林裏的一片樹葉，他說：如果沒有風，樹葉就會保持靜止。當風吹來時，樹葉便會隨風拍動。我們的心，猶如那些樹葉，當它接觸外境時，便會隨境而動。假如我們對佛法的理解不夠透徹，心就會不斷地向外追逐。遇到快樂時，便會沉溺；遇到痛苦時，便會瞋怒。它總是無時無刻處在混亂之中。

有些人為了超脫內心的不安和紛亂，於是選擇了出家。2009年，有四位女士放下萬緣，發心出家。據說，當時為她們剃度、授戒的是Ayya Tathālokā 長老尼，而根據戒律的規範，女眾經由比丘尼傳授比丘尼戒後，還必須得到比丘僧團的允許，於是她們前往澳洲，尋求阿姜僧團的認可。 阿姜一直支持性別平等 （gender equity），旋即為她們授戒認可。不過，他的此一舉動卻引起了泰國森林派長老的不滿，因為對於他們來說，這種傳承早已失傳，若再為女眾授比丘尼戒，則屬違法。長老們於是急召阿姜回泰國，並在幾百個比丘前，要求他為這些比丘尼捨戒還俗，否則將逐出師門。

面對這種抉擇，阿姜絲毫沒有考量自身的利益。對於他來說，為女眾提供受戒的因緣，以及整體佛教的長遠利益，比自身的利益更為重要。阿姜認為，從佛法的觀點看，提供機會給所有人去實踐佛法是必須的，就如佛在世時，印度許多女性出家，她們同樣也能夠證果。總之在菩提道上，人人終究是平等的。

對於自己被逐出僧團，阿姜卻輕描淡寫地說道，如同牙痛時，我們需要去看牙醫，雖然看牙醫是件痛苦的事，但是長期而言，看牙醫對我們的健康是有幫助的。同樣地，雖然有些同修不贊同傳授南傳上座部比丘尼戒，但長遠來說，傳授比丘尼戒對整個佛教是有利且正確的。這轟動佛教界一時的事件發生後，世界各地的女眾都紛紛前往澳洲柏斯的覺智寺（Bodhinyana Monastery）和法依尼寺（Dhammasara Nuns Monastery）跟他參學，而阿姜亦因此，在2019年獲英女王頒贈澳洲最高殊榮——澳洲勳章（Order of Australia），以表揚他對佛教和性別平等所作出的貢獻。

（後記：離開殯儀館後，陪伴阿姜出席喪禮的侍者在車上好奇地問他：「剛才您真的能夠和亡者溝通？」他回答：「當然沒有，不過我將心比己，明白他想向至親所表達的。我為他倆舉行了一個寬恕儀式（forgiving ceremony)，好讓大家在別離時，沒帶著半點遺憾。」慈悲的阿姜提醒我們：時時刻刻都不要忘記向至親道謝、道歉、道愛、道別。本文乃根據李衎政居士於2019年香港書展中的佛學講座錄音整理而成。講座由佛哲書舍舉辧。特此鳴謝！）

延伸閱讀 寒冬過後必是春天：阿姜布拉姆十九篇未曝光的趣事

文： 麥農

從古樸的「泰國森林」，到繁華的澳洲珀斯，阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）[1]既有佛殿裏的莊嚴，也有市井中的風光。在講座中，他除了傳授嚴肅的離苦方法，偶而也使用世俗的字眼，如廁紙、糞便等。他善於運用幽默的方式傳達佛法，無論是佛教經典，或是個人經歷，一旦經過他細膩的演繹，頓時成為趣味橫生的故事，逗得聽眾哈哈大笑。正當大眾張開嘴巴、哈哈大笑之際，阿姜布拉姆會不經意地將佛教的法藥，巧妙地放進他們的嘴裏。這是阿姜布拉姆的弘法方式——運用幽默的善巧方便開示佛法，拔眾生苦，與眾生樂。

覺智國際基金會（Bodhinyana International Foundation）於2020年8月出版了一本新書，書名為《Karuna-virus:19 Original Stories about Ajahn Brahm,Offering Hope, Love, and Inspiration Amid the COVID-19 Pandemic》。此書由基金會建議、策劃，再依據長老的弟子Ajahn Brahmali口述而編寫的，全書輯錄了十九篇阿姜布拉姆未曾發表過的故事，以及一篇未經長老認證的傳記。基金會想藉出版此書的因緣，為受新冠病毒（COVID-19）影響的人帶來安心與燃點希望，同時將此書作為送給長老的六十九歲生日禮物。

瘟疫也是無常的

新冠病毒肆虐全球，導致無數人感染，造成眾多人死亡。對於這場瘟疫，有些人視之為大自然對人類的反撲；有些人甚至將它看成是一份「禮物」——讓忙碌的生命，有個停頓的空間，重新連結自己，繼而往內探索，聆聽生命的可能性。諸如此類的觀點，可謂不一而足。佛法稱這現象為「一境四心」——對於同一種境界，不同的人會因各自的生活環境、文化等因素的差異，而產生不同的認知。雖然不同的人對於同一種事物，會衍生出不同的判斷，但並不表示這些判斷內容都合乎佛法。

2020年二月初，新冠病毒侵襲香港，有信徒因而電郵給身在澳洲珀斯的阿姜布拉姆，請求長老暫停海外的弘法活動，免受肺炎病毒的傳染。阿姜布拉姆在回覆中寫道：「收到你的來信時，我人已在曼谷了。請別為我擔心！我的免疫系統十分健全，兼且懂得如何在禪修中獲得充足的休息。我也看不到自己會有受感染的風險，不過我卻看到傳播佛法的機會，啟迪大眾禪修的因緣。」

與其他人的觀點不同，阿姜布拉姆在看待病毒時，沒有賦予額外的形容詞來描繪它。他僅僅只是如實地指出：「這一切都會過去的，因為沒有事物是永恆的。」既然一切事物都是無常的，那麼這種蔓延全球的病毒、瘟疫也必然是無常的。阿姜布拉姆於是鼓勵大眾，與其把瘟疫與危機劃上等號，不如將它看成是一種慈愛他人的機遇，尤其是對於那些亟需幫助的人。這種「轉念」的觀念，亦可從本書的書名窺見一二。

書名暗藏玄機

書名的主標題為「Karuna-virus」，它的讀音與「coronavirus」相似。編者用它來命名本書，製造一語雙關的效果，其原因大概有兩個：用悲心轉化貪、瞋、痴三毒；以聲誘人，營造吸睛效果。

「karuṇā」為巴利文，翻譯成「悲」，意指拔除眾生的痛苦，令眾生遠離苦惱。由此可見，編者以「悲心」來作為本書的書名，是冀望大眾能透過關讀此書，在面對這場世紀瘟疫的時候，能發揮我們的悲心與智慧，去消除貪、瞋、痴三毒，以保護自身以及我們所愛護的人。

就字辭的發音來說，「karuna-virus」與「coronavirus」（冠狀病毒）的讀音是相近的。當我們聽到「karuna-virus」時，心裏自然會聯想起「coronavirus」，但前者的意思與後者不同，於是會產生一種與心理預設相背的結果。編者巧妙地運用字辭的諧音，來創造辭趣，達到以聲誘人的效果，這無非想為讀者帶來一種耳目一新的感覺。

至於，書名副標題中的「19」並非指年份，而是指阿姜布拉姆未曾曝光的十九篇故事，包括獨處、臨終建議、別開生面的籌款等等。透過這些故事所傳遞的訊息，讀者多少能管窺到阿姜布拉姆的處世智慧。

智慧的顯現，須透過修行功夫

阿姜布拉姆給人的印象是幽默、親切，甚至是善於社交，但事實上他是一個喜歡獨處的人，所以除了弘揚佛法之外，他其餘的時間就在療房裏禪修，或在寺院附近的小路經行，他從不把時間耗在無意義的社交應酬上。因為阿姜布拉姆覺得，獨處有助我們修習禪定，而這種觀點與經典的主張是一致的。他更表示，當一個人的禪修功夫得力時，就自然會懂得放下，包括他的財富。

那麼阿姜布拉姆的禪定功夫是否得力呢？他的弟子自創一種籌款方式，就是拍賣阿姜布拉姆的「私有財產」，因為他的弟子發現，信眾總覺得阿姜布拉姆的私人物品彌足珍貴，甚至相信具有某種不可思議的加持。阿姜布拉姆對此沒有異議，允許拍賣行到他的療房任意搜羅。不過，為了避免利益衝突，阿姜布拉姆於是定下一個規矩。是怎麼的規矩呢？有興趣的讀者，可下載此書，自行閱讀。本書現時只有英文版，而中文版將於稍後面世。

定業可轉還是不可轉

宏海法師

問：法師您好！《印光法師文鈔》中印祖說：「須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘。將謂念彌陀經、念佛者，便不能滅定業乎？」 可是，有的書上說定業不可轉。請您慈悲為弟子開示，佛教講我們往昔所造諸惡業，果報現前時自作自受，連釋迦牟尼佛都救不了他的家族，那麼為什麼印祖說至誠念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪？

宏海法師答：我們不是也有滅定業真言嘛，也有說誦《地藏經》《金剛經》消業障快嘛。那麼印祖他專弘淨土，在這樣的情形下，他用淨土總持法，用《彌陀經》大乘經典等同一味的功德來說，你們說這個能滅定業，那個也能滅定業，念佛難道就不能滅定業嗎？誦《彌陀經》難道就不能滅定業嗎？他是從滅定業的這個角度，但是這個問題的問不在這裡。

我們一定要記住，印祖說得這些都是經文裡邊的，不是印祖自己說的。這個問題真的好。確實佛在經典裡面，提到過釋迦牟尼佛都不能救他的家族，釋迦族跟琉璃王家族因為過去有滅門的因果，全村把人家魚給全部弄死了，所以還回來的時候，那些魚轉成人道了，成了一個國家，這個魚王就成了國王，帶著他的部隊就把釋迦族給滅了。當時神通第一的目犍連拿缽救了好多童男女，放在缽裡面藏起來，也沒有躲過這個定業。所以在經裡面講到說定業不可轉。我們常說佛有三不能，其中一個就是說不能免定業，所以在釋迦族滅的時候，釋迦牟尼佛因為過去也參與共業，他雖然沒有大量地去殺，但是他把魚給敲了幾下，他還頭疼了幾天，以此來表不能免定業。第二個佛也不能度無緣，佛雖然能化導一切眾生，但是不能度無緣之人，就像那個東城老母一樣。再一個佛不能盡眾生界，就是雖然能夠度一切世間眾生，但是不能令眾生界盡。這是說的佛不能。

但是我們這個法確實要好好地商榷一下，什麼叫做定業？定業是怎麼來的？不定業又是怎麼來的？前因後果中，為什麼它是定業呢？就是他造的時候力量很大。比如說你今天做一個什麼事，你開始就處心積慮、運籌帷幄、想方設法不斷地推進，不斷地往跟前湊，最後終於做成了，這就叫定業。那麼因為你在造的時候全情地投入，力量很大，將來受果報的時候它的力量就很大，幾乎沒有其他的力量撼動它，這一類的一般叫定業。

不定業的話，有可能你不想幹，結果旁邊有人拉拽著，半推半就，你欲拒還迎，就這麼走了個過場，參與了一下，這一類果報就不一樣了，它就叫不定業了。因為你沒有特別地投入，力量不一樣。所以定和不定是相對的法，不是絕對的，這個我們要先了解。那麼說佛不能滅定業，這裡是說不要再造業了，不要再在身口意上去造惡業。造得太厲害了，這個定業不可轉，將來一定要受果報，那等果報來了就為時已晚了。

假如定業完全不能轉，首先一個問題，眾生怎麼成佛呢？我剛好手頭有一本《徹悟禪師語錄》，我們看這些問題祖師爺是怎麼開示的。

祖師爺是這樣說的，「心能造業，心能轉業」，一切的現前業果都是我們唯心所現所造，所以「業由心造」。既然這個業是有出處的，從哪裡來的呀？從我們當下一念心來造的，在這一念心造、業由心造的過程中，業必須隨心轉。那麼心不能轉業，就被業給束縛住了，就成了定業了。大家聽明白了嗎？就是看你的力量在哪個上面投入得大，如果你在心地上投入得大，那麼心就能轉業。如果你的心力不夠大，控制不住這個業感緣起，那麼業就把心管住了，這兩個就看誰的力量大，特別是從修行上來講。所以說「心不能轉業，即為業縛」，就被業給束縛住了。「業不隨心轉，即能縛心」，業把心給制住。這就是定業不定業的差別相。

那心為什麼能轉業呢？「心與道合，心與佛合，即能轉業」，就看你有沒有修行，這就是能不能轉這個業，到底是定還是不定，就看你的修為了。「業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。」什麼情況下叫做定業呢？你沒有修行，還是按照常態這樣的一種起心動念——「無不是業，無不是罪」，以一個凡夫的姿態生活著，那這個業就是定業了，確實就轉不了。所以為什麼祖師爺講道行呢？

你看我跟我們老和尚出去放生也是這樣的。有一次我們出去參學，見到別人在一個餐廳裡邊，旁桌他非要吃蛇，我們在旁邊就一直勸說不要給吃了，最後還跑到廚房去勸，都勸不過來，最後那條蛇還是被吃了。你看那個時候對蛇來講就是定業。為什麼？勸不過去，難逃嘛，它還是依照蛇的業緣在走，沒有翻身的機會。但是吃蛇的人同時也造了定業，為什麼？因為我們這麼勸，聽不進去！所以你看這個就是互為定業，蛇遭了定業，這個人將來再成了蛇了，還要被蛇變成的人吃，依然定業，定定相定就定不出去，就跟入了三昧一樣，這就是定業。

那我說的：「師父，為什麼我勸不了呢？」老和尚說：「你功力不夠！」為什麼？這就是業能縛心還是心能縛業？對於我們當時的遭遇來講這也是業呀，就看你能不能修得功力夠了把它轉了。所以大家看，整個一大法界就是業果緣起。在這樣的情況下，如果我們依著常分來講任運作受了，就是沒有發心去修，那就被業縛住。這就是定和不定的情況。

了解了以後，咱們再往下看，「一切現前境界，一切當來果報」，一切的現前，一切的當來果報，將來我們的生活，我們的遭遇，「皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定」，就是正因為我們造的業，這個果報已經現前要來報了，開始要兌現這個境界了，這就叫定業。為什麼？因為業能夠束縛住你的心了。

那麼「唯心所現故，前境來報，皆無一定」，只要你能夠發心，就能夠撼動它。如果你當下的心力撼動了它曾經造業時候的那個力量，就把它給變了，這個業就不定了。所以說皆無一定，為什麼？「以心能轉業故。」

所以你看說「若人正當業能縛心」，就是在定業要報的時候，他忽然間「發廣大心，修真實行」，大家有見過剛剛入道的那些行者，突然間善根顯發，倍感虔誠，突然間能大捨、能大修、能大投入，真的馬上把他的命就給變了。如果他始終在這個狀態的話，那他變得不得了，剎那剎那都在改命，就是這樣子。所以說，「修真實行，心與佛合，心與道合」，心就能轉業，所以前境來報的時候，雖然是定，也就成了不定，這就是定與不定。

「又心能轉業」，同樣也是心能轉業，「前境來報」，這個因緣報要報到現前了，還是不定之業，有可能你要遭這個報，有可能不必遭這個報。所以大家發現沒有，有時候我們一旦抉擇錯誤，一念間就走到懸崖下去，一念間駛上高速，就上了正道，就在這十字路口，看你怎麼抉擇。這就是前境來報了，「不定之時」，但是你的心突然退了，一念噁心生起來了，「實行有虧」，這個時候「則業能縛心」，前境來報的時候，是不定業反而轉成定業。所以大家看由此來講，哪裡有一個決定的「定和不定」啊？

所以祖師爺就說了，「然業乃造於已往」，就是我們現在將要遭受的果報是因為過去造的業，這個已經無可奈何了。但是發心與否，其主動權在我們自己。這就是修行的功德，這個時候就要見眉目了，「造業轉業」不是由別人，由誰呀？由我們自己。所以印祖為什麼在這裡講到說「一句阿彌陀佛，持之及極」，就是你把它用到極致，持到究竟的時候，成佛尚有餘呀，何況還滅定業這點事呢？太容易了。

所以大家看一下，我們輪迴和往生實際上就是剛才講的這個原理，到底你受定業還是你轉定業？如果你往生西方極樂世界，就徹底把輪迴定業給轉了。如果你沒有發心，一直堅持在三界內打滾不出去，那你就依然沒完沒了地受這個定業。智者大師說：臨終在定之心即是淨土受生之心。實際上就是講的轉定業——轉輪迴三界的定業為往生西方的定業。

所以大家看，不是說好事我們說不定業轉成定業，有時候壞事也是不定業轉成定業，比如說橫死。為什麼叫橫死呢？橫死就是一種不定業轉成定業了，本來你不該遭此報，但是由於你的行徑、你的發心、你的行為，突然間一念跟這個猛烈的境界合拍了，那你就橫死了。比如說本來你的壽命不到，但是你今天非要酒後駕車，那你就有橫死的可能了，為什麼？不定一下子就轉成定。

所以大家看，由這個我們才發現，真的修行可能就成了。我們念觀音菩薩也是這樣，大家讀《普門品》，裡邊為什麼說常念常恭敬觀音菩薩，常念常恭敬，它的妙用在哪裡呢？就是你對觀音菩薩的信心是決定的，這就是定業。一旦定業始終住在定業中，其他定業就都成了不定業了。所以再大的災、無邊的難，突然間就被你對觀音菩薩的這種常念常恭敬的這種定給它撼成不定，因為你定在這個業了，那其他的就成不定。如果你不定，為什麼現在求的不靈呢？

我今天中午備課的時候還來了一對夫妻，為他的小孩來問，我給他說了一下，我說你恭敬念觀音菩薩。但是我說有一點你必須注意，如果你是抱著試試看、行不行的，那就不會靈。後來給念了一遍大悲咒，給了他一個念珠，希望他回去給他小孩戴上，信心具足了，能夠轉點業吧。

實際上這個就取決了我們當下的心定不定。現在我們也可以體悟這個境界，就是說所謂的定業和不定業，如果有前因後果的時候，大家發現了沒有，如果一旦滑落到前因後果了，就有可能形成定業，如果你能夠當下現前決定的，比如說我們的覺悟、觀照、執持名號，一直在當下的這個決定相的話，讓念佛成為當下的定業，那麼當下的定不可轉，其他的就要轉。我們念佛，就是已經把念佛成為定業了。大家想，念阿彌陀佛成為定業了，那其他過來的業就必須要轉了，因為我們已經定在佛上了。同時也告訴大家這就是往生的原理，為什麼臨終在定之心即是淨土受生之心，也是定業不定業轉不轉的問題呀。

所以大家來看，今天有同修不也是這樣嗎，本來要回去了，回去了就是聽不到法，那就是定業。一念又相應了，說再待一天，定業就轉了。因為你當時為法留下來聽一節課，這個心是定的，沒有猶疑，那這就叫轉定業。所以跟大家講，這一點上來講的話，印祖說至誠念佛號就能夠滅定業，是沒有問題的，貫通下來也不存在所謂的誤會。

阿賴耶識是如何變現出果報的

淨界法師

阿賴耶識有兩個功能：第一個保存種子，第二個把種子成熟變成果報，這兩個功能一定要記住：一個含藏一個異熟。因地上你有本事造業，它就本事把它收藏起來，多多益善；第二個等到你業力累積到一個程度的時候，它就把它變現出來。當你是善業起現行的時候，第八識把它變成一種快樂的果報；當你的罪業起現行的時候，它就變成一種痛苦的果報，它會把它變成果報，這是第八識的兩大功能，含藏種子、變現果報。

好，我們來看看變現果報，是怎麼變現的，這個熟為什麼加一個異呢？因為它因地的種子，轉換成果報的時候，有三種變化，這個異叫差異，第一個時間上產生變化了。

諸位如果你今生活得很快樂，你知道你該感謝誰嗎？對！

跟你沒關係喔，跟今生的你沒關係，你要感謝前生的你，不是你今生有本事，是前生的你有本事，因為它因地造業的時候到得果報，它是隔代受報的，它時間上有差異--異時而熟。你今生所造的業，絕大部分都是來生才能得果報，因為它要經過成熟。你看你種稻米，你春天種下去，你什麼時候開始成熟呢？秋天才收割。所以你如果說我今生很努力的修善我還是如此的痛苦貧窮，你不要怕，你今生的善業來生即將出現，因為你要給阿賴耶識一點時間，它必須要成熟，它要慢慢的煮才能夠成熟，你的業還沒有成熟。

所以異時而熟就是說阿賴耶識把因地轉成果報的時候，它因地造業的時間跟得果報的時間，它有時間差的，可能差一代也可能差兩代也可能差三代，所以它是異時。

第二個異類。

這個類就是它的性質改變了，因為因通三性果為無記，你看你造業的時候，因地造業的時候，有善惡無記對不對？果報沒有善惡，果報全部是無記的，沒有善惡。那我問大家，痛苦的果報是善是惡？

它沒有善惡，它只論苦樂，果報，你不能夠說痛苦是一種罪業，那麼這樣子的話，痛苦是一個罪業，這個罪業又招感一個痛苦，那就糟了，罪業是有招感性的，那這樣你一個人造了罪業得到痛苦的果報，這個痛苦的果報又變成罪業，那叫一因多果了。一個人痛苦他可能自甘墮落，一個人痛苦他可能奮發向上，所以痛苦不決定是善，也不決定是惡，看你是怎麼面對它，所以果報全部是無記。

諸位，果報只論苦樂，就是可樂的果報跟痛苦的果報，如此而已。到底你在快樂當中你會向善還是向惡，答案是不一定，因為這個果報都沒有善惡，所以它造業的時候是有善惡，但變成果報的時候，變成沒有善惡性了，所以它的性質怎麼樣？改變了，異類而熟。

第三個變異。

它的數目產生變化了。你今生布施三寶一百塊，你來生一定得到一百塊的果報嗎？不一定！對！這跟你的心態有關。你是一種非常歡喜心，非常的意樂來布施還是很勉強的布施，這個會產生很大的變化。所以你這個業種子種下去，到底這個最後的水果會開得多大，數量有多少，這個未來充滿了變數，會受你的第七識跟第六意識的激發的影響，後天的影響很重要。

所以你造業的時候跟得果報的時候，這個數量產生很大的變化了，這跟你的心理素質有關係，你是不是發菩提心，還是以這個自私的心，都有關係。所以呢，因為你因地到果報成熟的時候有三種差異：異時、異類、變異，所以我們在成熟前面加一個異，來解釋它的因到果有很大的差異，有三種差異。其實這個異熟簡單講就是果報的意思，它是一個果報，它負責變現果報。

有了阿賴耶識，才能夠建立十法界染淨因果的相續

淨界法師

【若與如理作意相應生時，此聞所熏意識，與彼熏習，久滅過去，定無有體。云何復為種子，能生後時如理作意相應之心？】

這個地方很重要，就是說，你在「如理作意」開始思惟法義的時候，跟過去聽聞法義的時候，這二個的相互作用，是有前後差距的。比如說，你可能去年聽到某一個法，那個時候你沒有很特殊的感覺；但是這個法不管你有沒有感覺，它進入到你的阿賴耶識這個倉庫保存下來，等待你以後備用。二年後，你遇到一個障礙，這個時候，突然間這個法的力量生起來了，引導著你在所有障礙當中突破過去。你這個聞思的智慧是「久滅過去」，那是以前聞思的，這個時候，假設沒有第八識來做倉庫，怎麼能夠生起後來如理作意的相應之心呢？你聽聞的時候，跟你如理作意的時候，在表現出來時候，有前後的距離，如果沒有阿賴耶識，怎麼能夠保存呢？這就會有問題。

就是說，如果我們修人天的善法，甚至於你修小乘的教法，會發覺你馬上可以用得到，因為它本身對生命沒有全盤的了解，它只是告訴你如何破除眼前的障礙；但是大乘佛法是把全盤的染淨因果告訴你，有的法你馬上用得到，有的法你可能不是馬上用得到。但是你到了淨土以後，誒，突然間你有個智慧現前，那可能是你在某一生當中，聽到某一部經、某一部論所得到的收穫。所以你在栽培善根，跟善根起現行的時候，是有中間的時間差，而這個時間差，如果沒有阿賴耶識是不能成立的。

【又此如理作意相應，是世間心；彼正見相應，是出世心，曾未有時俱生俱滅。】

我們在因地的時候，思惟法義、聽聞法義，心中還是夾帶著凡夫的有所得心，都還是有漏，雖然這個善根的本質是無漏，但是我們心情是有漏（法是無漏的，心是有漏），最後的結果變成無漏。就是說，你前面的因地是有漏，後面是無漏，如果說沒有阿賴耶識來保存，完全靠第六意識，這個地方就矛盾了，怎麼有漏的心會變成無漏的心呢？我們在因地的時候，用有漏的心來修無漏的法，這個時候二個都存在，有漏的功德歸有漏的善根種子，無漏的妄想歸無漏，這是各自獨立的，那一定要靠阿賴耶識才有辦法成立的。

【是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習，攝受彼種子，不相應故。】

所以假設我們沒有第八識阿賴耶識，沒有一個人能夠成就聖道，因為我們都是依止有漏的心來修學聖道。如果完全靠第六意識，這個善惡的功能不能明確的區分，這樣子無漏的善根就永遠不能現前，一定是有這個阿賴耶識。你雖然修學這個法是無漏的，你也打妄想，但是進入到阿賴耶識的時候，你第六意識是錯綜複雜的，有時候起善心、有時候起噁心，所以第六意識是變化很多的。有時候你很想修行、有時候懈怠放逸，但是不管你第六意識多麼的變化，進入到阿賴耶識的時候，它在保存種子的時候，是清楚分明的，它是歸類的：無漏的善根歸到無漏的種子；淨土的善根歸入到淨土的種子；三惡道的造作，歸類到三惡道的種子。這十法界的種子到了倉庫的時候，是分得很清楚，就等待你臨終的時候，看你生起什麼樣的念頭來滋潤它。所以一定要有阿賴耶識，才能夠建立十法界染淨因果的相續。

水陸法會八天七夜在做什麼

許多佛寺都會舉辦水陸法會。那麼什麼是「水陸法會」？法會為何有殊勝的功德？

1、名稱內涵

水陸法會的全稱是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」關於這一名稱的解釋，《水陸儀軌》道出了其中內涵。

所謂法界，是指一切有情眾生，都具足如來清淨德相。諸佛與眾生的佛性平等，理體同一，故稱法界。所謂聖凡，是指「四聖六凡」。聖人和凡夫眾生，其智慧功德和業力顯現有十種區別。

佛、菩薩、緣覺、聲聞統稱「四聖」，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是在輪迴中的「六凡」。「四聖六凡」在事相上有十種不同，但理體是一樣的。所謂水陸，是按六道眾生所靠的依生存環境講，有水、陸、空三種地方，此處說「水陸」，實則包含「空」。也因為水中和陸地的眾生，比空中的眾生苦難更加深重，所以說「水陸」。

所謂普度，是指普遍地超度一切眾生。六道眾生雖然業報不一樣，但都能得到超度、解脫苦難。所謂大齋，是指以飲食上供諸佛菩薩，下施六道眾生，此布施供養普遍而無障礙，是為「大齋」。

所謂勝會，是禮請大德法師日夜誦經，為眾生授三皈依、授幽冥戒、開示大乘，以佛陀正法施予一切眾生；又有諸佛菩薩等賢聖超拔眾苦，令六道群靈皆能聞法受益、解脫眾苦、得大自在。

佛是人天導師，三寶是世間最殊勝的福田。大眾通過水陸法會，能夠上供一切諸佛菩薩，種下無量福德種子；下施六道眾生，虔誠祈請諸佛菩薩超度救拔我們的歷代宗親和冤親債主等，令他們脫離苦難，往生淨土。

2、功德威力

水陸法會所以能產生巨大的威力，主要依靠三種力量。

一、依佛力加被。法會自始至終，供佛、禮佛、請佛哀憫，降臨法會。法師與施主共於佛前禮懺、誦經、施食，普令一切眾生離苦得樂。

二、依法力加持。在進行法事時，要內壇、外壇渾為一體。內壇依外壇誦大乘經，持名念佛的功德以助成其事；外壇依內壇誦持陀羅尼的威力以增長其事。

三、依僧俗虔誠的力量。僧人在作法事時，三業清淨，三密相應，能所雙泯，是法會獲得力量的源泉。《感應錄》卷三說：通州顧司馬養謙夫人卒，迎沙門修經懺，作種種功德。因其在沙門持誦堂上，與客飲奕，其妻得不到超度。說明在作法事中，信眾多一分虔誠，則多一分感應力量。否則，徒勞無益。

佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔誠即解脫德，三德秘藏具一切法。一切法同以三德為體，故能舉體起用。力即三德之力用，大周剎海，小極一塵，無事不遍，無德不備。

3、水陸法會八天七夜幹什麼？

什麼是水陸內壇之結界

水陸法會內壇是整個水陸法會的核心，是四聖六凡穿越時間與空間，聚集交流，共用盛會，普得利益的壇場。

水陸法會內壇第一場法事就是灑淨結界。通過法師們依據傳承千年的水陸儀規如法唱誦行持，法會會場的地下、地面及空中，即變成立體的壇城，像琉璃一樣清淨，像金剛塔城一樣堅固，邪魔不能侵犯，以便迎請諸佛菩薩降

臨壇場，六道凡眾奔赴壇場，接受法會的洗禮。於是，一個似乎與別處並沒差別的區域，就變成了匯通十法界，齊聚諸聖凡的神聖道場。

　結界一詞，來源於梵語，就是界定舉辦法會、傳戒、閉關等法事時的特定區域。結界時要誦咒施法，使內、外壇都和外界隔絕，不受干擾。主法和尚依儀軌如法觀想，區隔出特定區域，用大悲咒加持過的淨水灑淨，即用淨水遍灑會場內外，淨水灑到之處，即變成結界的區域。結界以後，金剛為牆，琉璃為地、寶幢為華。壇內行止有禁，不得高聲戲笑。內壇成為水陸道場的重鎮。

結界功德無比殊勝，可以使會場的地下幾百由旬結成方界，地底下如同金剛琉璃，無有垢穢；地面會場四周結方隅界，變成金剛城牆一般堅固，無可侵犯；空中一由旬內結成虛空界，上有香雲普覆，如同大寶蓋般蓋覆。

　結界，拉開了水陸法會序幕，幾天之內，法會期間，十法界眾生相聚相守，同以善念，祈福消災，並將功德利益普施法界有情，於是，時間在此時交迭，空間於此處無界，所有善願於當下成就。

寺院有哪些「職位」？「人事變動」分哪些程序

佛教寺院，尤其是大叢林，都有一套嚴格的規章制度。寺院內部行政機構分工明確。以禪宗寺院為例，大體由五大辦事機構組成，即五大堂口。各堂口分別負責接待、打掃、食宿、紀律檢查、修行等事務。

每年，寺院會進行兩次「人事變動」，保障寺院正常「運行」。那麼，寺院到底有哪些「職位」？「人事變動」分哪些程序？不妨一起來了解下。

一、執事

自六祖後，禪宗大興，僧眾聚居一處，參禪辦道。百丈禪師為了大眾能夠和合共修而立《百丈清規》。後來，清規戒律就成為對寺院規則的一種通稱。

《百丈清規》包括共住規約、客堂規約等各項規約，還有日常的各項法事安排。寺院是大眾共修的場所。僧團的內部管理、對外聯絡等，需要一部分僧眾負責具體的事務，為眾服務，此在佛教中稱之為「執事」。

佛在世時，僧團就有維那、守庫藏人、知食人等執事。佛教傳到我國後，根據當時的情形，保留了維那等執事，同時也有新設立的執事名稱，在古時有所謂四十八單執事的說法。

二、請職

佛在世時的執事，通過僧團推舉，或者僧眾羯磨產生。後來，執事一般由住持和尚任命，對此稱為「請職」。

住持和尚「請職」，即請執事發心護持常住。擔任執事，不稱為「升職」，而用「請」字。因為僧人自發心出家後，已捨棄一切外緣，一心修道。從某種角度講，擔任執事會對修道有些影響。從另一角度講，擔任執事為眾服務，也屬於行菩薩道。

如果寺院設有禪堂，「請職」大多在禪堂進行。有的寺院「請職」後，新擔任的執事還要在韋馱菩薩像前發願，在任職期間要一心護持常住。

三、住持

據《敕修百丈清規》記載，寺院的最上層決策機構為方丈，負責該機構的僧職為住持。

住持是整個僧團的負責人，所以一般不將住持列入執事名單。「住持」一詞最初即住持佛法的意思，這裡「住持」的意思即寺院負責人、僧團負責人。住持應精通教義，擅長說法，指導僧眾修行。

作為寺院住持，要對本寺的修行、建設、弘法等全部事務負責。其他執事由住持任命後，負責各自分管的事務。

住持和其他執事組成寺院的管理組織，定期或不定期召開執事會議，處理寺院中的各項事務。

現今的禪宗叢林，根據古代清規的執事設立情況，以及現在的實際情形，對於寺院的主要執事，有四大班首、八大執事的說法。

四、四大班首

四大班首為首座、西堂、後堂、堂主。他們在住持的領導下，構成了寺院的核心領導機構。

首座

住持的直接副手。作為東、西兩序的首領，其職掌是代住持統領全寺僧眾。一來輔佐住持，處理大小寺務；二來為眾僧作表率，其一言一行都需合乎佛教儀制；三來為全寺僧徒及廣大信眾香客講經說法。

西堂

於東堂（住持）之下，協助教導修行。主要任務為主持寺院法壇、法堂，為僧徒舉行受戒儀式，教化僧眾。首座僧無暇時，代替其講經說法。

後堂

負責修行的一切事務，其主要任務還有扶讚宗風，為僧眾的楷模。當首座缺席時，後堂僧可受住持委託代行某種職責。

堂主

主要指禪堂堂主，負責對僧人進行開導教化，併掌管寺院經書的添購和發放、借閱。 五、八大執事

八大執事，指的是五大堂口的主要負責人及其他寺院重要執事僧。主要職責是幫助住持辦理日常事務。五大堂口為禪堂、客堂、庫房、齋堂、衣缽寮，有些寺院有云水寮等輔助機構。

監院

負責寺院的日常管理。例如，僧眾的生活用品、佛事必需品。有些寺院的監院，還管理法物流通、經書應刷、寺院財務等。

知客

負責寺院對外工作，即來客接待，處理寺院之間、僧俗之間的一切接洽事務。現代寺院中，知客還負責檢查僧眾威儀，帶領僧眾上殿課誦等。其助手稱之為照客。

維那

為寺院三綱之一，是寺院的「糾察官」。現代寺院中，維那負責教授儀軌及規矩，還負責殿堂的佛事法務，帶領全寺僧眾進行早晚佛事活動。上殿時，維那掌管起腔領念，以音聲為佛事。其助手稱之為悅眾。

典座

負責齋堂，調理飲食之綱。主要負責僧人食宿安排，逢年過節的生活改善及寺院必要的交際宴請等。

糾察

協助後堂監察全寺戒律，執行獎勵罰過，相當於紀律檢查官。

衣缽

負責寺院的法器及住持的日常起居。當住持有客人需要接待時，便由衣缽師安排。

書記

負責簿記案牘，如信函收發、文件起草等。

寮元

負責接待四方僧侶雲遊參學，即寺院的掛單。但因寺院庫房工作十分重要，八大執事中寮元已被「庫頭」所取代。庫頭負責寺院的物資保管以及出納等。

以上是一般禪宗叢林設立的主要執事，在此基礎上，還會設立其他的一些執事，如庫頭、悅眾等。為了更加有效地處理事務，其他執事都要服從八大執事的管理。也可以說，八大執事是八個主要部門的通稱。

《大智度論》卷三：「僧伽，秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚，是名為林。」後世將規模比較大的寺院稱為叢林。

六、退職 圓職

退職時，八大執事一齊向方丈和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。

後，方丈和尚會舉行茶會，請八大執事及書記以上的執事參加，表彰他們在本任期內取得的成績，希望他們在新請職之前繼續代職，轉告所管堂口的其它執事也繼續代職。

圓職至請職期間，方丈即已經考慮了五大堂口主要負責人的人事變動。各堂口分別提出本堂口執事建議名單，交方丈審核。

執事任期為一年，到期後自動卸職。然後，住持重新「請職」。一般來說，春季請職為農曆正月十六，秋季請職為農曆七月十六。

但這些日期並不是固定的，只是作為參考。寺院也可以根據需要，將執事任期時間延長。在尊重佛教傳統的前提下，能夠保證寺院秩序穩定、僧團能夠正常修行就可以了。

佛教放焰口的由來

餓鬼又稱焰口、面燃等，屬於三惡道眾生之一， 其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰，以生前慳吝之故，遂有此一果報。曾有餓鬼在阿難入定中顯現，並由此而成為佛教「放焰口」儀式的緣起。《順正理論》中舉出三種餓鬼：

1、無財餓鬼

包括炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三種。全無食物，常陷於飢渴之苦惱，若偶爾獲食，於將食時，又化作火焰，無法下嚥。

2、少財餓鬼

包括針毛餓鬼、臭毛餓鬼、癭餓鬼等三種。專食膿、血等。

3、多財餓鬼

包括希祠餓鬼、希棄餓鬼、大勢餓鬼等三種。食人殘物或布施物；亦包括受富樂之天人。

地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

據《瑜伽師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，據《業報差別經》載，令眾生得餓鬼報之業有十種：

（一）身行輕惡業；
（二）口行輕惡業；
（三）意行輕惡業；
（四）起於多貪；
（五）起於惡貪；
（六）嫉妒；
（七）邪見；
（八）愛著資生即便命終；
（九）因饑而亡；
（十）枯渴而死。

投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成「焰口能仁」，即面燃大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以「焰口能仁」的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

依據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載：佛在迦毗羅城中，為諸菩薩、比丘說法。那時辰，阿難尊者煢居靜處，修習禪定。當晚三更事後，阿難突然看見一個枯瘦丑陋、口中噴火燒、咽細如針、頭髮蓬亂的餓鬼，名叫「焰口」，來到阿難跟前。阿難看到到這焰口餓鬼時很害怕。焰口餓鬼對阿難說：「三天之後，你行將命終，投胎餓鬼道中，就像我這個樣子！」

阿難聽了之後，起大恐慌，急忙問道：「如果我死後，會墮入餓鬼道中受苦，可有什麼要領，能令我免受此苦嗎？」焰口餓鬼說：「有！你如果能在明天，布施百千萬億如恆河沙數的餓鬼，及百千婆羅舊俗門上貼的神像仙等，併用摩伽陀國群眾所用的斛器，各施一斛之食，且為我贍養三寶，如此就能令我離開惡道之苦，往生天上，而你呢，就能免除墮入餓鬼道之苦，增長壽命福德！」

阿難聽完，立即去請教佛陀。佛告阿難：「你不必擔憂害怕，那些焰口餓鬼，其實是觀音菩薩為度化眾生所變示現，我這裡有個方便法，使你在一食頃之間，就能夠布施百千恆河沙數恁地多的餓鬼、神仙等飲食。」 於是，佛陀便為阿難宣說《無量威德從容光明殊勝妙力陀羅尼》，也就是佛門課誦本中普傳的《變食真言》。佛告訴阿難說：「如果有持誦此咒者，即能饜足無量百千恆河沙數餓鬼及婆羅舊俗門上貼的神像仙等上妙飲食，並令他們一一眾等，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。」

接下來，佛陀為阿難介紹變食真言的傳授繼承來歷：「阿難，我於前世作婆羅門時，在觀音菩薩及世間自在威德如來處，受持這真言，故能布施無量餓鬼及諸神仙種種飲食，令諸餓鬼解脫魔難之身，往生天上。阿難，你今日能受持這真言，福德壽命，皆得增長。」於是，佛陀就為阿難說了變食神咒。

同時，佛陀宣說、稱誦四大如來名號之法門，即稱誦：

南無多寶如來——（使餓鬼消弭疾苦得到贍養福利）

南無妙色身如來——（使餓鬼表面再也不丑陋可駭）

南無廣博身如來——（使一些體態身又矮又小的餓鬼變得高大）

南無離怖畏如來——（使餓鬼再也不害怕，前來享用飲食）

修此法時，於一切時，取一淨瓶，盛以淨水，置少飯及諸餅食等，右手持按瓶，誦陀羅尼七遍。餓鬼們競相趕來，使百千恆河沙的餓鬼得以飽食。這即是佛教中「放焰口」法事的由來。

根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的施食餓鬼之法事，而被稱為「放焰口」法事。該法事以餓鬼道眾生為主要施食對像；施放焰口，則餓鬼皆得超度，亦成為對死者追薦的佛事之一。

何謂「無為法」

無為法，為是造作的意思，一切有生滅的法，均由眾緣造作而有生、有滅，故名有為。真如等六種，寂寞沖虛，湛然常住，無生滅造作，故名無為。略有四義：（一）不生不滅，即簡生住異滅四相。（二）無去無來，即簡非屬三世。（三）無彼無此，即顯沒有自他對待。（四）無得無失，即顯無增無減。

真如等法離生滅、去來、彼此、得失，無造無作，所以得名無為。有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如六種。

虛空無為：即空無我所顯的真如，不落有無、俱非，心言路絕，與一切法非一、非異等，是諸法的真理，即此真如無相，週遍，離諸障礙，猶如虛空，故於真如上假名虛空無為。

擇滅無為：擇是簡擇，滅是斷障，即由無漏智力滅諸雜染，究竟證會真實，名擇滅無為。

非擇滅無為：即不由智力的簡擇，約諸法性清淨，或由緣缺不生所顯，名非擇滅無為。

不動無為：即第四禪中，苦樂受滅，出離動性所顯，故名不動無為。苦樂受是變異法，其性動轉，第四定中已離掉這種動轉性的受故，假名不動無為。

想受滅無為：若離掉無所有處欲，想受不現行所顯的真如，名想受滅無為。

真如無為：此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡別妄，如簡別倒，理非妄倒，所以名真如無為。

上述六種無為，唯後一種真如無為是諸法的真實性，其餘五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說；真勝義中，離有離無，非有非無，怎麼可以說名為真如呢？故說名真如，亦無非借言顯理，假說而已。

何謂「四重二諦」

第一重：以「有」為俗諦，以「空」為真諦。

第二重：說空說有皆是俗諦，非空非有為第一義諦。

第三重：空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是世俗諦，非二非不二才是第一義諦。

第四重：前三重二諦皆不離言說，故皆是教門，皆是世俗諦；言語道斷，心行處滅，無名無相，才是第一真諦。

這四重二諦有兩種意義：一是前後淺深義，二者是前後無淺深義。

前後淺深義者，初重只破有不破無，故淺。第二重空有皆貶為世諦，非空非有才是第一義諦。第二重雖明不二中道，然對二明不二，猶是相待假，故第三重非二非不二方是真諦。第三重雖是二不二雙泯，然有言說。凡有言說皆是世諦，故有第四重，言忘慮絕，才是第一義諦。

前後無淺深義者，乍看起來，似乎前者為淺，後者為深，其實並不盡然。這四重二諦是為根機不同而設立的，若是上根人，聽到第一重，便能悟得無言之道，若是中下根人，聽到第三第四重也未必能悟道。故前者為上根人說，後者為鈍根人說。對下根若不重重破遣，難以悟無言之道，為此故立四重二諦。

又此四重二諦，若就教理分者，皆可說俗諦為教，真諦為理，輾轉適緣，靈活運用。

雖有四重二諦，但早期中觀宗多用初重，後來三論宗多用第二重，所以三論宗常說，若空若有皆是教門，非空非有是中道第一義諦，說二諦是教，就是根據第二重二諦說的。如他家說：《三論》《般若》是通教，只談二諦，不談中道，今明我第二重二諦，已說非空非有為中道，怎麼說不談？第三重中，若二諦若中道，空假中三諦皆是我家俗諦，非三非不三方是真諦。攝論師說：三性（三諦）是安立諦為俗，三無性非安立諦為真。今明，凡有言說皆是世俗，言忘慮絕方是真諦。

所以建立四重二諦者，因為眾生的根性不同，受悟有別，為適應根性的不同，故此建立四重二諦。

又為釋於經論，建立四重二諦。經論中或說有為世諦，空為第一義諦。如《大品·具足品》說：「菩薩住二諦中為眾生說法，世諦第一義諦。」即是初重二諦意。

《大品·道樹品》說：「若有若無，世諦故說，非第一義。」即是第二重意。

《華嚴·性起品》云：「不著不二法，以無一二故。」《大品·十善品》說：「不以二法，不以不二法。」是第三重二諦意。

《華嚴·十住品》說：「諦了分別諸法時，無有自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初發心。一切諸法言語斷，心行寂滅如虛空，悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心。」即是第四重意。

因為經中明二諦不同，為欲解釋經令學者易懂故，所以建立四重二諦。

時空為何是我們的錯覺

問：頂禮法師！弟子在學習《復盛機師書》這篇文章時，印祖從空間上來講事事無礙的境界，「故善財入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆於十方世界，行六度萬行，經佛剎微塵數劫，汝看此文，又如何可以測度乎？」時間不是實法，空間也不是實法。弟子愚鈍，這一點沒有辦法完全領會。請法師開示！

宏海法師答：這是因為對方對整個宇宙空間，時空的事事無礙，華藏世界海，他都不能理解，他覺得怎麼會有這麼離奇的世界。我們只是一個單邊的世界，一個維數，看得見摸得著的都是一個層面。那麼印祖就給他講，這你能測度嗎？最後的落腳點是，印祖說時間不是實法。

時空是我們最大的錯覺。因為萬法都是夢幻泡影，只不過時空是在萬法存在的這個載體上，在我們這種錯覺中，它承載的這個平台是一個根本平台，一切的萬法都得在時空坐標中才能承載。

如果空間是實法，它要有什麼屬性呢？就是它一定是不會一會兒這樣一會兒那樣的變化，它是真實存在的、堅固不移的、決定真實的，這才能叫做真實法。如果它來回變，就俗話說的不靠譜，它就不是真實的。

比如說空間，「東西南北」，這東西南北誰能夠定這個地方方位一定是東呢？在《楞嚴經》裡面就講到：比如講到說不在中間的時候，我們以為在中間，但是從東面看，它就在西；從西面看，它就在東；從南邊看，它在北；從北面看，它在南。你能說有個中間嗎？沒有中間就沒有邊，中和邊都沒有，東西南北怎麼安立呢？你說哪個地方稱為東方呢？

我們每天說太陽從東方出來，那是因為地球在圍著太陽轉，從這邊開始看見了，就叫東方。從四大部洲來講的話，你說哪個地方能定位，說這是一個定性的東西南北四大部洲呢？沒法定，所以只是相對安立的假名而已。時間也是這樣的。如果說時間是真實的法，為什麼我們要劃定二十四個時區，北京時間、倫敦時間、紐約時間，到底哪個時間是真的、對的呢？都不一樣呀。

時間哪裡來的？就因為地球自轉，同時還繞著太陽公轉，一天、一個月、一年就這麼感覺出來的。所以智者大師才能超越時空，這邊還在天台山修法，一下子入定就突然間回到一千多年前，在靈山繼續聽法，釋迦牟尼佛講法依然沒有散。這就是打破時空。《法華經》裡面有一句話叫「是法住法位，世間相常住」，就整個法界裡面一個緣起一個緣起、一個世界一個世界，無盡的剎土都是這樣的。阿彌陀佛就是無量光無量壽，所以你在念佛的時候，徹底把時空的錯覺給它爆破，「虛空粉碎，大地平沉」就是打破時空了。

《中論》的《觀時品》，裡面就講到：若因過去時，有現在未來，那現在、未來應該在過去。我們從理論上來講，比如說因為有過去，所以相待我們才確立有此時此刻的現在、有將來的未來。這個是對誰而說的？因為有過去。這三法是相待而有，這是我們的認知。但是如果因為過去有現在未來，那麼這個現在未來就應該在過去。它如果沒到過去，過去相對誰說是過去呢？

比如說昨天，我們現在要建立昨天，一定要今天、明天同時有這個概念對比了，我們才能說昨天這個概念。因為是我們的錯覺，就以為這個事實是成立的。實際上如果真的是這樣，就沒有今天和明天，為什麼？都在昨天了，它要配合昨天去成就昨天的存在，所以我們世間所有我們的「以為是」都經不起推敲。不僅時空法是錯覺，所有的法都是錯覺。如果時空是真實不虛的話，大家知道時空怎麼還能來回轉化呢？為什麼我們說從天津到這兒飛多長時間？為什麼空間就用時間來表達呢？說天津到這兒一個半小時。你說怪不怪？

所以這個需要從理論上先去聞思，然後顛覆我們曾經的這種顛倒，然後再從理論上慢慢地入觀照。當然就是因為時間是不實在的，才有往生的可能性。

阿彌陀佛光明遍照，為何我們感知不到

大安法師

問曰：若言無礙光如來光明無量，照十方國土，無所障礙者，此間眾生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？

答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光週四天下，而盲者不見，非日光不周也；亦如密雲洪霍，而頑石不潤，非雨不洽也。

曇鸞大師《往生論註》

阿彌陀佛有無有障礙的光明遍照十方無量的國土，那我們這些眾生為什麼感知不到這個光明的注照呢？如果阿彌陀佛光明照不到我這個地方，豈不是有障礙了嗎？眾生都是疑問很多的，但能提出來，還是要破疑生信。

站在佛的角度來說，這個光明確實無有障礙，但感知不到——障礙在我們眾生這一邊，不是那個光明有障礙。障礙為什麼在我們這邊？這就是我們業障重。就比喻為太陽的光明能夠週遍四天下，一四天下太陽普照，但是盲人——瞎眼的人看不到。

雖然他看不到，但日光還在普照，也許站在他的角度——我看到的都是黑暗，我哪看到日光啊？他會否定，否定日光的存在。雖然他否定，但這日光還是在饒益他，讓他冬天取暖，滋生萬物，滋養他。所以阿彌陀佛的光明亦復如是，我們業障重感知不到，但是阿彌陀佛的光明仍然在加持我們。

這就好像下了傾盆大雨——甘露法雨，但是這塊頑劣的石頭，雨水進不去。不是雨水不滋潤這塊石頭，是石頭不讓雨水進去。如果是肥沃的大地，那就是細雨潤無聲。所以從這理解，障礙在我們這裡，阿彌陀佛的光明無有障礙。雖然我們如盲人看不到日光，但日光也在當下。