蕅益大師介紹度母經典《佛說大方廣曼殊室利經》

佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經（一卷　南取北止）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
受記品第一。世尊復遍觀察淨居天宮。讚歎觀自在菩薩。授成佛記。觀自在菩薩頂禮佛足。讚如來已。還就本座入普光明多羅三昧。從右目瞳放光。流出妙女。普告眾生。誓度苦海。遍遊世界。還至佛所。禮觀自在。持青蓮華。瞻仰而住。觀自在菩薩乃說偈。說咒。　曼荼羅品第二。畫像品。第三畫像品。發遣聖者羅尼。一髻羅剎陀羅尼（能令用功少。成就疾。亦是多羅菩薩使者。）

佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經（十一紙　南川北止）
即前經重出

〔閱藏知津(北天目沙門釋智旭彙輯)〕

我與度母的因緣
年底，大概是我活到27歲以來最「不可思議」的一段時間。(冷)

很多生活上和精神上的不如意，從結婚開始就不斷的累積，最後通通集中在同一個時間點，爆發了。現在回想起來我們彼此還真是如小強一般不可思議的頑強，哈 哈。

那時候一堆事情糾結在一起，有天我突然想起愛買水晶的姑姑，從我念大學的時候就送我好多水晶飾品，說是可以改變磁場，當時我不是很在意。

後來我才恍然，拿水晶給我的當下，姑姑或許正在苦裡，因為她找到了好東西，所以希望我能少走一點路。

只是，當時沒嘗過苦的我，沒辦法體會婚姻的冷暖。

從抽屜裡翻出姑姑在我結婚之前送的白水晶，心情很複雜，有感動，也有感傷。

我好像懂了一點什　。

後來在網路上晃，無意中看到有個快樂咒的傳說。

這個快樂咒原來就是綠度母心咒。

這就是我跟藏傳佛教最初開啟的因緣。

慈悲的綠度母，是觀世音菩薩的眼淚化現而成，她發願以女身度眾，救拔苦難的眾生，永不退轉。

傳說文成公主就是綠度母的示現。

每每聽著綠度母咒，我的心裡就湧現無法形容的歡喜，那是一種綿延不絕的力量，從我內心深處湧現的，平靜的幸福感。

從綠度母身上，我慢慢理解了女性身上獨有的智慧與慈悲，和一種不求回報的愛，也多次深切感受到綠度母對我的照護和加持。

這就是我接觸的第一首心咒 ── 一個充滿愛的，慈悲的咒語。

願大家平安快樂。



尋找這似曾相識的感覺

今早小吳爸六點就出門去，我帶著小烏梅走路上學去， 然後搭公車轉捷運上班。搭公車轉捷運的日子應該在今年5-6 月就可以結束，如果我還有待在這公司的話，以後我一班捷運就可以直達公司了，也不用再提早一個半小時下班，提早半小時下班搭捷運回家就可以順道接小烏梅下 課回家，真好。

我的手機開機問候語是-綠度母咒─嗡達列都達列都列梭哈；會知道這咒語是同事告知的，同事有位喇嘛朋友 說：女性可以持誦綠度母咒，能讓女性擁有勇氣與果敢堅毅的個性，也就是比較堅強，當我聽到這咒覺得挺熟的，趕快用我的那已經37年的CPU尋找這似曾相識 的感覺，終於讓我想起我曾經聽過的歌，黃思婷出的專輯裡面有一首歌的過場間奏就是用綠度母咒來唱，我覺很好聽也朗朗上口，一時間忘了歌名，有興趣的人可以 找來聽聽！

因為這樣所以我去買了一本：西藏觀世音的書來看，瞭解一下西藏觀世音跟中原的有啥不一樣，慈悲的本質與中心目的 都是一樣的；綠度母是觀世音的一滴眼淚，據傳就是文成公主，文成公主將中原的文化帶入西藏，讓西藏得以將艱困生活得以慢慢改變，慢慢成為有文化的地區，所 以文成公主在西藏的聲望是非常好的，我想一定會的，因為有新文化的注入讓生活的方式可以更好，西藏的地理環境不優，地處海拔4000公尺的高地，相信生活 是非常不容易的，所以文成公主的事蹟詠懷於西藏人民的心中。

因為看到我的手機開機問候語讓我想到我的女性友人，大多數都是很溫厚嫺熟與柔弱，像我這樣的“弱”女子實在不 多，希望我的好友們都能有堅毅的信念，在面臨生活、工作、家庭等等煩憂惱人之際，都能有智慧與果敢的勇氣來面對與解決，所以就在公車上一通通的簡訊發給我 摯愛的友人，希望她們可以持續讀誦綠度母咒，也告訴她們，在彼方有個“弱”女子一定的支持她們所做的任何決定，朋友嘛就是這樣的沒有任何負擔的相扶持，有 時間打打電話、發通MAIL或是寫信都好，不用放在心上哩！

我親愛的朋友們，我們一起加油喔，為了家人，為了自己，努力！努力！

 

慈悲的度母——眾生的依怙
　　度母是女性證悟者的象徵，她是西藏的保護者，以她迅捷感應的慈悲心受到尊敬。
　　很久以前，有位精進的女菩薩，名叫智慧月，當許多和尚勸她多祈禱將來好投胎為男性時，她卻發誓，願生生世世投胎為女性，直到輪回苦海的水幹了，眾生都 脫離了苦海，以此為這宇宙祈福。
　　她回答和尚們不高明的建議道：「哪裡有男人與女人，我或我的；你們怎能如此說？」最後，歷經多劫，行于修證的道路上，她終於開悟，成為度母，救度者。
　　記載上，在我們這一賢劫初的一個吉祥時節，觀世音菩薩在祂的布達拉淨土之巔，無數高貴的有情眾生聚集中，祂為利益一切眾生，曾經持誦一千萬遍度母的密 續及咒言。
　　度母以「她能夠免除眾生的八大恐懼與危險」而著名。曾經有一位商人于旅途中，在外套裡帶了一尊度母塑像，而免於被犛牛的角所抵傷。還有一次，一尊小的 度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免於被一顆子彈所穿透而救了他一命。
　　曾經有一個妖魔住在摩突拉附近的森林裡，那裡有五百個比丘、比丘尼在鄰近地方禪修。借著魔力，這個妖魔變化出種種形相來擾亂、誘惑這些修行者，有些被 妖魔化現的天女相迷惑，也有一些被地獄妖魔相逼瘋。
　　有位比丘失去了記憶，又有一位好像著了魔，另有一位變得狂歡作樂，其它的人在禪修中途會毫無理由地開始高歌狂舞。如此一來，邪惡盛行而道德逐漸淪喪。
　　一位年老的比丘憶起了上師曾經傳給他有關聖救度母廣大靈驗的一點忠告。於是他向度母──苦難的保護者祈請。在如夢一般的正觀中，度母示現了神聖的形 相，告訴他要怎麼做。
　　老比丘把二十一個形相（每一個代表度母的一種法相，一共有二十一度母）掛在樹上，佈滿整個不寧靜的森林。從此以後，每當邪魔變化出各種類的精靈鬼怪， 比丘、比丘尼很自然地就將那些看成是度母的各種法相。因此，他們得免於恐懼和傷害。
不用說，他們對度母的信心與虔誠更是增長。而那首中世紀美好的頌「二十一度母贊」，傳遍了整個西藏，受到所有人的喜愛。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼 庵持誦著。

　　又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不舍肉身而直接飛往觀音刹土，此為 當時許多人所親見。

一起來認識大地之母-綠度母

一起來認識大地之母-綠度母

空行密秘明點續：普陀拉是度母的剎土。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」佛說大方廣曼殊室利經：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度。」 ターラー みどりたらぼさつ くどぶつも 綠ターラー菩薩 グリーン・ターラー Śyāmatārā　

綠度母菩薩，我國古代稱「多羅菩薩」或多羅觀自在菩薩、多羅觀音，為觀世音菩薩之悲淚的化身。

據大方廣曼殊室利經-觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩以慈悲光普照眾生，憐愍眾生猶如慈母、救度眾生出離生死苦海。其密號為悲生金剛（由大悲觀世音菩薩而生之義）、行願金剛。

此尊菩薩法相一面二臂身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈烏波拉花，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鐘愛的孩子。

經典上說綠度母菩薩亦為二十一度母的主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德，本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作「救度速勇母」。

綠度母（多羅菩薩）心咒

咒音：嗡 達咧 嘟 達咧 嘟咧 娑哈

拼音：om tare tu tare ture svaha

綠度母咒為廿一度母的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生極樂世界。

《佛說大方廣曼殊室利經-觀自在菩薩授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。....若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」

《多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」

1.度母，全稱為聖救度母，為觀世音菩薩的化身，為密教觀音部的佛母，又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊，稱為二十一度母，皆為觀世音菩薩的化身；綠度母即二十一尊度母之主尊。

2.度母為金剛乘尊崇女性慈愛特質的典範。在《度母本源記》中，敘說度母為觀音的眼淚所化現；亦有說為鼓音王如來時期，國王之女智慧月，誓願於輪迴未空之際，以女身度化一切眾生。所以她非常慈悲而且加持迅速，故被稱做速勇母。

3.在真實的意義上，度母實乃三世諸佛菩薩事業之化現。

4.度母乃是引度三界眾生，及聲聞、緣覺之羅漢得究竟佛陀解脫果位之菩薩，具足別解脫、密乘、菩薩三戒之清淨戒體，不住於涅槃亦不住輪迴，以達究竟果位，能度三界一切之苦。

5.度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。

白色：表度母之身。紅色：表度母之語。

黑、藍色：表度母之意。黃色：表度母之功德。

綠色：表度母之事業。

6.二十一度母依次為：

奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、

勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、

伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、

大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。

◎ 度母咒：嗡　答列　都答列　都列　梭哈

1.咒語的意思是「我禮敬救度者，一切勝者之母」。

2.度母咒「答列　都答列　都列」的意思是：「不論在悅意或不悅意的環境裡，我恆常以身語意向您，諸佛一切事行的化身頂禮。」

3.一切的道次第——小乘、大乘、波羅蜜多乘和金剛乘，從開始到成佛都包含在「答列　都答列　都列」裡。

1.「答列」是從輪迴中解脫的意思。意指度母將引導有情從輪迴、從真正的痛苦或困難中解脫。藉著歸依度母和修持度母法門來依止度母，諸如持咒或是祈請，度母會以「答列」解脫你，遠離所有這些真正的苦。

2.「都答列」的意義：第二個字「都答列」意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地、水、火、風的外在危險有關，也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而，主要的危險來自無明、執著、瞋心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。

3.藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險(恐懼)中解脫，因為外在的危險或恐懼皆來自內在的煩惱。

4.第二個字「都答列」意指將帶領你從八種恐懼中解脫，免除真正的苦因：業和引起一切痛苦的煩惱。藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從真正的苦因中解脫，這就是「都答列」的意思。

5.「都列」的意義：第三個字「都列」使你從疾病中解脫。在四聖諦裡，「都列」表示滅諦，是究竟的法。從疾病中解脫的角度來看，我們真正的疾病是對我的本性之無明，和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沈痾。

6. 這些煩惱的疾病止息了，一切真正的痛苦以及它們所產生的困難也會停止。藉由從疾病中解脫，「都列」實際上讓我們從真正的苦因——煩惱——中解脫，也從真正的痛苦中解脫。

7.整句度母咒：「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」意思是「我禮敬救度者，一切勝者之母」。

8.歸依度母和修持度母法，諸如持度母咒、修持包含於此咒的道，可以成就佛的四身果位。四身就是止息或解脫二障的境界。

9.度母是一切勝者或諸佛之母，能引導你和其他的有情免於墮入輪迴苦海，帶領你到無上正覺的境地，並具足五智四身。

10.藉著歸依度母和修習度母法門，會在自心中得到度母的加持。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨，並且成就度母清淨的金剛聖身語意，你的身語意轉化為度母的聖身語意。

1.很多印度瑜伽士依止度母。他們藉由歸依度母而成道，引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母，成就整個菩提道次第。

2.為了幫助有情成功地成就暫時和究竟的安樂，諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者——度母身上。

3.修行中有很多內在的障礙會阻礙心的發展，這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此，為了佛法修行的成功，為了實證菩提道次第，你必須依止一位特別的本尊或佛，諸如度母。

4.修持度母，可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德，而且能阻止來生痛苦的轉世，得到諸佛授記且證得菩提。

5.度母能夠解決人生很多的困難：她能讓你免於早逝，幫助你從疾病中康復，帶給你事業成功，幫助你找到工作，並帶給你財富。透過修持度母法門，你能獲得今生想要的一切安樂。

6.對度母作讚誦，以敬信心早晚誦「二十一度母禮讚文」，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛。

7.能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦，壽命、財產、眷屬、功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。

8.或者在日夜任何時間憶念度母，唱誦讚偈並持真言，能保護你免於恐懼和危險，並實現你所有的願望。

9.當你碰到特別嚴重的困難，諸如危及性命的疾病，如果你依止度母，通常會克服困難或從疾病中康復。藉由祈請度母和持度母咒，難以生育的夫婦也能依所願而生育。

10.修持綠度母法或持誦綠度母咒，在世俗諦上能除去災難恐懼，積集善業功德，獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本，究竟成佛，其功德無量無邊，不可思議。

11.白度母是綠度母的化身，修持白度母法，除了能獲得綠度母一般的功德之外，對於去除命難、增長壽命更有特別的加持。

12.修持度母法門，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就。

◎觀想度母

1.當你持咒時，觀想度母就在你額前約一個身體長度的舒適距離。

2.首先思惟諸佛的大樂超然智慧，完全瞭解一切的所知。思惟法身聖意即究竟上師。

3.諸佛聖意究竟上師和對於被業和煩惱控制、受苦及障蔽的你和一切有情的大悲心是連結在一起。

4.由於大悲心使然，諸佛的聖意彰顯在度母的女性形相上。度母慈悲視眾的眼神，就好像母親慈愛地看著她鍾愛的獨子一般。

5.度母右手結施勝印，持著一枝烏巴拉花的莖。左手捻著另一枝烏巴拉花的莖，三根手指頭向上豎起表示歸依佛、歸依法、歸依僧。

6.度母如同佛一般有圓滿的相好莊嚴。額頭白色的「嗡」字，是金剛聖身的本質；頸部的紅色「阿」字，是金剛聖語的本質；在心的位置有藍色「吽」字，是金剛聖意的本質。

7.「嗡」字放出白色甘露到我們的額頭，流入體內，清淨從無始生到現在，由身體所累積的障礙與惡業。從度母喉輪的「阿」字，放出紅色甘露，由我們的喉輪進入，完全清淨口所累積的一切障礙與惡業。

8.接著從度母心輪的「吽」字，放出藍色甘露，進入我們的心輪，清淨從無始生到現在，心所累積的一切障礙與惡業。出於對我們和一切有情的悲心，度母就這樣清淨我們。

9.當你持誦「嗡答列　都答列　都列　梭哈」時，要這樣全神貫注觀想。或者在修度母短軌時，可以觀想度母在你的頭頂上。

10.當你結束觀想時，向度母祈請：「願我速捷成就度母，讓無數的有情免除一切痛苦，並引導他們成就圓滿正覺。」

11.藉由生起菩提心，祈請能有這樣的成就：為了其他有情的緣故，希望能成就度母。為了救度一切有情，而不是隨順自私的心，而是改變態度，利用你的人生為眾生服務，使一切有情獲得今生和究竟的安樂。菩提心之愛與慈悲的心念，最能使度母歡喜。

12.觀想度母融入綠光，從額頭進入，並融入你的心。此時思惟：「我的身語意已經受到加持，成為度母的金剛聖身、聖語和聖意。」

13.在融入之後，可以專注於度母聖意的本性。接著把功德迴向於菩提心的生起和成就度母果位，以便能帶領每一位有情儘速成就度母的果位。

14.藉由一顆清淨依止心獲得度母的加持，你就種下發展自心並實際成就度母的種子。

15.這些基本的大乘修行，是你對度母所能作的最好供養，這使你更親近度母，所以度母會迅速地幫助你成辦一切事業。度母能幫助你多少，就看你對大乘教法的本質實修了多少。

16.如同慈母愛子，無怨無悔無遲疑，度母與眾生感應最相應。在密續中，度母有多種化現，分別代表著多元的殊勝功德。

這麼多水，我怎麼喝得完呢？

作者：君合

《百喻經》：渴見水喻

　 　過去有人，癡無智慧，機渴須水，見熱時燄，謂為是水，即便逐走，至新頭河。既至河所，對視不飲。 旁人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？” 愚人答言：“若可飲盡，我當飲之。此水機多，俱不可盡，是故不飲。” 爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取於理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死。若彼愚人見水不飲，為時所笑，亦複如是。

白話：
　 　過去有這樣的一個人，在路上走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他 找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔；然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道∶『你口渴找水喝，現在找到了，為什麽 又不喝呢？』這人的回答非常奇特，他說∶『你喝得完這麽多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。』大家聽了，都笑他。
 
　　這個故事比喻有些人強訶奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很廣泛嚴格，一時不能全部受持，就索性捨棄不受；三藏十二部實在太多，一時也讀不完，所以就乾脆不學。因之仍舊流轉生死，終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！
 
    此為世尊親口所說，佛子當謹記！

痛了，就該放下

當死亡降臨，即使我們百般不願，我們還是得放掉一切：土地、房屋、財富、雙親、孩子、家人……等等，甚至必須放離自己的身體，獨自地走。

一個苦者找到一個和尚傾訴他的心事。
 
    他說：“我放不到一些事，放不下一些人。”
 
    和尚說：“沒有什麼東西是放不下的。”
 
    他說：“這些事和人我就偏偏放不下。”
 
    和尚讓他拿著一個茶杯，然後就往裡面倒熱水，一直倒到水溢出來。苦者被燙到，馬上鬆開了手。
 
    和尚說：“這個世界上沒有什麼事是放不下的，痛了，你自然就會放下。”
 
    道理誰都懂，真正能夠放下的，只有少數的智者。在這個娑婆世界，眾生甘願飲苦食毒。明明痛苦無比，卻不肯放下那些本不屬於我們生命的東西，好像這樣就會永遠擁有。
 
    然而生命是無常的，沒人知道生命會結束在火？在水？在風？在閃電雷擊？或是因峭壁墜落，會是死於雪崩或山難？會是房子倒塌？戰爭？中毒？還是病痛？即使我 們可以僥倖逃得了種種意外，我們的生命依然如砂漏般不停止，誰也無法令死亡停止，正如同我們無法不讓太陽西下沉沒於山群之後一般，我們是多麼的脆弱，如同 風中的燭火，好像泡沫與露水一般。
 
    當死亡降臨，即使我們百般不願，我們還是得放掉一切：土地、房屋、財富、雙親、孩子、家人……等等，甚至必須放離自己的身體，獨自地走。
 
    所以當我們健康，精神煥發，快樂時，通常我們不會去想到死亡，當我們看到、聽到或想到死亡時，我們應當提醒自己：我有一天也會死亡。
 
    痛了，是提醒我們放下，如果還不放下，執迷不悟的話，死最終會讓我們全部放下。

佛陀安慰悲傷的王子

世間如國王華麗的車乘，
愚癡的人沈緬其中，智者則不執著。 (偈 171)

　　阿婆耶王子平定邊境的叛亂後，凱旋歸來。頻婆裟羅王非常高興，恩准他在七日內享受君王般的恩寵和榮耀，同時特地派一位女舞者加以慰勞。第七天，當這女舞者正在花園娛樂王子和他同伴時，突然心臟病發，當場倒場死亡。王子受到驚嚇，感到十分沮喪。他非常哀傷地前去面見佛陀，尋求佛陀的安慰。佛陀告誡他：「王子，你累世以來所流的淚無可計量，愚癡的人才會深深陷入世間五蘊(註)之中。」

（註：「五蘊」根據佛陀的說法－－眾生由五蘊組成：色、受、想、行、識。色由各種力量和性質組成，心也有五十二種心理狀態，當中的受和想兩種心理狀態獨立出來，為五蘊之一，甚餘的五十種心理狀態通稱為「行」。

‧摘錄自‧法句經‧故事集》達摩難陀法師著

耆婆---從棄嬰到一代佛教醫王的離奇人生

如果不提到耆婆，佛教醫學簡直談不下去。長期以來，耆婆的大名一直響遍東方社會，人稱“醫聖”，比起西洋的名醫希波克拉底，毫無遜色。

日本的日蓮大聖人在《禦書》裡，處處提到耆婆這位佛教史上的名醫。耆婆也以醫生的身分，常常讚歎世尊這位人類的導師。在耆婆眼裡，世尊實在是各方面的導師。耆婆之所以能夠稱為名醫，無疑是一輩子得力於世尊，所以他對佛教的真理十分恭敬。

有一次，阿闍世王因為業障而患了一場大病，幸虧世尊救了他。

佛教醫學因為得到當代第一名醫耆婆的協助，才形成世尊的醫學。所以，世尊也是佛教醫學的始祖，佛經上始終稱世尊為“大醫王”。

佛經裡，到處出現世尊與耆婆的治療事蹟。佛經堪稱醫學的智慧寶庫，隨著現代西醫的發展，亮光也愈來愈強勁有力。

關於這位東方醫聖耆婆的出身和經歷，一直沒有完整和確實的資料，但他的功績在許多佛經裡都被寫得很詳盡。

佛經的記載有若干差異，現在，不妨以《四分律》為中心，逐步探究耆婆的成長過程。

事實上，耆婆是一個************的次子。因為王舍城有一個************名叫“婆羅跋提”，一直被世人看作耆婆的親生母親。

至於耆婆的父親，倒有許多不同說法。依照《奈女只域因果經》上說，他的父親是瓶沙王（頻婆舍羅王），而《四分律》記載這位元國王的兒子叫“無畏”。

《四分律》上有一段話寫得很清楚：當時，王舍城有一個女孩叫作婆羅跋提，端莊無比……瓶沙王的兒子，取名無畏，跟他同居的************，後來懷孕了。……滿月生下一個男孩，相貌端莊。

總之，婆羅跋提跟瓶沙王的兒子無畏，共宿一夜，不久生下這個男孩。

依 照那時的印度風俗，凡是************生下的男嬰都會被遺棄，這個男嬰呱呱墜地時，就被人用一件白衣包裹丟在路邊。次晨，王子無畏正在趕路，途 中發現一堆白衣物。停車後，命車夫前去調查，原來是被人丟棄的男嬰。王子問是生是死？車夫說還活著，王子無畏就帶這個孩子回宮，叫奶媽好好扶育他。

這個棄嬰就是耆婆了。後來，耆婆平安地長大，有一天，無畏問他將來要從事哪一行？

無畏與耆婆說話形同父子，父親問他：“如果你無特殊才藝，到哪裡郡不可能成就事業，你總要有一技之長。”

孩子覺得父親的話頗有道理，自己總要有一技之長，只是不知該學哪些技能才好？他百般思慮的結果，才決定去學習醫術。可見他學醫的動機很平凡，不過，他後來成為名醫，千古流芳。

也許當時一般人都習慣做醫生，耆婆也不例外，以當時的情況來看，他跟其他年輕人完全一樣，平平凡凡。

且說年輕的耆婆，為了學醫到處找尋名師，當時，得叉屍羅國是印度文化最發達的地方，耆婆也動身去那裡。據稱得叉屍羅國是醫學中心，醫學教育很發達，而且，世尊和一群弟子也在該地被尊稱為“大醫生”。

耆婆到了得叉屍羅國，探悉有一位醫師名叫“賓迦羅”，醫術首屈一指。他來到對方的寓所央求：“我想拜你為師，學習醫術，請你教我好嗎？”羅迦一口承諾。之後，耆婆在他那裡學醫七年，最後才通過老師的面試，那是一種畢業考試。

當時的情景，佛經上也有記載。

他來到老師的住所坦述：“我想向您學醫術，請指點我。”當時，老師遞給他一個籠子和掘草的工具。說道：“你要在得叉屍羅國一由旬的地方找尋各種草，還要把非藥草拿回來。”

那時候，耆婆好像接到大王的命令，即刻在得叉屍羅國面積一由旬處，找尋非藥草，但是，周圍一帶始終沒有非藥草，因為他所看見的一切草木，只要好好分辨，瞭解它的用處特質，全部都能當藥物。

於是，他空手回到老師的住處，很為難地向老師說：“我現在才知道在得叉屍羅國要找尋非藥草根本不可能。因為我看見的所有草木，只要能夠分辨它的性質，全部都有用處。”

這 項考試實在有趣。佛教醫學裡，食物與藥物之間，並沒有嚴格區別。一切食物全靠用法來決定，有些屬於食物，有些只要善用它的特質，照樣能當妙藥用，相反地， 如果誤用草木的性質，它就變成了毒藥；所有醫師都得懂它的用法與份量多少。耆婆的醫術遭到老師這樣嚴格的質問，才算通過資格考試。由此可見．佛教醫學的藥 物全是生藥，也就是自然的草木。老實說，這些自然界的草木，到目前仍然受到相當重視，都有利用價值。

賓迦羅吩咐耆婆，調查全國生長茂盛草木的特性、功能，命令他從中挑選不能當藥物用的花草樹木，意思是，如果不懂一切草木的成份與使用法，就不算通過這項醫生的資格考試了。

結果，耆婆過關了。因為“找不到非藥的草木”，足以表現他的卓越能力。的確，他成了一位醫術非常優秀的醫生。

老師目睹這位弟子的成就，有一天，他把耆婆叫來：“你已經學成可以離開。目前你算是閻浮提最有成就的醫生，我死後，就由你來接棒了，”耆婆聽了暗中尋思：“從現在開始，我要丟行醫救人，這個國家太小，沒有什麼好作為，不如回國去。”

耆婆向師父保證，自己將會成為舉世間名的醫生。不久就回去了。

這就是佛教名醫耆婆的求學經過。不過，他若要具備醫學、醫術和醫道等三方面的更大成就，成為當今醫聖，非得等到後來結識世尊不可。

 

一千多年前蓮花生大士驚人的預言 句句點名現代

許多人都知道七百多年前的法國大預言家諾查丹馬斯的驚世預言，但是很少有人知道藏傳佛教的創始人蓮花生大士在一千多年前對我們這個時代的預言，很多預言在今天看來是那樣的令人震驚和發人深省。
熟悉或了解藏傳佛教的朋友都知道蓮花生大士，他是藏傳佛教的創始人。在佛教的記載中，蓮花生大士是古印度鄔金國人，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應化身，為利益末法時期之眾生而化生於人間。

公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，他以密宗法術一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓擁護佛法。他還教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，發展在家、出家兩種僧團制，奠定了西藏佛教的基礎。

因此，蓮花生大士被認為是藏傳佛教初興之時的大阿闍黎（金剛上師），開創了藏傳佛教。藏族人民非常敬愛蓮花生大士，因此稱他為「咕嚕仁波切」，意為「寶上師」或「珍貴的上師」，或有時稱他為「白瑪卡拉」或「白瑪炯涅」。

許多金剛乘弟子都知道，昔日蓮師弟子曾向鄔金教主蓮花生大士請教說：「請上師慈悲開示，末法惡世的時代，是什麼時候來臨呢？」

蓮師很慈悲的說道：「當鐵鳥在空中飛行（即天空中有飛機飛行），鐵馬在地上奔馳（火車和汽車）的時候，就是末法時代到來，這個時候佛教密法將會興盛並且弘傳全世界。」

「在這個末法時候，全世界會出現這樣的情形，君王不像君王，人臣不像人臣，父親不像父親，兒子不像兒子，父子更像是玩伴。女人不守貞節，男人淫慾不檢，佛教末法的許多敗相徵兆都浮現了。」

蓮師又預言說：「很奇妙啊！那個時代的車子不用馬匹來拖拉，自己可以發動行駛。很奇妙啊！那個時代的青少年，為什麼腳底下要踩着牛角，且裝上輪子滑來滑去呢？很奇妙啊，那個時代的人們，不必出門，每天只要坐在鏡子前面，就可以知天下世事了，且更可互通訊息啊！真是神奇啊！」

也許大家看到這裡都明白，汽車，滑板，液晶屏，都是現代人很熟悉的東西了。

蓮師進一步說，那個時代，很多出家人追求名利，雲遊四方欺騙信眾，處心積慮收取別人的財物，擁有個人私產但卻不做佛事，不誦經文而沉湎於歌舞娛樂之中，破戒卻心中沒有愧疚。

關於眾生，蓮師說：「那個時代，會有女子在夫妻間進行挑撥（第三者插足），不孝的兒女將父母趕出家門，兄弟間為家產打架，造下五業卻不起慚愧心，佛陀的教育漸漸淪喪。」

「近親之間會出現亂倫，很多人沉溺於賭博之中，癮君子整天吞雲吐霧，酗酒的人貪戀杯中之物，佛像法本器物淪落到市井上成為商品，很多人將祖先傳下的珍寶賣給外國人，由於濫砍濫伐造成水土流失，導致自然災害頻發，城市裡盜賊四起，乞討的人遍布城市。」

「鐵龍年魔眾入水域，（2000年即藏曆鐵龍年：發生震驚世界的俄海軍庫爾斯克號核潛艇海難等）水災地崩惱害眾人命；

鐵蛇年魔眾入風雷霜雹，殃及眾生遭逆苦困厄（2001年既藏曆鐵蛇年：發生熱帶風暴阿里森林造成損失60億美元、印度大地震亡14000人等）。

水羊年多有疫情傳染流布，（2003年即藏曆水羊年，發生非典疫情造成全世界恐慌等）酒食過多者因腦血管疾病死，嗜好賭行者因胃疾死，惡口興謗者因喉病死，吸煙過量者因肺病死，食蛋蒜者夢魘惱亂死，獵殺獸畜者肝腸病死，造作諸業者悉得種種苦病死。

木雞年佛教式微，鬼魔眾等易於加害，土牛年世界刀兵起（藏曆土牛年世界會爆發大的災難），很多人會於戰火中喪命。」

蓮師的這些話，在今天看來，是這樣的觸目驚心。人類對於大自然瘋狂的掠奪，雖形成前所未有的物質繁華，但是道德淪喪，盜乞四起，疾病流行，各種社會問題接連浮現出來。如果我們再不加以警覺，收斂自己的行為，終有一天會毀於自己的“文明”之中。

加持力最強的心咒，調伏人脈成就事業
 

在我們人類不同時代，佛法的藥方就好像老中醫配中藥一樣，到了甚麼時候，該吃哪副藥了，他就臨時給你開。所以佛教除了三藏十二部大藏經那麽多經典在藏經樓之外，還有很大一部分經典是隨著我們人類不同時代，出現不同業障時候，再來到我們人世間的，這個就稱爲伏藏經典。
西藏蓮花生大師將《西藏度亡經》埋藏於地下，成爲最偉大的「伏藏」品。六百年後的十四世紀，西藏密宗行者、「掘藏」大師仁增噶瑪寧巴從色丹河畔的甘布達山掘出，《西藏度亡經》得以重現人間。
之後的历代高僧大德，沒有人能繞開這部經文。今天駐世的仁波切或堪布，無論是格魯派達賴、班禪、噶舉派大寶法王、寧瑪派宗薩蔣揚欽哲等，他們都將《西藏度亡經》作爲普度眾生成就事業的重要佛學寶典。《西藏度亡經》早在一千多年前就已經表明，光芒就是生命的本質。
蓮師在《西藏度亡經》中開示了蓮師心咒八萬四千種功德利益。蓮花生大士開示說：「蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒，還是過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字。」
蓮師心咒共十二字：嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽。
嗡阿吽可以勾召天、魔、人
班雜可以去除食香及火神的障礙
咕嚕可以去除閻魔及羅剎的障礙
貝瑪可以去除水神及風主的障礙
悉地可以去除夜叉及自在天神的障礙
吽可去除羅喉星燿(癲癇)及地主的障礙
嗡阿吽可以成辦六度波羅密
班雜可以成辦一切息災的事業
咕嚕可以成辦一切增益的事業
貝瑪可以成辦一切懷愛的事業
悉地可以成辦所有的事業
吽可以成辦一切誅伏的事業
誦持蓮師心咒，一切疾病及魔障和業障全部消除，鬼王、羅剎進入此地的路即斷。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶於身上，或持蓮師心咒法輪佛珠誦心咒，邪惡的魔障、夜叉等無法加害;往後，身體若沒有離開此咒而火化時，會出現彩虹環繞，絕對可以到達極樂淨土。書寫和持珠念誦的話，其功德無邊。
平時念誦心咒最少百遍的話，能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等，不勞辛苦，自然而得;念誦千遍或萬遍等的話，可以調伏他人，加持和力量迅速到來;蓮師心咒加持力最強，誦持蓮師心咒可調伏人脈，成就事業。念誦十萬遍或百萬遍等數的話，能夠勾召三界並調伏三界、天魔，使之如僕人一般自動前來協助，四種事業迅速成就，對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量;念誦三千萬或七千萬遍等數的話，能與三世諸佛不會分開，與我蓮花生無二無別，可以調伏天龍八部爲我護法，可以教導他們，指使他們作諸事業;最上等者，可以成就虹光身;次等者，臨終能見到母子光明會;再次等者，中陰時面見我蓮花生顯現『現相自解脫』到達拂塵洲(鄔金銅色吉祥山淨土)，利益無邊的眾生。誦持蓮師心咒，成就佛菩薩和眾生的入世間、出世間一切諸事業。
現代人身心各方面違緣重重，深受煩惱的束縛，這個時代，不管是爲了自己修行順利還是爲了利眾圓滿，一切事業均離不開蓮華生大士(簡稱蓮師)的加持。噶陀度達等大德說過：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明」、「誠心祈禱蓮華生大士，則不被違緣所轉」。
蓮師是阿彌陀佛、觀世音菩薩，釋迦牟尼如來，身口意三密之金剛應化身，他修學了諸多密法並獲得諸如大遷轉虹身等眾多成就。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麽在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麽殊勝的教法。正因爲蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前爲止，國內外很多信徒來到藏地，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，長時間對上師三寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功於蓮師的殊勝加持。蓮師的佛行事業功德和成就殊勝，與諸佛陀無二無別，爲藏人贊稱之爲咕汝仁波切，根本仁波切，珍貴的上師。

怎樣赴龍華三會？

太虛大師

　　究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂「唯佛與佛乃 能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到 的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生皆證其所自證之法，推己 及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思議的第一義諦 中，方便施設無量的教法，千差萬別。

　　佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人， 皆知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛寶讚」中，也有 這麼一句：「龍華三會願相逢」。所以，現在就關於龍華三會的命名 和意義及怎麼赴龍華三會，略為說明。

　　　什麼是龍華三會？

　　「龍華三會」的意義，必須從彌勒佛將來下生此士的關係上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空，且 能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪 相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初 會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是 為龍華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆度 盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量眾生，乃至第三大 會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的無量無邊眾生，是謂龍華證果。

　　現在的大藏經裡，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關於彌 勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的 平正？眾生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同 時，在彌勒下生經裡，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。 而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說：「彌勒佛快要下 生了，人間的浩劫將臨了，你們需要信仰什麼道或什麼教，不然，即 將遭劫！」甚至亦有聽到這麼說：「末劫將臨了，你們快拿出洋錢到 我的什麼道或什麼教裡來買一位置，以防不測之禍，否則，將來位置 賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！」這些，都是捏造謠言，惑亂人心， 藉以詐取利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起附會所致的緣 故，各位切莫相信！依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時 間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時 代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成 佛度脫人天，」是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經中佛告優婆 離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上，」是即從釋 迦佛不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有 「內院」為其所依住。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生 於閻浮提」。即說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過 人世五十六億萬歲的悠久年代，纔能下生人間在龍華菩提樹下成佛， 繫大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已 過去了的時間如此長久，即使到將來下生我們現在所居的地球－－－閻 浮提－－－上，其中的時間，亦如此長久；因人間四百年只當兜率天上 一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方纔天上壽 終，下生人間，成道說法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時 間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。

　　　怎樣赴龍華三會？

　　上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能 赴龍華三會。由何種原因而達到目的－－－結三會之果呢？依彌勒上生 經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟 子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應 當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將 來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的 眾生，皆付囑於當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中 生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作佛。那 麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，將來皆為彌勒佛所 攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會中 的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。但是龍華有三 會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關係 有深淺、大小、勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次 則赴二會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會， 而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，則不 可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大 乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之 果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊；布施對治慳吝，持戒對 治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚 痴。熱論其為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正 信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如 來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。 故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自已個人離苦得樂，而且為 普救一切眾生離苦得樂求證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華 初會，得大勝果。那末，如何是初會不證果而待二會證的呢？是由於 釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行， 而因信仰決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信 仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不 能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡入聖。三皈、即 皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的「五常」相近，如表：

　　　　　　　　　　　不　殺－－－仁

　　　　　　　　　　　不　盜－－－義

　　　　　　佛家五戒　不邪淫－－－禮　儒家五常

　　　　　　　　　　　不妄語－－－信

　　　　　　　　　　　不飲酒－－－智

　　倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會範圍甚小，只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、 低一頭，乃至於遊嬉中無意生關係者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願 心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡 在釋迦佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒者；將來皆能赴龍華 三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不 消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破壞佛法，造種種 惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流通經典，削髮為僧，表現三寶功德於人間， 無非想世人見相作福，與佛法發生關係；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種子落於八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願 力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆得度 脫。法華經所謂「或能舉一手，或復小低頭，丶丶若入塔廟中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂歟？不特此也，小孩於遊戲中無意間 見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開 花結果，不過「只爭來早與來遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴三會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會 中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度， 即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印於識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三會，證聖無遺。

　　但是，雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下生之 前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴何為依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：「若有得聞彌勒菩薩摩訶 薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，為其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而 現身得著歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故 上生經又說：「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於諸佛前 授菩提記」。

　　今日，說明什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。願 大家認識自己是龍華三會中人，宜於釋迦佛法中發大心修人行；今生 求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。（守志記）

 

佛教說的貪嗔癡到底是什麼

問：通俗說下佛教說的貪嗔癡到底是啥？
　　界詮法師答：貪，貪什麼東西呢？貪世間的種種種種都叫做貪，你貪好吃的，享受種種，那就屬於貪。生活必需以外，過於奢侈的要求、追求，那都是屬於貪這個範圍。貪財、貪名、貪利等等，這都是屬於貪。如果你雖然也很修行，但是與這個貪相應，依然是生死的根本。你想我要去極樂世界，然後你世間東西的樣樣放不下，貪得個要死，門兒都沒有，去不了。必須要怎麼樣？淡化！
　　嗔心，很重的嗔心，要跟人家結冤仇，居士與居士之間結冤仇，居士與出家人結冤仇，跟家人結冤仇，然後你又拼命地念佛，這樣修行有沒有效果？你要了脫生死，要想離開這個五濁惡世，雜染的世界，你必須要解決這些問題，你必須往這個方向去才是。
　　愚癡就是對因果事理不明，叫愚癡，不是那種癡呆。
　　慢心很重，現在佛教屬於這種狀況，諸位！我們活在這個時代啊，物質生活是挺好，吃得也好，穿得也好，住得也好，是不是很好？但是佛法遠不如過去了。二十年前、三十年前的佛法很單純的，那只是二十年、三十年呐。五百年之前？一千年之前怎麼樣？我們都沒來呀，來了，不知道在哪呆著，沒遇到佛法。
　　你看唐代那麼多的高僧，真正是高僧啊！你能夠遇到唐代那些大德，你修行肯定是容易成就。你有不懂的問題，去問玄奘大師；念佛你念不清楚，很多問題，你問善導大師，我告訴你，一定解決問題。可是這些現在都沒有了。我們抱怨誰呀？抱怨自己來晚了。我們這麼晚了才來呀！你要怎麼辦呢？這實在太慚愧。你念佛拜佛，會拜得痛哭流涕，我這實在是來得太晚了，實在是慚愧得要死，應該是這樣啊。
　　我們真的沒福報，連印光大師那樣的人我們都沒見到，弘一大師沒見著，虛雲和尚也沒見著。現在出家人也有不少，真正那種成就者是少，少，你不能怪誰，怪什麼？時代如是，時代這樣。
　　我們現在還遇到佛法了，你要覺得慶倖遇到佛法，你還相信佛法，有緣還皈依了三寶，這個是非常難得。人身難得，佛法難遇，你遇到佛法，而產生信心，所以你不能產生我慢。現在居士，搞得比出家人還要我慢，他說我很修行，你們這些出家人都不修行。這樣佛法就會敗得很慘！讓其他外面的一些教看笑話。

修持蓮師心咒的功德利益

蓮師心咒：嗡阿吽 班雜 咕嚕貝瑪悉地吽

◎當我們修持蓮師心咒時：

 ※能前往一些殊勝的聖地，比如說：在印度佛教四大聖地、蓮師成就的聖地，蓮師曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅 魯青普等），或者聖人或大成就者所修行過的地?方，到這些聖地持誦蓮師心咒，就會得到加持，而容易得到成就；或者可以到漢地的佛教聖地（五臺山、峨嵋山、 普陀山、九華山等），往昔菩薩成道的地方去修持的話，也可以容易得到成就。

 ※或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也會容易得到成就

 ※或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡，持誦咒語，也可以得到加持，所以我們可以看到在西藏四處高山上，都掛有經幡，就是這樣的用意。

 ※將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石頭上放入水中，稱為"金色 橋"(西藏傳統習俗是將經文刻印在石頭上，從河的一岸排至另一岸，經過的眾生可以得到加持，種下佛法的種籽，將來往生至三善道，並能如法修行)；或者將經 幡或刻石堆放在凶地，例如墳地、亂葬岡，也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上，並且堆積成石堆，就是有這樣的由 來。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)

※遇有不祥預兆時，比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆，而我們想要將之避免或逆轉時，由持戒清淨 的咒師、瑜珈師、具足三眛耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足相好莊嚴的女眾等，廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍，將對避免災難會有很大的幫 助。

 ※當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增，為了避免及逆轉這些情形，念誦蓮師心咒也會有很大幫助。

 ※持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此 生、來生、或中陰身時就能獲得成就，這是完全不需要懷疑的。

 ※修持蓮師心咒的人，其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者， 全心念誦蓮師心咒者，會在睡夢中見到蓮師。

 ※每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會變得受到其它眾生喜愛、以及自己財富受用具足；如果能夠念 誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己使者、眷屬般使喚，能夠攝受三界眾生，能夠利益他們。如果念誦超過三千萬遍， 甚至到一億遍者、或更多，能不離于三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，並且皆能 任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的話，上等修行者，此生會有成就虹光身的可能，中等修行者，會在臨終時，使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明，每 個人在中陰身都會見到，若能在一刹那間瞭解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清淨的自性)，然後在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師，然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中，並可以利益無邊的眾生。

 

以前伊喜措嘉佛母就瞭解會有這種情形出現，所以就說將來會有很多誹謗這個教法的情形，因為眾生無知誹謗如此殊勝法門的業力，會導致世間出現種種的疾病、災難，就像我們現在有很多的疾病，是以前從來沒有聽過、接觸過的怪病，如果有一個人得病，就會傳染給成千上萬的人，而且沒有藥可以醫治；從各種各樣 的兵器來講，世間己經有很多種武器，可以在一刹那毀掉很多生物，殺害很多眾生；除此之外，還會有很多天災產生，比方說水災、火災、風災、地震，等四大災難不斷，使很多人瞬間同時死去。產生災難之後，跟著會產生饑荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向蓮師請法，因為未來會出現以上種種的災難，而且會傳到西藏、漢地、蒙古等等地球上其它的地方。
雖然蓮師宣說了很多法門，使得修持的人，在產生這些災難時能夠避免，但是末法時期的眾生，很多人沒有時間去修持這些法，或者有些人有些許時間修 持，但是會有很多障礙，例如說：
※ 身體生病、心中感到痛苦、煩惱，而因此無法圓滿的修持。
※ 有些人因為自己的根器、能力不足，而無法容納如此殊勝的教法，無法通達、理解，就對此法門產生邪見或誹謗。
※ 現在有許多同一位上師的同門師兄弟，一起接受灌頂，一起接受佛法的開示，卻因為彼此之間觀念想法的不同，互相誹謗爭執，甚至對上師誹謗爭執，因而破了三眛耶戒律，就沒有辦法能夠如法地修行。
※ 在密法修持時，有些必需的特殊聖物，例如有些在灌頂時需要一些特別的、必需的聖物，沒有辦法能夠得到，因而無法圓滿。
※ 或者是修法時行為不如法，就像修行時不具備慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等貪瞋癡之心、煩惱不斷、傷害眾生，這樣就沒辦法修持如此殊勝的法門。特別是行為的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以貪瞋癡之心來傷害眾生；還有人修持法門，以法門為藉口，因未獲功德、成就，卻 假裝自己獲得成就，去欺騙眾生，宣稱自己親見本尊、佛；這些行為，我們就稱為行為不圓滿。
※ 還有很多人說自己的見地很高，己經到達善惡不用分，行善行惡不會有因果關係，行惡也不會有障礙，這樣講空話的人，是很多的。這樣的情形，這樣的人，我們知道他是沒有成就、沒有見地、沒有果位，這樣的人也不會有任何的功德可言。
當以上這些五濁惡世的徵兆出現時，我們要去避免或逆轉是很困難的，在蓮師宣說很多的重要法門之中，持誦蓮師心咒對於以上這些情況有何説明和功德 呢？伊喜措嘉佛母如此向蓮師請示持誦蓮師心咒的功德，於是蓮花生大士就回答佛母說：「具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的請示是如實的，當未來末法時期的情形出現時，為了能夠利益眾生，我將岩藏很多法門，在岩石中、在水中、在地下、在虛空中等，但是當後來伏藏師要取出這些法門時，因為眾生的業力關係，伏藏 大師們要因緣具足取出這些法，是非常困難的，因為一點點緣起不足的原因就無法取出，這是因為眾生共業嚴重與褔報不足。當然能夠取出岩藏的法是非常殊勝的，但是即使無法取出全部岩藏法，則念誦、修持蓮師心咒就可以避免以上的障礙。」
當我們修持蓮師心咒時：
※ 能前往一些殊勝的聖地，比如說：在印度的佛教四大聖地、蓮師成就的聖地，蓮師曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅魯青普等），或者聖人或大成就者所修行過的地方，到這些聖地持誦蓮師心咒，就會得到加持，而容易得到成就；或者可以到漢地的佛教聖地（五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山等），往昔菩薩成道 的地方去修持的話，也可以容易得到成就。
※ 或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也會容易得到成就
※ 或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡，持誦咒語，也可以得到加持，所以我們可以看到在西藏四處高山上，都掛有經幡，就是這樣的用意。
※ 將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石頭上放入水中，稱為"金色橋"(西藏傳統習俗是將經文刻印在石 頭上，從河的一岸排至另一岸，經過的眾生可以得到加持，種下佛法的種籽，將來往生至三善道，並能如法修行)；或者將經幡或刻石堆放在凶地，例如墳地、亂葬 岡，也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上，並且堆積成石堆，就是有這樣的由來。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
※ 遇有不祥預兆時，比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆，而我們想要將之避免或逆轉時，由持戒清淨的咒師、瑜珈師、具足三昧耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足德相莊嚴的女眾等，廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍，將對避免災難會有很大的幫助。
當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增，為了避免及逆轉這些情形，念誦蓮師心咒也會有很大幫助。

※ 持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成 就，這是完全不需要懷疑的。
※ 修持蓮師心咒的人，其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者，全心念誦蓮師心咒者，會在睡夢中見 到蓮師。
※ 每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會變得受到其它眾生喜愛、以及自己財富受用具足；如果能夠念誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威 嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己的使者、眷屬般使喚，能夠攝受三界眾生，能夠利益他們。如果念誦超過三千萬遍，甚至到一億遍者、或更多，能不離 三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，並且皆能任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的 話，上等修行者，此生會有成就虹光身的可能，中等修行者，會在臨終時，使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明，每個人在中陰身都會見到，若能在一 刹那間瞭解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清淨的自性)，然後在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師， 然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中，並可以利益無邊的眾生。
蓮師開示了以上蓮師心咒如此多的功德利益之後，伊喜措嘉佛母非常感謝蓮師的廣大恩德，但是為了利益更多的眾生，希望蓮師能夠將蓮師心咒中，每個咒 字的意義，做簡略的講解。佛母如此請示後，蓮師說“伊喜措嘉，你諦聽，我將把心咒中的每個字一一為你講解”
蓮師心咒共有十二個咒字：嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽
蓮花生大士開示說：“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒，還包含了顯教經律論三藏及密續的四部，事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等九乘法門的精 髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字；這樣的功德我將詳細的宣說，在我說的時候，請你仔 細聽，牢記心中，並將開示記載下來，以便弘揚、利益未來的眾生”。
同樣我們今天在這裡宣說蓮師心咒的功德利益，你們要用耳朵仔細的聽，聽了之後心中要好好的記住，依照方法好好去實修；光是聽聞並記住是不夠的，還 要用文字記載下來，並且宣說給他人，利益其它人；如果沒有這樣做，今天只是在這裡講和聽，沒有記下來也沒實修，沒有去利益他人，那麼並沒有意義。
首先請大家先把蓮師心咒的十二字寫下來，再為大家一一解釋，蓮師心咒是如何包含了顯教經律論三藏及密續的四續等、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所 有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒：
嗡啊吽：象徵一切諸佛的身、口、意
嗡：象徵諸佛的身
啊：象徵諸佛的語
吽：象徵諸佛的意
班雜咕嚕貝瑪悉地吽：象徵五方佛皆包含在其中，沒有任何一佛是不包含在五部當中的
金剛部：東方　金剛薩埵等
寶生部：南方　寶生佛
蓮花部：西方　阿彌陀佛
事業部：北方　不空成就佛
如來部：中央　毗盧遮那佛
班雜：象徵東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性，是金剛薩埵的心咒
咕嚕：象徵寶生部諸佛種性，是南方寶生佛的心咒
貝瑪：象徵蓮花部諸佛之種性，是西方阿彌陀佛的心咒
悉地：象徵事業部諸佛種性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象徵如來部諸佛種性，是中央毗盧遮那佛心咒
所以當我們念到蓮師心咒的十二個咒字時，五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了，或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒：
嗡：象徵五部佛等的種子字、報身佛的心咒
啊：象徵普賢王如來等、法身佛的心咒
吽：象徵如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒
班雜：象徵八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒
八大嘿嚕嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金剛) 2.口：馬頭明王 3.意：央達嘿嚕嘎(真實意嘿嚕嘎)
4.功德：甘露漩嘿嚕嘎 5.事業：普巴金剛 6.召遣非人(瑪莫嘿嚕嘎)
7.猛咒詛詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供贊世神(半忿怒本尊)
咕嚕：象徵所有上師、菩薩、持明者之心咒
貝瑪：象徵所有位於三處(法、報、化身)之空行母心咒
悉地：象徵財神，如臧巴拉、五大財神、二十一財神等之心咒
吽：象徵護法的心咒，所有四密續中所有護法之種子字、心咒皆包含在其中
依龍欽心髓傳承之護法如下：
1.祥壽佛母

 2.瑪哈嘎拉 

3.喇呼拉 

4.一髻佛母
5.善妙金剛 

6.屍林天母

 7.玉燈女 等


接下來講，什麼樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門
嗡啊吽：象徵三密續（事部、行部、瑜珈部）之種子字
班雜：象徵經部及律部之種子字
咕嚕：象徵俱舍及事續之種子字
貝瑪：象徵行部及瑜珈部之種子字
悉地：象徵大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字
吽：象徵阿底瑜珈種子字
再來我們要講，持誦蓮師心咒後，怎樣能清淨我們自身的業障。三界輪回中一切的眾生，沒有一個眾生不受三毒（貪瞋癡）的束縛。因為有煩惱的緣故，所 以三界輪回中的眾生沒有一個得到究竟的安樂。所有的眾生自己都想盡了各種世間的方法，來去除這種種的痛苦。也有各種的宗教，努力地想盡了各種辦法要去除痛苦。雖然我們想盡了種種的方法要消除痛苦，但是我們所想的方法卻只能克服現前、當下的痛苦，沒有辦法將痛苦的根源拔除。
所以佛陀誕生在娑婆世界後，了悟到眾生有八萬四千種的煩惱，為了把這八萬四千種的煩惱斷除，所以宣說了八萬四千的法門。如果我們一個人要學完這八 萬四千法門並且修持是不太可能的，所以後續佛陀的隨行弟子，如蓮花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，針對斷除煩惱的方法，也宣說了很多善妙的法。斷除所有煩惱法門的精髓，就是蓮師所宣說的蓮師心咒，包含著八萬四千法門、顯密所有經論。
持誦蓮師心咒如何清淨我們的業障？當我們念到「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」時：
嗡啊吽：能斷除三毒，所謂三毒就是貪瞋癡，而所有八萬四千種的煩惱，其根源就是三毒
嗡：清淨貪之毒
啊：清淨瞋之毒
吽：清淨癡之毒
班雜咕嚕貝瑪悉地吽：能清淨五毒
班雜：能清淨人與人互相之間的惡意、瞋恨；
咕嚕：能清淨眾生的傲慢
貝瑪：能清淨眾生的貪欲，包含色聲香味觸種種的貪欲，甚至對法產生貪欲的心都能清淨
悉地：能夠清淨眾生的嫉妒心，雖然五毒（貪瞋癡慢疑）都是需要被清淨的，但是去除嫉妒心是非常的重要。眾生的嫉妒有很多種。因為嫉妒心所造的惡 業，會往生到非天，會承受爭執、戰禍等；以嫉妒心來講，我們的世界會被嫉妒毀滅，因為我們的嫉妒心從大處來講，國家與國家之間相互嫉妒對方的權勢，而開始競爭、產生戰爭，進而毀滅世界；而從人與人之間來說，也許因為嫉妒對方的錢財、地位、長相等，會產生爭執；而從宗教與宗教之間來說，因為嫉妒而發生爭執甚 至戰爭，會將一些宗教消滅；從佛教自身來說，也有大乘與小乘等等宗乘之間的嫉妒，漢傳佛教與藏傳佛教之間的嫉妒攻擊，是非常嚴重的，佛法是所有佛教徒應該護持的，但是很奇特地，當佛法中有些法門、傳承非常興盛，受到很多人信仰時，有些佛教徒不但不隨喜，反而出於嫉妒心而誹謗法門，說這個法門是不清淨的，沒 有傳承的，因而為佛法帶來很多的傷害。上述所提到的，現在在漢傳佛教和藏傳佛教中都曾出現。在佛法中現在還出現一些很嚴重的問題，有一些寺廟之間，喜歡競爭寺廟的規模，看誰的寺廟大、莊嚴、信眾多，還互相爭執，這些都對佛法是不利的現象。所以嫉妒心是需要被完全清淨的。
吽：能清淨無明、貪瞋癡之業障，眾生會造許多惡業，主要都是因為無明所導致，因為無明我們不知道取捨，不知道分辨善惡，因而造很多的業，所以清 淨、斷除無明是很重要的。


我們剛剛談到當我們念到蓮師心咒中之“嗡”“啊”“吽”分別能清淨貪瞋癡三毒，而當清淨三毒之後，自然就會升起法報化三身的智慧：
嗡：能獲得法身智慧
啊：能獲得報身智慧
吽：能獲得化身智慧
班雜：能獲得妙圓鏡智，所謂妙圓鏡智是以鏡子形容佛的智慧，他的自性和本質都是一樣的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我們分為五智；所謂妙圓鏡 智，意義指佛遍知世間一切法，從色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的本質其實相是空性的，完全如實的遍知了悟其實相的本質以後，如同鏡子當中，外界所有 一切均無餘地顯現在鏡子中，佛能夠遍知所有法的法性，從這個角度我們稱之為妙圓鏡智。
咕嚕：能獲得平等性智，所謂平等性智是指從色法一直到佛的遍知，所有的法的實相、自性都是空，無有善惡、無有好壞、無有有或沒有、非有或非非有 等，離開一切邊際的平等，所以叫平等性智。
貝瑪：能獲得妙觀察智，所謂妙觀察智，指在入定當中一切法都是空性，但是在出定中，輪涅所有的法，是如何體現其本質，佛皆能遍知、皆不會混亂的， 而能夠知道一切法的實相。
悉地：能獲得成所作智，佛成佛獲得五種智慧以後，救渡眾生，宣揚佛法時，能夠一一地分辨出眾生是什麼樣的根器，知道要對他宣說適合的法，這樣的智 慧稱為成所作智。
吽：將獲法界體性智，法界當中一切的法本來的實性是如何，沒有將他造作改變，瞭解其本性如何並如實地了悟的智慧。
另外可以這樣解釋：
妙圓鏡智：清淨瞋念所獲得的成就；代表東方不動佛(金剛薩埵)
平等性智：清淨傲慢所獲得的成就；代表南方寶生佛
妙觀察智：清淨貪念所獲得的成就；代表西方阿彌陀佛
成所作智：清淨嫉妒所獲得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清淨愚癡無明所獲得的成就；代表中央大日如來
眾生的業障可依內、外來分類：內心－意的業障以及外在－身口的業障，我們剛剛以上所講的是指清除眾生內心的、意的業障。若我們依止修持蓮師心咒的 話，也能夠清淨外在身口的業障，接下來我們講解蓮師心咒如何能消除外的業障及其方法。
當我們念到嗡啊吽三字時，能夠降服、對治天、鬼、人對我們所造成的障礙及傷害
嗡：降服天界所造成之障礙、傷害
啊：能對治、降服鬼怪對我們造成之障礙及傷害

吽：對治、降服人為的障礙及傷害
班雜：能對治食香(天龍八部中之“幹闥婆”。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，即上天也。)、火神所造成之障礙及傷害。食香 是六道輪回中惡鬼道的眾生的一種，這種眾生因為業力的緣故，是不用吃東西，只聞食物的味道的，食香在三界中是屬於欲界的眾生，他們也有屬於食香的世間與地 方，人類有時會幻覺看到一些城堡、城市，我們稱他為食香城。因為這些幻覺所見城市，是食香所居住的地方。火神是安住於火當中的神、鬼，有時也會在爐灶上， 我們稱之為灶神，總之是依止在有火的地方，我們通常認為火神所帶來的障礙，是燒毀屋舍、莊稼等火災；食香和火神也會對眾生造成傷害，所以念到“班雜”這兩 個咒字時，是能夠消除這些障礙的。
咕嚕：能夠對治、消除閻羅王及其眷屬使者、羅刹的傷害及障礙。羅刹是一種喜食血肉的鬼怪。由蓮師的傳記中我們知道，蓮師最後是前往羅刹國，因為當 時羅刹為了食用眾生的血肉，傷害了很多眾生。所以蓮師前往羅刹國降服羅刹，並在羅刹國宣說佛法，使羅刹國轉變成淨土。
貝瑪：對治、避免、消除水神、風神所帶來的災難。水神會帶來水災，或者是水中有龍王，我們激怒他們的話，會對世間帶來瘟疫、疾病、水災，就像這次 南亞發生地震後發生海嘯死了非常多人，就是水神發怒造成災難。我們每年都會遇到颱風、颶風、龍捲風，就是風神所帶來的災難。當眾生造業激怒了水神、風神， 就會帶來這些災難，而我們念到“貝瑪”兩字咒時，就可以對治、避免這樣的災害。
悉地：可以對治避免夜叉、具大權威鬼神所帶來的災害、障礙，夜叉部包含多聞天王等，他們也可以給眾生帶來財富受用等，也會帶來災害災難；夜 叉部也可以說是財神的一種，有時候眾生會有財富、受用損失的狀況，受到貧窮之苦，這就是激怒了夜叉部、財神等所帶來的災害
吽：可消除對治星曜、地祗所帶來的災害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一種，傳說中日蝕、月蝕也就是日、月被星曜吃掉，還有一些疾病稱為“曜毒”會有 類似中邪的征狀產生，這些都是星曜發怒後為人類所帶來的災害。地祗就是地神，地祗有很多種，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中國人的土地 公應該也是地祗的一種，激怒地祗帶來的災害會導致房屋倒塌，所以中國人很注重看風水、看地方，也就是這樣的用意。


另外，持誦
嗡啊吽：可以成就圓滿六波羅密多，即檀那（佈施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
班雜：能夠獲得所有“息”業的成就，當世間有疾病、戰爭、爭執產生的時候，可以把它們息滅、消除。
咕嚕：成就所有“增”業，增長世間財富、受用、壽命等所有增業
貝瑪：能夠成就“懷”業，懷業就是能自然地將三界、人天、世間等眾生攝受之能力
悉地：能夠成就所有的事業，亦即成就身、口、意、事業、功德中的事業。
吽：能夠獲得憤怒的事業，也就是“誅”業成就，以憤怒的力量，能夠將障礙、魔障調伏，而不受其傷害。
另外蓮師心咒的功德還有是：
嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所帶來的誹謗及詛咒等障礙。他們透過一些宗教儀式下詛咒會為我們帶來病痛、名聲受損等、或是有意的無因 誹謗我們的名聲，雖然我們沒有做惡事如放火殺人等，卻被惡意誹謗成是我們所做等障礙。特別是我們常聽說被什麼什麼詛咒，被什麼下蠱，民間也有這樣的法術， 將人的照片或生辰、年齡、姓名拿去作法後，會對這人的身心帶來痛苦。又如西藏熱貢地區，有許多咒師，如果你侵犯到他們，他們會來詛咒報復，能讓人受到許多 痛苦。嗡啊吽能對治去除這些外門咒法、邪法的障礙。
班雜：能夠避免屬於“智慧本尊”眷屬之法力傷害，“智慧的本尊”本身不會對眾生造成任何的傷害，但本尊有很多眷屬，其中有一些眷屬是世間神，他們 就會因為人本身所造惡業而被激怒，而帶來災難。
咕嚕：能對治消除天龍八部眾的災難，八部眾是指天、非天、龍、非人、地祗、夜叉、食香、虛空（指大鵬金翅島等天龍八部眾）。
貝瑪：消除避免世間鬼怪的障礙傷害。世間鬼當中，分為活鬼、死鬼，死鬼就是常常聽到有人說看到的鬼，就是死去的人變成的鬼。
悉地：能消除龍、地祗所帶來的障礙災害。龍又可分為八大種，其下又可分為無數種類。當人們破壞大海、傷害魚類青蛙、破壞水源時，就會激怒龍，帶來 水災、乾旱。至於地祗則是像土地公、大腹等眾生，其帶來種種的災難，念到悉地時，就可對治避免。
吽：能對治避免受到人、天、鬼等眾生的傷害。人與人之間帶來的傷害，天界帶來天神的傷害，鬼帶來的傷害，都能夠消除。
嗡啊吽　能獲得諸佛菩薩身、口、意加持。
嗡：能獲得諸佛菩薩身的加持
啊：能獲得諸佛菩薩語的加持
吽：能獲得諸佛菩薩意的加持
班雜：能獲得所有寂靜及憤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂靜尊，58憤怒尊，如阿彌陀佛、觀音菩薩等是屬寂靜尊，八大嘿嚕嘎等屬憤怒本尊。
咕嚕：能獲得一切持明上師的加持，持明的意義是能認知一切法的本性，或者說是了悟心性的明覺修行者稱為持明上師。
貝瑪：能獲得空行及護法的加持。空行分為俱生、刹土生、密生的空行。對一切法的法性能夠如實地了悟者，稱之為俱生空行；生於、住於二十四空行淨土 者，稱為刹土生空行；對密法（不管是升起次第或圓滿次第）的修持獲得成就的瑜伽母，稱為密生空行。護法是護持殊勝佛法的神，又分世間的護法與出世間的護法 等等。
悉地：能獲得共與不共的所有成就，也就是共成就與勝成就，不共成就能讓我們獲得諸佛菩薩果位，共成就能讓我們財富受用、褔報增長。
吽：能讓我們所願皆成，亦即任何一個人當有如法的、與佛法沒有違背的、符合善法的所有心願時皆能達成。不符善法的、惡念的心願是不能達成的。
嗡啊吽：能成就本初淨土（法身淨土）果位。
班雜：令我們往生東方妙喜刹土。
咕嚕：令我們往生南方俱吉祥淨土
貝瑪：令我們往生西方大樂淨土
悉地：令我們往生北方諸事業圓滿淨土
吽：令我們往生中央不動淨土、大日如來佛淨土
以上講到的淨土也可以依照顯密五方佛的淨土來引用。
嗡啊吽：可以讓我們獲得身口意的持明果。
嗡：可以讓我們獲得身的持明果。
啊：可以讓我們獲得語的持明果。
吽：可以讓我們獲得意的持明果。
班雜：可以讓我們獲得入地的持明果。

咕嚕：可以讓我們獲得異熟(果報)持明果。所謂異熟要結合三道(見道、修行道、無學道)來講解，己經到達見道，其心雖然己經了悟法性，到達見地 （入了見地），但是身體尚未完全成熟為本尊的身，尚保留有漏身，稱之為異熟持明果。雖然心己經成熟到達見道，但是身尚未成熟，因為這樣不淨的緣故，身體仍然會有疼痛、疾病。
貝瑪：可以讓我們獲得壽自在的持明果。得到壽自在持明果時，除了心已了悟法性之外，身體也已成熟，轉為虹光身，對生死壽命都能自在自主。異熟持明 果及壽自在持明果二者皆屬於見道的部份。
悉地：可以讓我們獲得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道時自己的身心觀修任何一個本尊，都能轉變成為這個本尊。所行的事業與佛的事業 類似，但是尚未完全獲得佛的果位、未完全成佛。
吽：能獲得任運持明果。我們將之安立於無學道，在此時所有修證皆圓滿，要斷者斷淨，獲得圓滿佛的證悟、果位。
總之在成佛之前，所有的十地、五道的法門，都包含在蓮師心咒當中。
以上蓮師心咒的功德利益，蓮師對伊喜措嘉佛母如實地宣說，而且說未來眾生有人修持蓮師心咒都能獲得這些功德利益。
蓮師形容咒語的功德，如果這功德有一個體相、形狀可以看見，那麼念誦一遍蓮師心咒的功德，將一個世間作為容器，要把這功德放進去是放不下的。任何 一個眾生自己能看見、遇到、聽聞、憶念想起蓮師心咒，就能進入蓮師眷眾或獲得空行果位、持明果位。如果自己有聽聞、接觸、想起蓮師心咒，那就不必懷疑自己以後必然往生空行刹土或獲得持明果位。如果依蓮師的教法，如禮如實地修持了，未獲得以上所說的成就、果位，蓮師說那就是蓮師欺騙了眾生，但這是不可能的， 所以這無需懷疑。如實修持心咒後，不可能不獲得以上成就、果位的。
如此宣說後，蓮師將法託付給伊喜措嘉佛母，並且如實地發願，希望以後這個法能夠遇到對蓮師有因緣、具信心、對法有因緣的成就者，並且希望能將這法 傳授託付予對蓮師有信心的、具三昧耶戒者、持戒清淨者。但對蓮師不具信心、持有邪見者，是不可以宣說，也不可以將法託付給他們，對他們要保密，因為他們不了解法義的話，會起邪見、會誹謗，而使他們造惡業。
蓮師說，如果你自身沒有能力如法的修持，可以將法懸掛於法幢，或懸掛於山頂，讓風吹動，風所吹到的地方，所接觸到的眾生都能夠解脫。或者將蓮師心 咒刻印在石頭上，堆放在路邊，能讓見到的眾生都能清淨業障，使他們都能夠解脫。或者用金粉將心咒書寫在藍色紙上，攜帶在身上就能避免遭到鬼怪所造成的傷害。這樣的陀羅尼咒輪，書寫在紙上後，攜帶在自己身上，生前不要離身，死後跟屍體一起燒掉，那麼屍體會化為彩虹，或者出現彩虹，使自己可以往生極樂世界。
以上所講到的蓮師心咒殊勝功德，我們要如實地瞭解。
蓮師將這些心咒的功德利益如實地宣說給伊喜措嘉佛母后，佛母將蓮師所宣說的法門記載下來，書寫在黃紙上，再將經卷岩藏起來，然後發願未來會有對這 法有因緣的人能獲得此經典。

佛陀胸前「卍」字 竟然蘊藏銀河系大祕密

沈旭凱 ｜2022.12.24

現代社會洋溢多元文化，生活周圍充滿各種標誌、符號。其中「卍」字符，可說是宗教界相當熟悉的標誌。然而這個圖形在東、西方，卻蘊含著不同意義，有人認為是佛教標誌，也有考古學家認為是古印歐民族的文化烙印。甚至科學家觀察宇宙，還發現「卍」字竟然蘊藏著銀河系的大祕密。

從裡向外伸出 4條旋轉手臂

最近，科學家確定銀河系的形狀，即銀河系是漩渦星系，從裡向外伸出四條旋轉的「手臂」，包括人馬臂、獵戶臂、英仙臂、三千秒差距臂。每條手臂都由難以計數的恆星和星際團組成，其中地球所在的太陽系在獵戶臂內，位於人馬臂和英仙臂之間，但更靠近英仙臂。

經科學家仔細觀察，赫然發現銀河系的四旋臂結構與佛陀胸前的「卍」字極為相似。當看到了銀河系，就會想起了卍字符；同樣，看到了卍字符，也會令人想起銀河系。

從宇宙回到地球，東方國家對「卍」字符相當熟悉，印度人把它叫做swastika；在中國，人們稱「萬」字，日本人叫「まんじ（man ji）」。 「卍」字也被廣泛運用到佛教的藝術及寺院建築中，甚至在佛像的髮髻、腰間，乃至手、足上都可以看到「卍」字。

佛光山大雄寶殿的釋迦牟尼佛胸前有卍字。圖／資料照片

卍字旋轉方向
各地解釋不同

至於卍字的旋轉方向則眾說紛紜。 有人說右旋的卍字代表父神的力量，而左旋的代表母神的力量；還有的認為右旋代表生命力量，而左旋代表負面的力量等。 但是兩種方向的卍字在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解釋。

台灣佛教界早年對於卍字有兩種寫法，佛光山開山星雲大師則有獨到見解與佐證，在《星雲大師全集》提到，卍字音譯「萬」，最初並不見於經傳，直到武則天長壽 2 年（638）才開始制定此字讀作「萬」，表示它是「吉祥萬德之所集」，也就是表示吉祥、聖潔、功德圓滿之意。

「卍」本來只是一種符號，而非一字，歷來之所以聯讀為「卍字」，一方面是習慣使然，最主要的，則是因為從梵文翻譯成漢文時的訛誤所造成。

新石器時代馬家窯彩陶上的字符。圖╱取自微信

大師印度朝聖 佐證卍字寫法

由於受到印度「右繞佛塔」、「右轉法輪」的觀念影響，自古各種版本的藏經及佛書即出現「卍」與「卐」兩種寫法；1963年6月，星雲大師率團到印度朝聖，發現鹿野苑的一座圓形古塔，四周刻滿整排的「卍」，該塔係西元前3 世紀左右阿育王時代的建築物，是為了紀念佛陀昔時在此入定而建築。

星雲大師透過多方佐證，在佛教界爭取「卍」字統一寫法，並主張右轉、左轉不是站在我們的位置來論定，而是依卍字本身的立場來轉；再者，佛教一般以右為大，例如佛眉間的白毫為右旋，於禮敬諸佛菩薩時的繞佛便是右繞，所以，卍字也為右旋。而卍字的迴旋則表示佛力向四方無限地延伸，無休止地救度無量眾生。至此，「卍」字的寫法總算得以驗明正身，還它本來面目。

●雙耳甕送葬圖 出現 3 個卍字

如果印度有卍字不足為奇，那麼在6000年前的美索不達米亞也出現卍字，就可能令人困惑了。

蘇薩墳場出土的陶碗是古代蘇美人陪葬品之一。 在佛教葬禮儀式中看到卍字，代表亡者將往生佛國淨土。 那麼，比印度佛教早了三千五百年的蘇美人，他們葬禮中的卍字是否也有類似的涵義呢？

卍字也大量出現在古希臘人生活中。西元前 10 至 8 世紀生活在愛琴海沿岸的古希臘人，普遍流行使用彩陶器皿，其中許多繪上明顯的卍字圖形。 特別引人注意的是一個錫拉島出土的雙耳甕，上面描繪一個送葬圖案。裡面有三個卍字明顯出現在靈車和亡者的前方，似乎帶有引路的涵意。



此外，考古學家還發現，卍字在古希臘神殿和建築中經常以一種連續圖案出現；它也出現在雅典娜女神和巴特農神殿少女祭司的衣著上。而古典畫家安格兒筆下的希臘主神宙斯，也穿著卍字圖案的衣袍。



有考古學家認為，卍字可以追溯到印歐民族宗教藝術中的十字紋或太陽紋。美索不達米亞和古希臘的卍字都可能是古印歐民族的文化烙印。

而古代印歐民族在遷移的過程中，在各地留下遺跡。其中入侵印度的一族，帶去他們信仰的婆羅門教，也就是印度教的前身，這可能說明印度卍字的來源。

卍字古老歷史難以追溯，早在五千年前新石器時代的馬家窯文化中也有卍字。 卍字同樣在俄羅斯民間流傳著，也出現在 20 世紀初俄羅斯的紙鈔上。

 

放生救物愈疾

※神雀還救  趙履乾

 

永樂九年，北京饑，下詔賑恤。鄉民趙履乾，家八口，餓幾死。履乾患背疽，不能往受賑，忽有十餘人提米至，云：皇恩發賑，我輩聞君有病，特代領送至。又貽藥一粒，云：以水吞下，疽立愈。言訖，盡化鳥飛去，眾駭異，履乾如言吞藥而愈。蓋數數年前，履乾糴米道中，見雀一籠，以三升米易放之，故報之如此。

 

※水族報恩  顧偉東

 

顧偉東得五雷法，嘗鍊一神將，事皆報之。孫女痘危，不可救藥。家人聞鬼嘯，且恍惚有所見，謂必死。顧同二子禱神將前，季男忽仆地作神將語曰：此大士殿，不可擅入，在外稽首。遂俯拜。踰時甦，語家人曰：適隨神將至一處，云大士殿，命我跪伏聞。殿上語曰，速召痘神劉公。少頃痘神至，則一童子，約十五六歲，進內向大士行庭參禮。大士索籍視之，應本月初六日子時死。大士以筆判放生二字於下。痘神辭出，有帶回子帽者二人及青衣數百人，向痘神求保。痘神曰：已知。因以冊籍示我，命我歸，乃醒。是夕孫女痘即轉，不日竟愈。蓋偉東於是日清晨途遇摸螺者，得二鱉及青螺數百，買放之，即得是報。

 

※善願達天  江端木

 

仁和江端木，事父孝。父病篤，醫藥無效，江日夕叩禱，立願放億萬生靈，并刊放生文，又求減己算，以延父命。是夕，父夢祖語云：孫兒善願已達天庭，可無慮也。遂愈。

 

※放生免疫  沈文寶

 

太湖之間，村民惟事屠罟。沈文寶，闔門好善。見人獲禽魚，買放之。眾笑其迂，沈獨不倦。後是村大疫，人有夢見瘟鬼，執旗一束，相語曰：除沈家放生修善外，餘排門盡插旗。未幾，一村三百餘家，疫死者過半，獨沈舉家無恙。

 

※錢盡病瘳  葉洪五

 

錢塘葉洪五九歲時，夢青臉神攝至一城闕巍峨處，拋入紅轅內，見上坐金面神，視之怒甚，熟視良久，連點首。青臉神即將拋出轅外，當背一擊，驚寤，嘔血滿床，衣被盡赤，醫治年餘不休。葉子幼甚穎異，其家諸尊輩皆愛之，平日多與之錢，積數千緡。至是其祖母指錢曰：病至不起，欲此何為。盡所有買物放生，及錢盡，一旦病瘳。後為浙鹺商之望。

 

※醫王賜藥  王渙

 

宣和間，王渙病垂危，夢金佛謂曰：汝平日愛護物命，放生已及萬數，自合延壽，今傳汝一方，可用茯苓黃岑地骨皮甘草，四味煎服，無不愈者。果服之，疾瘳。

 

※鱉救婢危  程氏女傭

 

程某夫婦嗜鱉，一日得大鱉，付婢烹，婢不忍放之池中，託言鱉自走失，主人痛責。後婢感疫將死，家置之水閣，待其斃。夜有物從水中出，負溼泥塗婢，體熱得涼解，頓甦。主問得愈狀，婢以實對，主不信。夜往窺之，果有物至，追視之，即向所失大鱉也。舉家驚異，永不食鱉。

 

※魚療丹毒  李景文

 

李景文，嘗買魚放生。後因服食丹石藥，積熱成疾，疽發於背，醫莫能療。昏寐中，若有群魚濡沬其毒，覺甚清涼疾遂瘥。

 

※願發瘋除  直隸辛某

 

直隸辛某，患瘋癱。友人徐皓，述文昌帝君顯應諸事，及放生果報。遂云：我病年餘不起，若蒙神祐得痊，誓終身普勸以廣聖化，以全物命。發願既畢，次日，忽然一躍而起，行動如常。

 

※萬生保友  項天瑞

 

浙鹺商項天瑞，字友清。其家有淳安人程春年，乾隆丙寅七月十一日，病暑風傷寒，延數醫視之，皆云不治。項念其先人惟此一線，且在己家七年，今遠隔故鄉，痛莫能救。十七日禱於家中神前，立願放生一萬，祈延其命。次日脈已絕，惟胸前猶溫，急放生以禱。二十日辰刻，計放生已滿萬，為告神焚疏。午刻春年身忽溫，次日脈復且平，疾自此愈。項因嘆放生之功，大且速如此。遂集放生致福一編，刻施以廣勸。

 

※賢內致福  周千秋

 

鎮江周千秋，官京師，月給祿米，多米蟲，簸揚落地，蟻聚嘬，雞復啄食。其內人沈氏憐之，令奴先鋪蘆箔藉地而後簸揚，既則聚蟲置甕中，且以糠為蟲之糧。至秋，蟲皆羽化去。未幾，沈得消渴病已篤。千秋以此事慰之曰：豈有生百萬命，而身自夭折者？後病尋愈，更生令子。

 

※憐龜卻病  黃叔達

 

黃叔達在太學，見友得一龜，將脫其殼，黃憐而買放之。後病亟，其子入京探視，路遇一老人曰：余姓歸，前日人將殺我，幸尊君救之，得以全生，此恩未報，令尊君有疾，因食魚過多，停積胸次，急用薑附湯治之。言訖不見，後服果愈。叔達自悟未嘗救人，即前日所放之龜耳。

※福星擁護  陳元植

 

宋里老陳元植，家稍裕，好行陰騭。禽蟲之微，悉蒙惠。每將食，百鳥飛鳴而前，凡十餘年。一夕夢緋衣人長三尺餘，謂曰：爾陰德盛，一切生命皆活之爾。壽本促，以此延年，年至九十九。一日獨坐，袖中一物投地化，三尺緋衣人，拱立曰：君壽不踰四十，為有陰功，上帝命我護爾。今已百歲，辭歸天上，瞥不見。元植語子孫，令選地樹墓，逾月無疾而疾而卒。

 

※廣生益算  楊序

 

宣和間，富商楊序，年二十八，夢神告曰：子逾旬當死，能救活萬命可免。序曰：大期已追，物命至萬，未易滿數。神曰：藏經云，魚卵不經鹽漬者，三年尚可活子，盍圖之？序乃大書神語於通衢壁間，人皆知戒；見人殺魚，即取卵投之江中。月餘復夢神曰：億萬之數已滿，壽算延矣。後壽至九十而終。

 

※善因續命  俞一郎

 

荊南俞一郎，專好放生及塑佛。病死，見道上禽獸群迎之。又僧千餘，引至一殿，王者命二判官檢簿中善業。判官云：此人有贖救物命之功，命增壽二紀。敕青衣引歸，復生。

 

※體物全愛  張從善

 

張從善年十五，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指痛楚如是，群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何，特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

 

※積善報親  林承美

 

福建林承美，少孤，母守節撫之。承美長，思親涕泣，苦於報德無從。一禪師云：孝子思親，痛泣無益，惟勤放生戒殺，篤行陰德，庶可報親。子在親還在，子亡親自休，作善親有益，作惡親有憂。承美省悟，立誓戒殺廣勸放生，勤行善事。壽九十有六，子孫科第不絕。

 

※去殘免天  蕭震

 

平陽蕭震，少夢神人，告以年止十八。至十七，父帥蜀，不欲從，父強之行。至蜀，蜀中帥蒞任，例進玉筋羹。取乳牸，烙鐵鉗乳，乳出凝鉗上以為饌。震偶至庖所，牛向之叩頭，詰知其故急，白父，索食牌判免此味，震又請增永字於上。已而復夢神曰：汝有陰騭，不但免夭可望期頤。果壽至九十餘。

 

※護生福報  宋仁宗

 

宋仁宗在位，多仁政。宮中凡便溺時，必顧蟲蟻。後在位久。

 

※救蟻延年  一沙彌

 

昔有高僧入定，一沙彌至七日當死。因遣之歸省父母，諭以八日再來。沙彌歸，至八日復來。僧異之，復入定觀之，見沙彌於歸路中，見一蟻穴，流水將入，急脫袈裟，聚土擁水，令不得入。以此因緣延壽一紀。

 

※放魚增壽  屈師

 

屈師於元村，遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。

 

“佛度有緣人”是什麼意思？

佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛又不是什麼萬 能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他幹嗎要如此辛苦地講經說法一輩子？正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命 負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？一種 遊戲的附產品？再說了，他不能將我們“創造”得同他一樣，這個世界也並不曾因他的“全能”而得以改觀，可見他也不是萬能的了。　　

佛有三不能，第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內 因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠 救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙” ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。　　

當然，佛門常講“諸行無常”，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的 事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當機緣與因果成熟了，自 會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們 也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。就拿我個人來說，我大學時所學的專業是生物，那時滿腦子的生物科學和哲學，首先是沒有緣份接觸到佛學和認識懂得佛 學的人，其次即便接觸到了佛學我可能也會不以為然。我也沒想到畢業還不到十年，自己竟然如此喜歡佛學……我至今有時都還會作此假想：即使全世界的人都不信 仰佛法了，我也絕不會由此減退我的信心。

《華嚴經》中“不可說”

《華嚴經》裡面的“不可說”這個詞很有意思。一方面它是數量詞，在阿僧祇品裡面定義“不可說”為一個數量單位，“不 可說不可說轉”為最大的數量單位；另一方面它有講不盡的意思，有講不明白的意思，無法用語言來描述的意思，這與佛教裡面很多場合“不可說”吻合。

比如，問什麼是佛？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為所有的回答都不能完全講透“佛”的意思，比如回答為無上正等正覺，那麼這個無上正 等正覺就會有一個，無上正等正覺之上的正等正覺比“佛”更具有說服力。所以不能這樣回答，只能回答“不可說”。

再比如，問什麼是禪？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為任何一個回答無法把禪的意思解釋出來，所以只能用“不可說”來回答。其它很多很多 的名詞都是這樣，我們無法回答，只能用“不可說”來回答。或者說“如人飲水，冷暖自知”。這個回答更是“不可說”了。

為什麼會這樣呢？學過數學的人都知道“極限”這個詞。現代科學用極限來精確表示這個“不可說”。這個表達不管是在數量上還是在意思上 都很恰當。因為，要標出任何一個度量的高低大小等極限量的時候，你不能在極限座標上標出來（也就是說出來），一但標出來，就會有一個超過你所標的點勝過 它。

從這點來看，佛陀所說的“不可說”這個詞就是相當於現代科學的極限這個詞。只是在兩千多 年前還沒有人定義“極限”這個詞的意思。而定義“極限”這個詞的人又不懂佛教，錯過了古人已經定義過的名詞，從而讓我們後人產生迷惑。明白了這點，我們又 會對佛陀的能力產生敬仰。

所以，我們在看佛經的時候，要注意今、古人對名詞定義上的區別，不 要把兩者的定義分開（宗門下的話叫“打成兩橛”）。像“香水海”這個詞，不要一看到海就想起水，然後把自己固化，很明顯“香水海”是指我們現代天文學裡面 說的星雲。

另一方面，現代科學大可參考佛教的經 典來定義用詞，甚至應該沿者佛陀告訴我們的情況去分析自然規律，比如宇宙生命等問題。這樣就不會鬧出，為宇宙中到底存不存在生命爭吵個沒完沒了的笑話了， 應充分利用先哲的智慧提高我們的科學進步能力。

惡隨喜的苦果

有一位梵志，積有無數財富，膝下只有一個兒子，在兒子二十歲時，就為他娶來一妻。
    新婚夫婦，結婚未滿七天，春天三月，佳景無限，於是二人相偕，到後花園遊賞嬉戲。後園有一棵高大的樹，結滿一樹的好華，新婦見了好不歡喜，只可惜無人為她取得花來。夫婿知道婦人心意，便攀爬上樹，為麗人摘花，花摘得一朵，更想再摘一朵，腳踩踏另一枝樹幹，一不留神，樹枝折斷，人也墮地，一時便死了。
    於是一家大小，驚慌失惜、梵志夫婦呼天號地，哭斷肝腸，全宗族人也都聽了哀傷， 見了哀痛。梵志夫婦，直到殮葬完畢，回到家中，涕泣猶不能止。
    世尊如來，了了澈知，憐憫他們的悲苦，於是前去慰問。 
    一見佛來，梵志夫婦，陳述辛酸，淚不能止。佛說：「長者！暫且止住悲哀！世間萬法無常，沒有一物長久不壞，有生就有死，罪業福報緊相追隨，現在有三家都在為此兒哭泣，他們的懊惱悔痛，一般無二，但究竟這孩子是誰的？誰是他的親人呢？」
長者長跪問佛：「這孩子宿生造何罪業，一切美滿順利卻突然夭折？祈求慈悲說解他的本行、宿罪。」
    佛說：從前有一個小孩子，他背著一把弓，在一棵大樹下玩，忽見樹上飛來一隻麻雀，小孩凝望著，想要奉弓射鳥，這時旁邊有三個大人，看見這情形，就鼓勵說？「嗨！如果你射得中，那可稱得上是小英堆了！」小孩高興起來，引弓一射，果然中的，麻雀死了。三個人哈哈大笑，共同歡喜，而後各自離去。
    自此之後，雖經歷了無數劫，生生死死之中因緣會遇，這三個人都同受業報。在這一生，那三人之中，一人有福，投生在天上，一人生在海中，化生為龍王，另一人就是如今的長者你。那射雀的小孩，先前生在天上，做那天人的孩子，命終之後，下生來作長者的孩子，墮樹命絕之後，又化生為龍子，才一出生，就被全翅鳥取去吃了。四王天一晝夜，人間五十年，忉利天一晝夜，人間一百年，對那天人來記，喪子的傷痛正熾烈時，而轉生人間的小兒已長大又殞命了。
    所以以此刻而論，正有三對傷心的父母，在那懊惱啼哭不可開交，這是因為他們過去世隨喜那小兒殺生的行徑，因此多生多次，乃至此世，當射雀小兒遭受短命的業報時，這三人都受到涕泣相向的苦果啊！
    法律的制裁，只及於身口具體的作惡，但清淨高潔的品性，卻應照顧到起心動念的一絲一毫。戒律上，自身親做，或令他人做，或是見聞他人作罪而隨生歡喜、勸讚激發、方便助成，都是犯戒的。在業報上，意業和身、口二業同會招來苦果。從前離越羅漢，在因地時，曾作農夫，因走失了牛，誤以為是深山中一位辟支佛所為，在一晝夜十二時中，心頭橫生惡意，想把辟支佛軀逐出山，送到官府，這十二時的惡心惡念，感招的結果是：雖在羅漢果位，仍被農夫誣陷偷牛，落人監獄中十二年，是連本帶利加倍償還。而意讚同更出言隨喜他人為惡，如射雀小孩與他的三對父母，所召感的業報，又是何等的淒慘而可懼？如此說來，信因果，當信至起心動念處的因果，這才是其信！論修行，在心地上，念念護守，克念作聖，這才是其修行！（明倫月刊239期）

福海指南

佛說有七種布施，既不費財物，又能得大福報。
    一、眼施：常常用好的眼色看待父母師長，以及一切修道的人，絕不用惡眼。此人往後，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼、佛眼，名第一大福報。
    二、和顏悅色施：對父母師長及一切修道人，不用皺眉惡色，是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。
    三、佳言施：對父母師長及一切修道人，出柔軟語，不出粗惡語，此人往後，捨身受身得殊妙辯才，所說的話人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大福報。
    四、身施：對父母師長及一切修道人，起身迎接禮拜。此人往後得端正身，長大身，人所敬重。未來成佛後，如大榕樹，無有能見頂相，是名第四大福報。
    五、心施：雖然用上述四種方法行供養，而心如不和善，不名為「施」。如以善心行善，則和善功深，是名為心施。是人往後，捨身受身，得明燎心、不癡狂心，未來成佛得一切種智心，是名心施第五大福報。
    六、床座施：若見父母師長及一切修道之人，為敷床座，請其安座，乃至以自己所用安樂座位，請他安座。此人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名為第六大福報。
    七、房舍施：於父母師長及一切修道之人，請來自己所有的房屋舍宅中，得行住坐臥，給予歡喜安樂，是人往後，捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，于一切時處，得寶蓮花座，是名第七大福報。
    善惡禍福的因果之理多麼微細而又如響斯應啊！經律異相詳載，同樣化生為天人，在四天天王，忉利天、燄摩天……，一化生的身相，就有如人間二歲、三歲、四歲…等等的不同；同受自然現前的天食，福多者飯色自白，福中者飯色自青，福少者飯色自赤，這都根源於宿生布施持戒功夫的淺深啊！再論到三小災的刀兵劫、饑餓劫、疾病劫，則說：如有能一日一夜持不殺生，終不生在刀兵劫中；若能以一呵梨勒果施僧，終不生疾疫劫中；若能以一食施僧，終不生饑饉劫中。
    那麼，是不是一生的修善或為惡，都到下一生才結果呢？經上說，四天王常在每月初八日，救諸使者，案行人間，觀察人民孝父母、敬沙門、受持齋戒布施的情形，一一啟奏天王。天工聞善則喜，聞惡不悅。在月十四日，則遣太子案行天下，十五日四天王躬自巡視、勘驗，而後啟奏帝釋，帝釋聞惡則憂，聞善則樂，說偈讚歎說：這些受持齋戒的善男子善女人，將要來與我們同行啊！
    而帝釋天王又遣八王使者四布覆行，案校四天王所奏，地獄王亦遣輔臣小王同時俱出，有福有罪都做記錄，又和前太齋日比較，若福強於過，自然安穩，若罪多於福，則減壽命，減到無可再減，文書下到地獄，獄鬼持名錄強行召去了。若福多者則增壽，增到福與天齊，天便遣善神，營護其身，則此人命終至少能生天上。
     原來，一生的修為，不必等下一生！地藏經說：月一日、八日、十四日、十五日、十八曰、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日，是諸罪結集之日。我們這一生的每一個齋日，都是一個禍福的轉關。人間私語，天上聞雷，暗室心念，神鬼洞燭，其個是：十目所視，十手所指其嚴乎！既是如此，還敢不兢兢修善 而修善的下手處在那裡呢？福海指南告訴我們，父母師長及一切修道人，就是當今末法眾生的最大福田，是白衣學佛的立腳處，以此為基礎，再將修善持戒，一一善因向彌陀願海，念念中更得諸佛菩薩之所護念，久久淨業精純，自能身居穢土，而早已神棲安養矣！（明倫月刊235期）

蝸牛角上爭何事

;佛陀在羅閱祇竹園中時，有大姓子弟四人，父母早亡，雖住在一起，卻常為了財分配的事起爭執，他們自己也覺得這樣不好，一天，遇見了舍利弗，歡喜非常，請他開示開示，但願從此不再起爭執。
    舍利弗說：「善哉！善哉！我的老師是三界至尊，威德無極，你們何不隨我來見見他，一定會讓你們解開心結的。」四人隨著舍利佛，一同來到佛所。
    佛陀遙見此四人來，面露微笑，出五色光，非比尋常四人禮佛後說：「我等愚癡，願佛解說，令我們不再起爭執。」
    佛陀說：「從前有位國王．叫作惟婁，他身染疾病，令醫診視，醫生開出藥方，其中特別的是二要用獅子乳來和藥。國王詔告天下：『凡能提供獅子乳的人，裂土封侯．並將小公主嫁與此人！』
    有一位窮小子說：『我能！』
    國王說：『好！那快去取來。』
    這人十分巧黠，先了解獅子伏藏所在，便殺了羊，帶著葡萄酒，來到山穴旁，窺得獅子離穴時，就把羊肉和葡萄酒放在洞口，獅子一回來，見有酒肉，就吃喝起來，最後醉得一動也不動，呼呼大睡了。
這人趁機取得了獅子乳，一路往回走，還未到本國，天色已黑，就隨地投宿，恰與一位羅漢同在一屋中。
    這人從尋窺獅子，到取得獅子乳回來，可說歷盡萬分驚險。這獅子乳得來十分不易，人也累得一躺下來就沈沈入睡了。羅漢卻見到他身中的各部器官各自爭功：足神說：『都為有我努力奔波，才能取得獅乳。』
    手神記：『是靠我來取乳的！』
    眼神說：『是靠我看見，你們才方便行事。』
    耳神說：『是靠我聽得國王求乳的消息，你們動。』
    舌神不干示弱：『你們只會在這爭名論功，卻不知死活，全在我一片舌上。』
    天亮了，這人繼續趕路，好不容易到達王宮，就要呈上獅子乳，國王也急著想一瞧究竟，豈知這時舌頭發話了，這不是獅子乳，只不過是驢乳罷了。』
    國王聞言大怒：『要你取獅子乳，你竟敢用驢乳來充數，』正要下令殺人，這時羅漢運神足來到國王面前說：『這的的確確是獅子乳，昨晚我和此人共住在一屋中，他已熟睡，我親見他身中眼口足手耳等器官，各自爭功，最後這片舌說要讓大家知道利害，今天果然說出這番話來。國王您放心，用乳人合藥，並應如本所約定，封賞土地，並將小公主嫁與他。』
    道人又說：『一個同一身體內的器官，尚且自相爭執互相傷害，更何況是他人呢？』
    這取乳的人，受了道人的恩、感念非常，因此求作沙門且意解心開，馬上証得了羅漢道。國王也歡喜地受了五戒，得須陀洹道。」
    此四兄弟聽了也發歡喜心，向佛求作比丘，佛默然允許，用手摩他們的頭，於是鬚髮墮地，袈裟著身，結解垢除，証得了羅漢果。
    阿難尊者請問：「這四人有何功德，如今聞經便解，又這麼快就証得阿羅漢果？」
    佛說：「在從首摩女佛時，舍利弗是位比丘，此四人同是經營買賣的生意人，四人共同出資，以一件袈裟供養舍利弗，舍利弗對他們咒願：「願你們後世早得度脫！」有此因緣，所以他們今日都因著舍利弗而得到解脫。」
    爭功奪權，爭名奪利，這原是凡夫地牢靠不捨的煩惱障，實則正是五濁濁世理所當然的現象。昔諦閑大師即曾愷切的開示後人：「看近年以來，各處刀、兵、水、瘟疫、地震之災，遍地皆是，此為劫濁。或貪蝸角虛名、蠅頭微利，舉世滔滔，無非邪知謬解，起人我之見，是為見濁。屢起貪、瞋、嫉妒、愚癡等種種煩惱，煩亂自性，逼惱身心，是為煩惱濁。老小男女，莫不懞懞懂懂，糊塗來，糊塗去，致六道輪迴，連不斷，是為眾生濁。由連持色心，催年減壽，如現減劫，命短夭亡，是為命濁。」在這五濁中，冷冷然，不蹈高名，不釣權利，下死心真修實練者，是其希有難得者也！而大師又云：「吾人處此濁世，危難險道，更應守護三業，不令起惡」好在紛忙火宅中，人忙我閒，人閒我忙，向那安穩樂邦，急急去也！（明倫月刊251期）