山西小院第五集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　　

孟居士 54歲，思念去世的父親，繼續盡孝，為老人家念佛超度。曾一時難過，想到自殺。後來又患上了很難治療的過敏性紫癜（類似白癜風疾病）。孟居士的父親去世前曾癱瘓，住院四個月，在家四個月，病人非常痛苦，哭天喊地的，吵鬧得左鄰右舍三更半夜也不能睡覺，家人也非常揪心。有個鄰居是學佛的，指點了孟居士。她就到廟上去求佛菩薩：“如果父親的病能好，就讓他快些好；要走，就走得安詳些。

父親一生非常坎坷，從小遭罪，到老受苦，拉扯我們子女六個，非常不容易……”求願當天的傍晚六點，父親就去世了。由於心情不好，經人指點，又念了七天地藏王菩薩聖號，得菩薩的感應夢，後皈依佛門。二零零二年由於生活不順，心情抑鬱，想到自殺，此時又得地藏菩薩的感應，有所覺悟，深感佛恩。

後又患過敏性紫癜，非常纏手難治。孟居士就向地藏菩薩祈願：“願將治病吃藥的錢放生、印經書……”。後又發願念誦五十部《地藏經》，滿願後又誦了兩個月《地藏經》，沒吃藥，病也就痊癒了。孟居士希望信不信佛的人都能好好讀讀這部被稱作佛門孝經的《地藏經》。 　

　董居士 65歲，患膽結石、頭暈、心率不齊等疾病。董居士是九五年入的佛門，頭幾年學佛很隨意，偶爾念念佛號。這幾年，由附近居士們的影響，開始誦讀《無量壽經》，如今能夠背誦整部佛經。平常保證念兩萬聲佛號和一部《無量壽經》來做自己每日修學的課程。董居士平常有胃疼病，有一次胃疼得厲害，後去醫院檢查，才知道實際上是膽結石，3.2*3.2釐米大，醫生讓住院做手術。

由於疼痛厲害，她就精進念佛，行住坐臥都在念，雖然當時也打了點止痛針，一天一夜後，竟然不怎麼疼了。之後更是用功精進，把病房當作修學的道場，疼不疼的時候都在專心念佛。當做手術的日期臨近時，董居士已經完全不疼了，所以就放棄了動手術，私下決定出院了。回家後仍然精進念佛。三個月後去醫院複查，結果結石不翼而飛。醫生問董居士：“是不是吃什麼好藥了？”“我就是誠心的念佛！”此件事之後，全家人有一半都信佛了，並且不信佛的老伴兒也不反對董居士信佛，還專門整理出一個房間做佛堂。

另外一件事是去年開始出現頭暈，醫院檢查是高血壓，且壓差過大，開了些藥。董居士仍然想用念佛的方法來對治此病。後來接觸了冉居士，開始讀誦《地藏經》，消除自己的業障。董居士從那以後，每日主課修《無量壽經》和《阿彌陀經》，副課加修《地藏經》。如今頭也不暈了，而且以前的心率不齊也消失了。

董居士勸告大家，不要盲目的排斥佛法，認為那是迷信，其實佛法是讓人破迷開悟離苦得樂的教育，佛法不離世法，世法也證佛法，是統一的。最後，董居士採用黃念祖老居士的十六字進程作為結束語：“理明、信真、願切、行端、功純、業淨、妄消、真現。” 　　

李居士 51歲。由於生活不順，子女不孝，而走近佛法，皈依佛門。李居士主要講述的是自己女兒不孝的煩心事，採訪的時候痛哭流涕，希望每位看過此段影片的網友都應該好好反省自己，要理解每位母親的苦衷與難處。另外本站想補充說明一點“奪胎”的內容，老法師講述的《地藏經的啟示》中就稍稍提及了奪胎的內容。

但奪胎的理論並非只局限於此，胎兒出生前性別轉換的問題是否真的能夠發生，還需法師們的開示，但筆者是完全相信佛菩薩法力的。在筆者的身邊，就曾發生過類似事件。當事人是本人的遠房親屬，所以記得很清楚。他們家人曾托人B超檢查過，明明是個男孩，非常高興。

可是等到胎兒出生後就傻眼了，眼睜睜的就是個女孩。此次事件當事人也沒怎麼在意，認為是醫院B超出了問題或者B超操作員在戲弄他們。幾年後，因緣巧合吧，從一個能通靈的道士口裡得知，這個小女兒的來歷非同小可。這才讓我突然想到“奪胎”的事情。 　　

劉居士 62歲，原來家庭不和。修學佛法實際上就是修心，自己性格變得柔和了，處事待人多想著別人，自然會得到周圍人的尊敬。但人際關係、家庭關係都是非常複雜非常難處的，並不是以個人能力就能輕易轉變的。劉居士不識字，專心念佛，勤修佈施。學佛後，家裡人團結了、和睦了。她非常感謝佛菩薩。 　　

蔣居士 83歲，耳不聾，眼不花，能走五、六裡的山路，去護持寺廟裡的法師。蔣老居士已經誦讀《地藏經》三年了，她誦《楞嚴咒》、《彌陀經》有二十幾年了，身體非常硬朗，腰腿也很靈便。 　　

劉居士 67歲，恪守孝道，超度親人。劉居士是北京郊區房山人。深知《地藏經》為佛門大孝經，勸告大家要為自己身邊每位新亡人念此佛經，以便超度亡人，使其往生西方極樂世界。劉居士本人就是如此恪守孝道，發心為所有生生世世父母、歷代宗親、冤親債主等眾誦經念佛，願其早生西方淨土。劉居士發願很大，並得到佛菩薩的加持，每次在地藏菩薩像前誦經，她都痛哭流涕。

劉居士詳細講述了誦《地藏經》超度父親和叔叔的經過。她父親生前是公安處處長，扛搶打仗出身，不信佛且對女兒信佛非常不理解。但她仍然在父親臨終後堅持誦讀了四十九天的《地藏經》，併發心讀誦百部，使中陰身的父親能夠直接受益。

誦經同時，也去寺廟放焰口、放齋、佈施等諸多善事，將其功德回向父親，終得感應夢。後來，在中國人民大學上班的叔叔也去世了，劉居士同樣盡孝。曾去五臺山超度叔叔的亡魂。真誠的孝心自然得到佛菩薩的加持，感應夢中告知叔叔和父親的去向——往生西方。 　　

徐居士 50歲，患高血壓和頸椎病。徐居士經營理髮店，常常勸顧客念佛。徐居士學佛前患有高血壓、骨質增生、腿疼，還有頸椎病。在學佛過程中，這些疾病都漸漸的好轉，以致痊癒了。徐居士是這次採訪錄影的組織者之一，她曾感應佛菩薩示現，並非夢中。徐居士感慨的說：弘揚《地藏經》真是不可思議。

山西小院第四集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　 　　

　　冉居士 60歲，老母親身患絕症食道癌，自己患腰椎間盤膨出，無法醫治。冉居士是八九年全家皈依佛門的，但只是形式上的皈依，生活上也沒有什麼改變，也不怎麼念佛，不是一個如法的皈依的佛弟子。九一年母親得了絕症，通過大同市醫院專家診斷核實後，得的是食道癌。食道癌的病人所受痛苦應該是很大的，母親也知道，結果決定放棄一切治療，一心念佛求往生西方。由於沒有文化，不能誦經，只是念佛打坐。

母親打坐很有功夫，打坐的時候就好像木雕一樣，就連出氣都是非常細微的，一般人都很難察覺。她打坐最短也在三個小時以上，最長要坐六個小時。平時她老人家就是打坐念佛，念佛打坐，維持她在五年當中沒有疼過，食道癌其實應該是很疼的一種疾病。生活上，她老人家還能自己照顧自己，這五年裡沒有讓人喂過飯、喂過藥。她走得也很安詳。

冉居士深受母親的影響，開始讀經了。開始的時候誦的是《妙法蓮華經》，誦了將近三年，沒有什麼感應。後來加了一部《金剛經》，讀了半年時間。後來自己得了一場重病，醫生診斷是腰椎三四五椎椎間盤膨出，一到五椎全部增生，同時壓迫坐骨神經。當時不知道用佛法來解決，只想通過醫學來治療。做牽引連續做了三十多次，還附加烤電、針灸和打封閉。

但是病情只有嚴重，最後再也下不了床了。冉居士這段時間看了一些老法師的《地藏經講記》，同時也得到了善知識的指點，開始讀誦《地藏經》。善知識建議他說：“你原來讀誦的《法華經》、《金剛經》都是大乘經典，都是好經，但是你在佛學上沒有

基礎，這些經典越讀，你的業障來得越快。你誦讀這些大藏經的目的，其實就是想往生西方極樂世界，但是在你生生世世以來，你造過多少業，造過多少罪，造過多少殺業，殺過多少生。這些冤親債主他們不會放過你，他要找你算帳。所以正是因為讀這個大乘經典，業障現前，得了這種病……”。最後冉居士就改誦《地藏經》，一天保證一部《地藏經》，然後就是地藏王菩薩聖號一萬聲，除此以外《地藏經講記》光碟每天都看。

因為冉居士躺在床上不能動，誦經念佛的時間比較充分，想睡覺又疼得不能睡，所以這段時間很精進。也就是一個禮拜之後，開始就有感應了，能翻身了，只要有人幫助，上身衣服脫不了，起碼下邊毛褲能脫掉。自己非常的高興，所有藥都不用了，就是讀誦《地藏經》，二十多天的時候，這個效果就更好了，他們扶著起來能換換衣服了。現在已經全好了，沒有任何病痛的地方。採訪的時候，冉居士精神矍鑠，非常健康。

冉居士的忠告：“為自己負責，也為你的家人負責，這佛門的路是必定要走的，一定要走的。阿彌陀佛！”冉居士有個佛化家庭，全家人包括小孫子都信佛學佛，讀誦《地藏經》，人人做好人，行好事。他們全家經常團聚在一起誦經，互相督促。 　

　郭居士 54歲，遇到重病而無法走路的鄰居。郭居士信佛已經七、八年了，不過以前信佛心不誠，上香、磕頭只局限在形式上，對佛法認識還很膚淺。從去年開始才心誠了，接觸了《地藏經》，悟出了很多佛理，也懂得了誦經是可以治病的，非常高興，對於窮人來說，這可省多少錢啊！郭居士就開始誦讀《地藏經》，先開始的確費了很多苦功，由孩子慢慢的領讀，終於學會了。

郭居士同一棟樓裡有一個同志，他得病已經十多年了，到處看病，花了很多錢，可是這個病就是治不好，而且還越來越重，最近這兩三年就更重了，看上去挺胖的一個男同志，40來歲，可是他就是走不了路，能吃能喝的，就是走不了路，走個十來步他就得停下來緩一緩。郭居士就想起幫這個同志治一下病。

她們一起同修的七八個居士，每次誦經後都回向這個病人，同時勸他一起修學佛法，勸他們全家人都念佛誦經。兩個多月就有改善，四個月後，病人已經恢復得非常好了。 　

　陳居士 59歲，表哥是貧困的殘疾人，並且患上食道癌絕症。陳居士皈依佛門十多年了，但是對佛法的認識一直很模糊。真正開始深信佛法是從她為表哥助念送往生的時候開始的。表哥是個殘疾人，吐字不清，人又窮，沒結過婚，很苦很可憐。平常勸他念佛，他也不信。後來病了，找到陳居士，領他去醫院檢查，診斷為食道癌。

陳居士這下著急了，由於食道癌沒有什麼好的治療方法，所以陳居士想到了用佛法來幫助表哥，勸表哥皈了依，強制他念佛。陳居士念佛拜佛非常精進，只有一個念頭，求阿彌陀佛，如果表哥陽壽到了，把他接走，把他送到西方，他這一生挺苦，叫他出輪回。

陳居士誠心拜佛念佛好些天，並且在表哥過世後的幾天裡仍然誠心念佛，誦持《地藏經》，終於得到了佛菩薩的感應。通過送表哥往生的這件事，既幫助了別人，又成就了自己，使自己從內心裡深信佛法了。 　

　段居士 54歲，睡覺時常常受到驚嚇（魘夢）。很多醫學專家都可以解釋魘夢，一個人如果偶爾有魘夢，也無需大驚小怪，但如果經常性的魘夢卻不是那麼簡單了。段居士就是如此，經常性的魘夢讓她痛苦不堪，就連家裡有人的時候，睡覺也是害怕。魘夢的時候，段居士就念佛，念觀音；但是如果某天不念，那天晚上又有可能發生魘夢。

後來，段居士發心念誦了百卷《地藏經》，從那以後，魘夢就消失了。不知道從醫學角度上這又如何解釋呢？ 　

　張居士 24歲，患嚴重面部痤瘡。誦《地藏經》以前，張居士滿臉都是青春痘（痤瘡），採訪的時候，還可以清楚的看到痤瘡癒合後剩下的少量黑斑。他誦了《地藏經》一個月左右，痤瘡不再增多，逐漸的減少了。通過誦讀《地藏經》的親身感受，更加深了對佛法的認識及信心。24歲的張居士勸告同齡人，以嘗試的心態誦持三個月《地藏經》，都會得到真實受用的。 　

　王居士 31歲，非常孝順的兒媳婦，兩年前，她的公公車禍後，頭部開顱手術昏迷，傷勢非常危急。王居士從小就信佛，常常誦《阿彌陀經》，當時熟練得可以背誦。如今工作繁忙，只誦持《心經》。王居士的公公昏迷的日子裡，心神不安的她想到念佛來祈求奇跡的發生。後又經善知識的建議，加誦《地藏經》。由於王居士的真誠心，雖然其公公曾出現瞳孔放大等病危症狀，但二十二天后，還是最終清醒過來了，之後又堅持誦持了四十九天《地藏經》。其公公八個月後已經又開始上班了，可見恢復得很快也很好。王居士的愛人如今也真誠的信佛了。

山西小院第三集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　 　　

李居士 49歲，十多年惡夢，心態十分不好，脾氣暴躁，患過各種慢性病。李居士一直在市建委工作，以前對信佛學佛的人很反感，不能理解。李居士丈夫信佛，逐漸的勸導她，多多研讀佛經，去除自己的業障。關於惡夢有兩個，一個是從小老是夢到自己被奶奶追打，因為奶奶沒有去世的時候脾氣非常暴躁，在夢裡常常被奶奶追得從小路跑到大路，再從大路跑到小路，並且從路面上往出冒疙瘩，然後變成大牛眼睛，她自己常常從噩夢中驚醒、哭醒。另外一個惡夢是十來歲的時候，她去地窖取東西，結果發現了一條蛇，嚇壞了，家裡人後來把蛇打死了。

自從那以後，李居士就常常夢到那條蛇，然後不是事情不順，就是得病，弄得精神恍惚，心緒不安。還有她從小就有夜裡抽搐的毛病，時不時的發作，也是非常苦惱。

李居士學佛後，開始誦讀《地藏經》，也時常反省自己，慢慢的看周圍事物的態度完全轉變了，也逐漸的試者用接受的眼光來面對周圍的人和事，結果，反而心理逐漸變得平和，脾氣也緩和多了。李居士口才很好，滔滔不絕，教導大家應該理解因果，懺悔往世的罪業，要經常反省和檢討自己，才能使自己得到真正的解脫。 　

　李居士 46歲，胃痛，丈夫頭痛。她誦《地藏經》也有一年的時間了。往日吃東西的時候，胃怕甜、怕涼、怕熱，難受得厲害。如今都好了，更是讓她欣喜的是，不誦經的丈夫的頭痛也不知不覺的好了。 　　

李居士 43歲，90歲的奶奶身患絕症，病重期間受到冤親債主的毆打。奶奶是去年二月突然得的怪病，醫院也沒有好的治療方法，老人歲數又非常大了，所以醫院就放棄治療了。李居士本人早已學佛，便發心要給奶奶誦讀《地藏經》。在讀經的前天晚上，她的奶奶被冤親債主打了五個巴掌印兒（記者採訪的時候，還沒有褪掉，清晰可見，紀錄片裡有此鏡頭）。過了半夜十二點後，奶奶在昏迷中拼命的叫喊，說有人打她呢。的確臉上都腫了，清清楚楚看得見手指印。

又過了一會，奶奶又說有人拿刀刺她，拼命的叫喊著。後來，只要奶奶叫喊，李居士就念“南無大願地藏王菩薩”，之後奶奶就罵她、打她。李居士知道，這是奶奶的冤親債主找到自己的頭上了。早晨起來問奶奶的時候，她說全不知道。李居士發心七天念誦四十九遍《地藏經》回向給奶奶的冤親債主。與地藏王菩薩發願說：“如果是奶奶陽壽盡了，就讓她老人家好好走；如果只是業障的話，就讓我的奶奶趕緊好。”當李居士第二天晚上誦《地藏經》的時候，窗戶啪嗒啪嗒地好像地震一樣。

家裡人都很害怕，但還是堅持下來了。第三天誦經的時候，感覺兩腿像過電了似的發麻，李居士學佛已經有些年頭，知道這些都是奶奶的冤親債主也在聽經，所以硬著頭皮繼續誦讀。當誦到第四天的頭上，父親打來電話說奶奶能下地了，並且晚上也不怎麼折騰了。

七天后，奶奶就能吃飯了，這個怪病也漸漸好了。李居士自然也就曉得了，奶奶的病就是冤業病。後來，奶奶說出了詳情，“我年輕的時候家境困難，跟著你們的爺爺殺了三年牛，開腸破肚反而都是我做的，在犯病的時候，先開始感覺是刀刺，後來才曉得，是牛角再刺我。”唉，真是讓人深思啊。如今奶奶一切正常，專心念佛求生西方淨土。 　

　楊居士 36歲，患腰疼病。楊居士修學《地藏經》已有八個月。沒念經之前身體一直不太好，尤其是後腰經常疼痛，並有習慣性頭痛，打針吃藥也不怎麼見效。有一次得了一場大病，輸液的當天，有位信佛的王居士（小冉的母親）勸他信佛，還有冉居士也幫助他，漸漸的信佛了，開始堅持誦讀《地藏經》。自從誦經後，發現自己很多方面都有較大的變化，以及工作上的事也都比較順利。如今腰疼等病已經不再犯了。 　　

劉居士 55歲，突然精神失常，並且有風濕性關節炎。平時身體都非常好，精神方面也沒有病史，但突然的就精神失常了，俗話說“瘋了”。住院花了七八萬，幾年的心血錢都送到醫院裡面去了。醫院診斷為癔病，自己也逐漸清楚了自己所得的疾病。後來病症減輕，也就出院了。善根使然吧，別人勸其念佛，也就堅持下來，不再像以前那樣四處亂跑了。

雖然自己的身體有時候失控，但自我意識也漸漸的恢復了，對佛菩薩像也都能夠分辨了，也曉得念佛對自己的病情有好處，所以就堅持念佛。其實劉居士善根也是非常深厚的，在十幾年前就已經皈依了，就連“瘋了”的時候也常常去寺院，也會磕頭拜佛。

自從誦了《地藏經》後，變化更是明顯了，意識也恢復了，日常生活也變得規律了。沒有什麼文化的她，如今整部《地藏經》都能誦下來了。劉居士的風濕性關節炎曾經很嚴重，手指變形厲害，麻木怕涼，這些症狀在誦經的過程中都有明顯改善。

她的女兒誦經也有幾年了，學習和生活都很順利，尤其是剛剛畢業就在一所大學裡找到了工作，讓很多同學都羡慕不已，她自認為是誦讀《地藏經》所積的福德吧。由於劉居士疾病的康復，丈夫也開始真心的信佛了。 　

　高居士 63歲，患骨質增生，疼痛難忍，手術後可能殘疾。高居士是九九年犯的重病，最嚴重的時候三個月下不了地，疼得黑夜都不能睡。醫生診斷，腰椎骨內長了肉芽（骨質增生），手術做不好可能會殘廢。高居士非常痛苦。後來一個居士建議她信佛念佛，二千年六月十九日高居士皈依了，曾專念《阿彌陀經》，後改《無量壽經》，病情雖然有所緩和，但還是沒有痊癒。

前年（二零零三年）冬季，有居士建議她誦讀《地藏經》：“你的業障太重，這個病應該是你前世的業障現前了，讀《地藏經》可以消除自己的業障……。”高居士就開始誦讀《地藏經》。後來曾得到地藏菩薩的感應夢，使自己讀經的信心堅定了。隨著居士間的交流，漸漸的明白了——哪部經都好，都是非常殊勝的，但《地藏經》在消除現世的業障方面更為殊勝，更為應機。在我們修行的過程中，如果得了重病，或是出現諸多障礙，這些都是業障重的表現。

我們不能因此而失掉學佛的初心，更不能懷疑佛法。應該清楚的認識，這諸多障礙都是因為自己往昔所造的罪業，如今因緣成熟而業障現前了，應該勇敢面對，精進念佛誦經，功德回向累世冤親債主，真誠懺悔，這才是消除業障的正確方法。

高居士的感應夢中，地藏菩薩也正是如此勸導她誦持《地藏經》，消除眼下的業障，最終能順利求得西方淨土的。如今的高居士，通過一年多的時間來持誦《地藏經》，骨質增生重病已經徹底好了，周圍的鄰居、朋友們都非常驚奇，非常佩服高居士。 　

　余居士 39歲，患重症心肌炎，已無法治療。得病後九個月臥床不起，住院的時候，碰到一位善知識，開示她念佛。住院二十多天，後出院修養將近九個月，她的女兒本應去高中讀書，也因此而休學在家照顧母親。余居士在家調養的日子裡就是專心念佛。

慢慢的身體好轉，余居士便打坐念佛，九個月後，身體狀況基本恢復，心肌炎也不再復發。之後皈依了佛門。堅持誦《無量壽經》。疾病複查的時候，醫生們都非常吃驚，讚歎說：“佛法真不可思議！”

山西小院第二集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄

　　張居士 52歲，患多種疾病，雙乳患乳腺瘤，右腿積水，甲狀腺癌晚期，腰椎間盤凸出。張居士剛開始的時候是一邊乳腺起了瘤子，到北京腫瘤醫院做的手術。後來過了一年半，又轉移到了另一邊，又做了手術。到一年半以後，一下子不能動了，右腿就出了很多清水。九六年十一月，有念佛的佛友開示說，這是業障病，建議張居士趕快好好靜心念佛。

後來，張居士就每日清晨打坐念佛，非常精進。過了不久，在打坐中得到佛菩薩的感應，是男聲，普通話，聲音由遠而近，說：“你前世的業障今世現前了，必須得清淨念佛，不然誰也救不了你。”張居士平日常念大悲咒，中斷時念阿彌陀佛，勇猛精進。後來，突感右腿內如蟲遊，漸漸的傷口也就癒合了，這段時期並沒有去醫院。過去非典的時候，接觸了《地藏經》，連著三天，書中現蓮花，瑞相稀有。張居士信心堅定，心想，這一定是佛菩薩指點自己消除業障的方法的，便精進的念《地藏經》。

……後來，有一天，突然的喘不上氣了，第二天就住進了醫院。手術的過程中，醫生通知家屬，這個肯定是癌了。脖子裡的瘤子全都被血管包著，營養向上供養不暢，所以頭髮才能一下子都變白了。張居士手術時是局麻，手術的過程中仍然堅持默念阿彌陀佛、觀世音菩薩，結果閉目時真的看到觀世音菩薩了，腳踩兩個大蓮台，身材高大，莊嚴非凡，……

一轉身，微微的一笑，用楊柳枝甩了一下就走了。這時她的手術也順利的做完了。住院時誦《地藏經》不斷，夢中經常見到地藏王菩薩。

一個半月嗓子就能說話了，三個月複查時，令醫生稱奇。做手術半年後，張居士去了趟五臺山朝山，五個台都朝了，回來後，腰椎間盤凸出的病症也大見起色。張居士講述的時候，神采奕奕，幸福不已。在她鐵的事實的感召下，全家人都入了佛門了，就連一直反對她的老母親，如今也開始念佛了。 　

　趙居士 32歲，以前是司機。患有習慣性頭痛。讀誦《地藏經》將近三年。他認為學佛應該隨緣，緣份到了，自然會信；如果時機不成熟，你怎麼教，他也不會信。趙居士本人一直堅持誦讀《地藏經》，每天最少一遍。以前一到下午就頭痛，止痛片一次都吃四五片。後來誦讀《地藏經》一個月左右，習慣性頭痛慢慢的就緩解了。 　

　張居士 68歲，患腦積水，需做大手術。張居士平常主修《無量壽經》，但是去年突然得了腦積水病，當地各大醫院都是如此確診，建議她去北京做手術。由於臨近過年，外加心理懼怕，所以在家修養了一段時間，並沒有馬上做手術。平日在一起修學的佛友們都來看她，說：“這是業障現前了，應該加誦《地藏經》來消除業障。”後來張居士改誦《地藏經》，噁心和嘔吐的症狀也隨之減輕，最終還是沒有去做手術，但病症卻一直沒再犯過。 　　

馬居士 50歲，患重症心臟病、慢性腸炎。馬居士34歲就得了此病，雖然年輕，但病症卻是很嚴重，脈搏常常一分鐘跳過150下，生活不能自理，沒有精神，連小聲說話都非常困難，長期住院。醫生們也都很同情她，小小年紀怕是不久就要離開人世了。她的家裡人也都做好了最壞的打算。學佛的居士們去看望她時，勸她念佛。雖然她當時不太相信，但反正也是一死，所以就堅持念下來了。

沒想到，身體越來越好，一年一年的就逐漸的恢復健康了。這些年家裡做買賣，忙裡忙外的，也一直沒再犯過。至於誦《地藏經》，是由於一年前得的慢性腸炎，輸液、吃藥老是治不好。自己學佛也多年了，知道是業障病，就開始讀誦《地藏經》，每天都誦三、四卷，就這樣，難治的慢性腸炎在誦經中慢慢治好了。如今仍然每天堅持至少誦一卷《地藏經》。 　　

張居士 65歲，患食道疾病，手臂骨髓炎。幾個醫院都是如此診斷的，食道有毛病，七天七夜沒有吃過飯，沒睡過覺，只能喝點水，只能坐著。隔壁有一個念佛的鄰居勸張居士入佛門，讓她念佛，結果真的好了，非常不可思議。後來聽老法師講法（光碟），要“一門深入”，便開始念《無量壽經》，到現在已經有四年了，挺殊勝的。

後來，打去年開始念了兩年《地藏經》。今年五月，突然患上骨髓炎，胳膊痛得難忍，三天三夜不得安寧，後來連生死也放下了，安心念佛，也沒怎麼去醫院治療，但疾病卻意外不了了之了。 　

　慰居士 65歲，患骨質增生十多年，雙腿變形無法醫治，老人家的弟弟腦溢血，昏迷二十多天，已經病危。慰居士以前在工廠上班，根本不信鬼神，也不信佛。別人勸她時，她就說：“你給我找來一個看看，在哪裡？”非常強。九三年退休，隨老朋友們到大同市的上寺，師父給大家講了佛法的意義等開示。慰居士聽後，也挺喜歡的。上香的時候，看見佛像在笑，心裡嘀咕“感真有佛嗎？”心裡還是在懷疑。後來上供的時候，供果竟然自己會動，才真正的信佛了。這是最初信佛的小感應。

後來專心誦《無量壽經》，到現在也已經有十幾年了。得骨質增生病也有十年了，疼起來非常厲害，膝關節上下都有增生，醫生說，做手術也不能根除，將來還要長的，很難治的。……後來，慰居士就誦《地藏經》，偶然有一次，覺得這個腿不疼了，到現在為止一直都還可以，沒怎麼再犯過。（老居士還親自站起來演示了一下）慰居士還有個弟弟，今年58，五六年前得了腦溢血，昏迷了二十多天，大家都認為他不行了。慰居士在家念佛誦經的時候，就給這個弟弟回向。

慰居士弟弟妹妹們去醫院看望這個得病的弟弟時，大家都是特別的難過，傷心落淚。可是有一天，他好像睡覺睡醒了一樣，叫他女婿扶起來。沒想到，他就這樣好了，一個禮拜後就出院回家調養了。慰居士再次看這個弟弟的時候，給他帶了個念佛機，出乎意料的，弟弟卻非常的喜歡聽，愛不釋手，專心念佛了。

到現在身體一直很好，大夫都說像他這樣病能恢復到這種程度真是少有。慰居士在採訪快要結束時，極力推薦大家念佛，可以讓家庭順當、身體健康、心情愉快，就連愛發脾氣都能改掉。 　

　焦居士 32歲，原來的煩惱很多。她主修《地藏經》，深深感覺可以調節心理平衡，減少生活壓力。並且當眾背誦了很長一段《地藏經》。 　

　李居士 49歲，患膽結石、子宮肌瘤、乳腺癌。李居士並未開始學佛，她認真聽過前面幾位居士的學佛經歷，非常感動，所以也表了一下要學佛的決心。 　　

小冉同學只有7歲，去年她突然遇到了一起意外。由於孩子不懂事，誤將101膠水模仿爺爺上眼藥水那樣往眼睛裡點，意外就這樣不幸的發生了。小冉的母親無論怎麼用水洗，也洗不開，最後急得不知如何是好，在家裡觀音菩薩像前哭求菩薩來幫忙：“如果真的有菩薩，那就求求您讓我的女兒的眼睛不要瞎了，我可憐的寶貝女兒……”。

當她再次清洗孩子眼睛的時候，卻真的睜開了。後來去了醫院，那些眼科醫生們都稱奇，真是不幸中的萬幸啊！

山西小院第一集

顧問：北京佛教協會 　　

出品：北京佛教文化研究所 北京廣化寺 　　

原紀錄片採訪內容摘錄 　　

田居士，65歲，九一年患乳腺癌，長期嚴重的鼻炎。“我是一個中學化學老師，我學佛已經十幾年了，讀《地藏經》是一年。我得癌症十四年了，是乳腺癌。九一年做的手術，現在已經恢復健康了。比我做手術晚的那些同志，已經都離開了人世，唯獨我還是非常的健康。

而且我六十五歲還在講臺上，我現在大同市早期教育學校，還從事教學活動。”“這就是學佛以後給我的受益，當時做手術的時候是九一年，跟我們一塊兒的郝大娘也去了。由於學佛的緣故，進了手術室我也沒有覺得害怕，也沒覺得恐怖，這是一個大的手術，我還很樂觀的進了手術室。

手術後，還要化療八次。化療對於每一個癌症病人來說，都是非常痛苦的。可是對於我來講，八次化療我也沒有感覺怎樣痛苦，也就過來了。九一年到現在零五年已經十四年了，十四年的生活，佛保佑吧，我就一直這麼健康地生活。”“而且剛開始病了以後，學校照顧我，沒有讓我教課，調到實驗室。

後來慢慢地恢復得特別好。比我做手術晚的那些人，我是西花園的，這些人幾乎都不在人世了。有的人還採訪過我，問我用什麼方法戰勝的癌症。我就是終身念佛，就是佛保佑我。我到二千年的時候，因為恢復得也比較好，我就讓大同市早期教育學校把我聘走了。到那兒又從事教學活動，現在我仍然在那裡，已經六年了，已經教第六屆學生了。這是第一個事例。第二個事例就是今年，真實感應。今年我們到岱海放生一次，那天去的時候是下雨天，在座的居士們可能都去了。

是唱了一道阿彌陀佛，當時心情特別好。從岱海回來以後，放生那個心情，可以說沒法形容。”“我的鼻炎挺厲害，每年都得吃十盒到二十幾盒的藿膽丸，那也不行。鼻炎厲害的時候，就喘不過氣來，而且還要上課，生活上挺痛苦的。……5月29號我們去放生的，感應收穫立竿見影，放生後的五月初一就通氣了。……”

　

　張居士38歲，郭居士34歲，夫婦二人生活在農村，妻子不幸得了系統性紅斑狼瘡，紅斑狼瘡的死亡率很高。得病十多年，經過多方醫院的治療沒有效果，反復發作，病毒已經侵入了腎臟，非常難治，而且花去了整整六萬多塊錢，夫妻二人非常痛苦。後來當地熱心的居士建議他們：“實在不行就念佛吧，佛可以拯救你的生命，能消除你的疾病。”後來他們就誠心誠意地念誦《地藏經》。

二零零三年開始念的，妻子的病症逐漸的好轉，他們就越發真誠，早上念，晚上念，就連走路、幹活的時候佛號也不斷。一年後疾病基本痊癒，直到現在也沒有復發。 　　

王居士 42歲。患高血壓，低壓160，高壓180－190。吃藥治病之餘，認識一位元師傅，開示他誦《地藏經》。當時挺懷疑，學佛還能治病嗎？他只是以誦誦看的心態讀了幾個禮拜佛經，果真血壓降了下來。 　　

馬居士 61歲。兒子由於染髮突然患上牛皮癬。病情逐漸擴展，由頭部蔓延到全身，胳膊上和腿上都是。大片大片的皮屑往下掉，瞅著孩子，非常的揪心。並且，眼看就到夏天了，孩子沒法穿短褲短袖，病變的皮膚非常難看，孩子心理非常的沉重，精神壓力很大。去幾個當地大醫院治療，也不見效。馬居士學佛已有幾年，後來，便用誦《地藏經》的方法，來治療兒子的牛皮癬，誠心的誦讀了一個半月，兒子病症逐漸減輕以致痊癒，馬居士感慨萬分，她的兒子也開始誦經念佛了。

　　

武居士 28歲。其母親患重症哮喘及關節炎。武居士的母親患哮喘很嚴重，就連夏天也要背著一個厚厚的棉背心，經常喘不上氣來。武居士是個孝順的女兒，單位裡善知識指導她信佛利益殊勝，便開始念佛誦讀《地藏經》，並勸導母親也念佛。結果，母親的哮喘病明顯改善，並且夢裡常常見到佛菩薩，老人也越發虔誠了。 　　

胡居士 54歲，雙眼幾乎失明，二零零四年時79歲的老母親患淋巴癌晚期，已無法治療。胡居士曾經千里救母，趕到安徽省九華山，那裡是中國佛教的四大名山之一——地藏王菩薩的道場。胡居士是七八年前患的眼疾，幾乎失明，只能憑藉眼角餘光視物。

初念《地藏經》的時候，每遍要花六個小時才能讀完。誦《地藏經》的因緣也很殊勝，胡居士學佛已有幾年，心誠的緣故吧，眼疾最嚴重的時候，感得地藏菩薩托夢，指示她趕快念《地藏經》，念《懺悔文》。當時她還不知道什麼是《懺悔文》呢。後來發心讀誦《地藏經》。

頭一天，將近花六個小時才讀完一遍，第二天就讀了四個小時多一點，第三天就是兩個小時，視力已經明顯提高了，讀誦速度自然快了很多。第四天、第五天就開始是一個半小時了。視力改善如此迅速，全家人都為之興奮。胡居士本人更是感慨萬千，就下了決心學《地藏經》，勸人誦讀《地藏經》。讀誦《地藏經》的感應之事很多，她只挑選了一件特殊的事情，來與大家分享。胡居士的母親79歲時候（去年）得的病，由於惡化得快，醫院拒絕接受治療，宣判只能活三個月，讓回家辦理後事吧。

無奈之余，胡居士想到佛菩薩了，由於得的是癌症，所以胡居士和兩個妹妹們只是以試一試的心態，雖然自己的眼病痊癒得是那麼神奇，但仍然沒有對佛菩薩發起出自內心的信心。人都是這樣，一到厲害關頭、緊要時刻，往往會失去對佛菩薩的信心，甚至退縮。

胡居士也是很難得，畢竟邁開了這一步。有感必然有應，結果地藏菩薩給胡居士的愛人托的夢。

夢裡地藏菩薩放光，告訴了三件事情：
一、要想你的母親不疼痛，三個女兒每人念一百部《地藏經》，回向給母親；
二、要想母親當年不去世，就到九華山地藏菩薩前求願（考驗子女孝心誠不誠）；
三、如果想母親去西方極樂世界，就勸老人念阿彌陀佛。果真是心誠感動佛菩薩，老母親到現在（二零零五年八月）仍然很硬朗。淋巴癌應該是非常疼的，但老人只是輕微的疼痛，連止痛藥都沒吃過。這樣堅持到現在已經一年多了，全家人都很欣慰，真心感激地藏菩薩的恩德。

胡居士最後勸告大家說：“《地藏經》是孝經，只要你誠心實意去念，沒有含糊，沒有懷疑，發出你的真誠心來，認真的修行，是一定能夠得到真實利益的。” 　　

記者注：胡居士在這次採訪中是第一個講述的，而且滔滔不絕，情真意切。但就像是冥冥之中的一種安排，也仿佛是專門為了等待這次殊勝的弘揚佛法的機會，她一定要把這些心裡話講出來。胡居士在講述完之後當天的夜裡，在睡夢中安詳的辭世，許多居士到場為她做往生助念，佛號不停，胡居士的遺體現出種種瑞相，全身柔軟，面容安詳。

星雲大師：人心的疾病

身體有病，不管感冒、頭痛，或是腸胃不舒服等，我們都會找醫生治療。其實，人的心理也有很多毛病，例如，瞋恨、嫉妒、貪欲、愚痴、邪見等，這些都是心理的毛病。身體有病要找醫生診療；心裡有了毛病，則要靠自我治療。我們怎樣醫療心裏的毛病？首先要把心病找出來，「人心的疾病」列舉六點，提供自我審視：

第一、諂媚阿諛的病：做人要有骨氣，才能活出生命的尊嚴。有的人看到有權有勢的人就曲意奉承、逢迎拍馬，說一些違心之論，做一些不當的行為，一心討好、巴結，以圖求好處。這種善於攀附權貴、諂媚阿諛卻不以為恥的人，可謂自貶身價，失去人格，最令人看輕。

第二、奸邪不正的病：為人耿介，正直不阿，必然為人所敬重。有的人刁鑽邪惡，心術不正，處處刁難別人、給人麻煩，甚至存心設計別人、陷害別人。這種人泯滅良知，就是心靈生病了。

第三、惡口兩舌的病：愛聽是非，愛傳是非，愛說是非，這是很多人的通病。搬弄是非，就是兩舌；說話傷人，就是惡口。有的人說話總是話裏帶刀、帶刺，開口不是損人、傷人，就是挑撥離間，搬是弄非，這都是由於心裏有病，所以發之為聲，語言也跟著生病了。

第四、嫉妒瞋怒的病：有人說，女人小心眼，喜歡嫉妒、驕瞋成性。其實不一定是女人，社會上有很多人見不得別人好，只要別人比自己優秀，心裡就難過，嫉妒心就油然生起。這是由於自己不足，又不容許別人比自己出色，所以嫉妒瞋怒都是內心貧乏所引起的毛病。

第五、反覆無常的病：情緒陰晴不定，讓人難以捉摸；行事反覆無常，叫人無所適從。這種人往往心性脆弱，做不了自己的主人，只有聽憑外境左右，而在是非得失、好惡愛憎裏起伏波動。這種內心缺乏力量的毛病，必須自我建設，才能改善。

第六、不知感恩的病：互助合作，相互成就，透過眾緣合和，我人才能生存。因此，凡是心智成熟、心靈健全的人，都應該感謝社會大眾的因緣成就。但是有的人卻將別人助成我們的善因善緣，認為是理所當然的，因此不但不知感恩，稍有不如意就怨恨、不滿，這就是內心貧窮所造成的毛病。

人的心理病態，導致行為偏差，必須靠信仰的力量、道德的重建、人格的提升，才能醫治。「人心的疾病」有六點：

第一、諂媚阿諛的病，

第二、奸邪不正的病，

第三、惡口兩舌的病，

第四、嫉妒瞋怒的病，

第五、反覆無常的病，

第六、不知感恩的病。

星雲大師：居正六方

為人處世最要緊的，就是照顧好自己的舉心動念。有云「誠於中、形於外」，平常我們心裡想什麼，表現在外的行為就會是什麼。心有煩惱，則顯憂鬱神情；心有歡喜，則露和悅顏色，因此，「居正六方」應當留意。何謂「居正六方」？

第一、正以治心：明朝薛宣在《讀書續錄》裡說：「源清則流清，心正則事正。」所以，心地端正，所作所為才能不昧道德良心。莊子也說：「至人之用心若鏡。」一個公正的人，他的用心就像鏡子一樣明亮光潔，因此心不能歪，歪了就不正；心不能邪，邪了就不正。

第二、廉以律己：為人應當用廉潔來要求自己，不義之財我不貪，不當做的事我不做，不該說的話我不說。《五代史‧馮道傳》曰：「不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。」一個人沒有了清廉，將名譽掃地，綜觀歷代貪官污吏因貪瀆不法而致身敗名裂者比比皆是，不能不引以為戒。

第三、謙以處事：日常生活中總要和人接觸來往，謙虛的人，往往能夠得人青睞，讓人歡喜接近你；驕傲的人，自大自滿，容易看輕別人，讓人不歡喜接近。莎士比亞曾說：「一個驕傲的人，結果總是在驕傲裡毀滅了自己。」西方哲學家也曾說：「宇宙只有五尺高。」人有六尺之軀，要生活在這五尺高的宇宙裡，頭要低一點，謙虛才能讓做人處世更臻圓滿。

第四、信以接物：歷史上，季札掛劍，對於心中許下的諾言，竭盡所能完成；張良納履，得黃石老人贈予《太公兵法》；嵇康托孤，山濤守信撫育遺孤的故事，在在都是因為誠信而為後人所讚揚。所以對人要有誠信，人家才肯信賴你，倘若經常對人抱持懷疑、不信的態度，別人也將無法信任你。

第五、寬以待人：與人相交貴在與人為善，所以待人應當施以寬厚。孔子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」一個人想要得到別人的敬重，自己應當先尊重別人。清人袁枚亦云：「聖賢居心，大概從厚。」因此，我們要做一個寬厚的人，事事為別人設身處地，處處給人台階下，而不刁難別人。 第六、敬以承上：孟子曰：「敬人者人恆敬之。」世間上，哪怕只是一個小孩子，都需要受到尊重，更何況是提攜我們的長上呢？父母教養子女長大成人，有養育之恩；師長教授學生知識道德，有教育之恩；乃至主管對屬下的關心指導，有主從的倫理關係。古德亦云：「不敬則事無成。」如果沒有前人的愛護，哪裡能夠成就現在的我們，所以對上應當心存感念和恭敬。

人與人溝通互動，靠的就是心和心的連繫，你用什麼心對人，則人家也會用什麼心和你往來，因此當善用其心。什麼是「居正六方」？有六點：

第一、正以治心，　　

第二、廉以律己，

第三、謙以處事，　　

第四、信以接物，

第五、寬以待人，　　

第六、敬以承上。

80歲嬤肝癌疑靠喝1飲「腫瘤消失」 醫驚：仍是謎

肝癌在台灣一直是癌症死因的前幾名，7成台灣人得肝癌是由肝炎進一步發生，相較於其他人得肝癌的機率高了10倍，有醫師分享，一名80歲的阿嬤在發現肝癌後，沒吃藥也沒開刀治療，但在連續喝「果菜汁」一個多月後，肝癌竟然神奇的消失了，但醫師也發現這會引起一些相關症狀，還是建議阿嬤不要繼續喝。

胃腸肝膽科醫師錢政弘在《健康2.0》中分享一個案例，他指出，有一名80歲的阿嬤約在3年前開始治療C型肝炎，並在超音波時發現肝臟上有一個3.5公分的肝癌腫瘤，因為C肝在治療上相對簡單，可以透過吃藥治療，但當時錢政弘也建議阿嬤要不要做化療還是直接開刀，不過家人考量阿嬤的年紀，決定暫時不開刀，後來的一個多月都沒回診。

沒想到下一次錢政弘再見到阿嬤，是她從急診住院，錢政弘也仔細的查看病例，發現是因為急性腸胃炎而住院，同時有腎衰竭的情況，於是建議阿嬤建議再做一次電腦斷層，看是不是肝癌轉移。不料報告出爐後讓他超驚訝，原本3.5公分的腫瘤竟縮小到1.8公分大小，雖然沒有完全不見，但可以很明顯地看到腫瘤縮小。

錢政弘便問阿嬤這期間是否有另外做治療，阿嬤疑惑的表示，任何中藥、西藥都沒吃，但她兒子透露，這段時間經常做「鄰居傳授的果菜汁秘方」給她喝 ，鄰居表示對肝臟有好處，果菜汁就是將一大碗煮熟的地瓜葉，加上四分之一的洋蔥、蘋果榨成汁，每天早晚各一杯。

雖然果菜汁似乎有讓人肝癌消失的好處，當中的食材都具有抗氧化的作用，例如洋蔥對肝癌非常好，地瓜葉也聽說對抗癌有效果，但錢政弘也發現，阿嬤急性腸胃炎的原因疑似因果菜汁引起，甚至引發腎衰竭，當下立刻和阿嬤說，「你這個果菜汁還是不能喝」，如果繼續喝，身體可能受不了，因此阿嬤後來就再也沒喝過果菜汁，但在半年、一年後的追蹤中，錢政弘也發現阿嬤的腫瘤完全消失了，時至今日，他都不理解這是什麼原因造成，笑稱「到現在還是覺得一團謎團」。

錢政弘表示，舉這個例子是想提醒大家，若真的想喝果菜汁，至少一定要把蔬果清洗乾淨，因為蔬果中多少有一些草酸，可能會引起腎衰竭，且若蔬果上有細菌，沒洗乾淨也會引起腸胃炎，一些潛在的併發症還是需要多注意。

餐前吃水果吸收好？胃不好不能吃糙米？破解高纖食物常見迷思

許多民眾認為纖維傷胃，胃不好的人應該避免高纖飲食，尤其是太粗的纖維像是糙米、葉菜類的莖部最好不要吃。

但癌症關懷基金會執行長黃翠華營養師表示，千萬不要認為纖維多傷胃！事實上纖維對胃的排空相當有幫助，民眾一定要改變對纖維的迷思。

高纖食物傷胃？　營養師：錯！纖維可「保胃」

「高纖食物傷胃」這樣的觀念是正確的嗎？黃翠華營養師表示，事實上纖維對胃的保護相當重要，纖維能幫助食物與胃液結合，讓胃產生的食糜結構較不堅硬，並更順利的進入小腸做下一步的消化、吸收。

黃翠華營養師指出，千萬不要認為纖維多會傷胃，以紅蘿蔔、青江菜為例，一般都會認為青江菜纖維多、傷胃，但其實半碗青江菜的纖維只有1.3公克，而紅蘿蔔的纖維則是2.6公克。

這是因為纖維其實分為「水溶性纖維」與「非水溶性纖維」，水溶性纖維的食物吃起來較軟、嫩，非水溶性纖維的食物吃起來較粗、硬，而紅蘿蔔的纖維組成就是以水溶性纖維為主。因此，除了，高纖食物傷胃外，以口感來分辨纖維多寡，也是錯誤觀念之一。

不過，黃翠華營養師提醒，若是胃正處於急性發炎期，確實要先避免高纖食物，等到發炎情況慢慢恢復後，再由水溶性纖維開始攝取。

餐前吃水果吸收好？　小心胃酸過度分泌

此外，水果也是很重要的纖維攝取來源，而且有些水果含有豐富的維生素A、C，能強健胃部黏膜、間質組織，網路上流傳「餐前吃水果，吸收才會好」這樣的說法。

但黃翠華營養師指出，胃不好的人不適合餐前吃水果，因為水果含有果糖，糖會刺激胃酸過度分泌，因此，水果建議最好是在餐後吃，而網路上甚至有文章表示「餐後吃水果無法有良好的吸收效果」，這是完全錯誤的觀念，民眾一定要特別注意。

胃不好不能吃糙米？　營養師教你正確吃法

而胃不好的人一定都聽過「不要吃纖維太粗的食物」，尤其糙米、全榖雜糧、葉菜類的葉梗等最好不要吃。黃翠華營養師表示，事實上吃糙米、葉梗導致胃不舒服，並不是纖維的問題，而是習慣的問題，纖維太過粗糙的食物，其實只要在烹飪時稍做處理，並在進食時別囫圇吞棗，就不會對胃造成負擔。

像是蔬菜的葉梗，黃翠華營養師建議，炒菜時可以將葉梗切細，並先放入鍋中拌炒，加點水悶煮1－2分鐘後，再放入蔬菜的葉子一起料理。而雜糧飯、糙米飯，則建議民眾先以熱水浸泡30分鐘後再下去煮，或是煮成雜糧粥、糙米粥也是不錯的選擇。

黃翠華營養師再次強調，纖維對胃真的相當重要，而且全榖雜糧含有豐富的鋅，能增強免疫力，不只對胃，對民眾整體的健康都有很大的幫助。

【星雲大師全集16】佛法真義1 佛法義理㊺ 善惡業報

文／星雲大師

「善惡業報」，這是佛教根本的教義。所謂「善惡因果、有業有報」，說明世間上任何一件事情，都不會是無因無緣就形成；也不可能說造了業因，卻不會產生結果。我們的一舉一動、揚眉瞬目，乃至心的一念，不論好壞、善惡念頭，都會產生結果，都有回報的。

我也經常講，每一個人一天當中，早晨起來，我發願今天要幫人家什麼忙、做些什麼服務，起了善念、好心，他就是上天堂了；到了中午、下午，看到很多不滿意的人，就起了煩惱，甚至生氣、瞋恨，這時又下地獄了。所以我們的心，每天一下子上天堂，一下子下地獄，在天堂、地獄裡面不知來回多少次，這其中都有善惡業報的關係。

所謂「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」。善惡因果業報，在佛教裡是通三世的。從過去到現在，從現在到未來，未來又再回轉；等於惑、業、苦，起惑、造業、受苦；受苦了又再煩惱，又再起惑、造業、受苦，這是輪迴不斷的。

「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然複雜，卻又有條不紊，毫釐不差。但是世間上的人不明白其中的道理，只見有的人做了善事，沒有得到好報，他就生起怨恨的心，這是不對的。就像你的銀行定期存款沒有到期，當然銀行不給你提領；有的人做盡壞事，可是他卻過著富貴榮華的生活，那是他過去在銀行裡的存款還沒有用完，銀行不能說你是壞人，我就不給你領錢了。所以自造業、自受報，誰也免不了的。

善惡報應就等於世間上的農耕，有春天種、秋天收，這是一年的因果業報，稱為順現受業；有的今年種、明年收，這是兩年的業報，稱為順次受業；有的今年種，三年、五年、八年、十年以後，它才能成長、才能收成，那就是多年生，稱為順後受業。

就像花草樹木開花結果的道理一樣，都有時間、季節成長的不同；人生的善惡報應，當然也有時間長短的區分，有現報、來生報、後世報，但都一定會受報的。

不過一般人不容易懂得因果的真義，比方說，我吃齋、念佛、做善事，希望能發財，這是錯誤的。吃齋、念佛、做善事的因，不會有發財的結果，那是道德上的因果、信仰上的因果；你要想發財，那麼你就要勤勞、要工作、要發展事業、要結緣、要為人服務，那才會有發財的因果業報。

你要想身體健康，你說我去修橋鋪路、施茶、施燈，我的身體怎麼都不好呢？這是錯誤的。你要身體好，必須要有營養、要運動，要懂得養生之道，這才是健康的因果；你修橋鋪路，只是說你為善，做好人、做善事，那會有另外的因果報應。

所以，種黃豆要長西瓜，種西瓜要長黃豆，這叫錯亂因果。對於善惡業報，很多人都誤會了；因為在時間上的不了解，在彼此關係上的不了解，都怪善惡業報不靈、不準；實際上，善惡報應比現在的電腦，乃至一些精密的儀器都還要準確，絲毫不差的。

你可以欺騙別人、欺騙自己，你欺騙不了善惡因果報應；你可以矇騙世人，但未來的善惡因果報應，是逃不了的。你以為我做的這件事情，別人不知道；不會，我們做的任何事情，天在看啊！因果在為我們記錄啊！哪裡說會有不知道的呢？

所謂善惡業，這個「業」，指的就是行為，它必定有結果的。因此，做善事的人，要相信因果，不要著急，會有因果業報的。就是做了善事，卻還是受到一點不好的報應，也不要緊，等於我把債還清了，所做的善業就如同所賺的錢，以後還是會屬於我的。所以我們做善事的人，對於善惡業報要有正確的了解，不可以道聽塗說，誤會因果，錯怪因果，那就是自己的愚痴啊！

星雲大師：人心的疾病

身體有病，不管感冒、頭痛，或是腸胃不舒服等，我們都會找醫生治療。其實，人的心理也有很多毛病，例如，瞋恨、嫉妒、貪欲、愚痴、邪見等，這些都是心理的毛病。身體有病要找醫生診療；心裡有了毛病，則要靠自我治療。我們怎樣醫療心裏的毛病？首先要把心病找出來，「人心的疾病」列舉六點，提供自我審視：

第一、諂媚阿諛的病：做人要有骨氣，才能活出生命的尊嚴。有的人看到有權有勢的人就曲意奉承、逢迎拍馬，說一些違心之論，做一些不當的行為，一心討好、巴結，以圖求好處。這種善於攀附權貴、諂媚阿諛卻不以為恥的人，可謂自貶身價，失去人格，最令人看輕。

第二、奸邪不正的病：為人耿介，正直不阿，必然為人所敬重。有的人刁鑽邪惡，心術不正，處處刁難別人、給人麻煩，甚至存心設計別人、陷害別人。這種人泯滅良知，就是心靈生病了。

第三、惡口兩舌的病：愛聽是非，愛傳是非，愛說是非，這是很多人的通病。搬弄是非，就是兩舌；說話傷人，就是惡口。有的人說話總是話裏帶刀、帶刺，開口不是損人、傷人，就是挑撥離間，搬是弄非，這都是由於心裏有病，所以發之為聲，語言也跟著生病了。

第四、嫉妒瞋怒的病：有人說，女人小心眼，喜歡嫉妒、驕瞋成性。其實不一定是女人，社會上有很多人見不得別人好，只要別人比自己優秀，心裡就難過，嫉妒心就油然生起。這是由於自己不足，又不容許別人比自己出色，所以嫉妒瞋怒都是內心貧乏所引起的毛病。

第五、反覆無常的病：情緒陰晴不定，讓人難以捉摸；行事反覆無常，叫人無所適從。這種人往往心性脆弱，做不了自己的主人，只有聽憑外境左右，而在是非得失、好惡愛憎裏起伏波動。這種內心缺乏力量的毛病，必須自我建設，才能改善。

第六、不知感恩的病：互助合作，相互成就，透過眾緣合和，我人才能生存。因此，凡是心智成熟、心靈健全的人，都應該感謝社會大眾的因緣成就。但是有的人卻將別人助成我們的善因善緣，認為是理所當然的，因此不但不知感恩，稍有不如意就怨恨、不滿，這就是內心貧窮所造成的毛病。

人的心理病態，導致行為偏差，必須靠信仰的力量、道德的重建、人格的提升，才能醫治。「人心的疾病」有六點：

第一、諂媚阿諛的病，

第二、奸邪不正的病，

第三、惡口兩舌的病，

第四、嫉妒瞋怒的病，

第五、反覆無常的病，

第六、不知感恩的病。

每週吃2份菇 降低年長者罹患輕度認知障礙

菇類是餐桌上常見食材，含有豐富的膳食纖維、維他命B和礦物質，除了多項研究證實有提升免疫力、防癌及降低膽固醇的健康效果之外，還能延緩大腦退化，讓你頭好壯壯。

新加坡大學一項研究發現，每週吃2份150克（約四分之三杯）的菇類，可降低年長者罹患輕度認知障礙（MCI）的機率多達50%，這項研究發表在最新一期《阿茲海默症期刊（Journal of Alzheimer’s Disease）》。

研究人員針對600多位60歲以上的長者進行為期6年的追蹤，研究他們的飲食和生活型態。結果發現，每周吃2次以上菇類的人，約9%有認知障礙，但每周吃菇少於1次的人，罹患MCI的人則為19%。

輕度認知障礙（Mild Cognitive Impairment, MCI）是失智症的前哨站，這些人在面對較複雜的工作任務或社會環境時，可能出現記憶喪失、健忘、語言、辨物上的問題，卻不影響簡單的日常生活，因此常被忽略。

根據研究統計，每年約有10～15%的輕度認知障礙者會發展成失智症，而一般同年齡群只有1～2%會如此。因此「輕度認知障礙」是早期失智症的高危險群，應盡早給予適當篩檢和密集追蹤。

為甚麼吃菇能健腦？研究人員認為可能和菇類富含的麥角硫因（ergothioneine , ET）有關，這是一種人體無法自行製造的抗氧化劑和抗發炎劑，且即使在高溫烹調也不會影響它的效果，這種成分可能對認知能力下降有顯著的影響。

研究團隊也強調，菇類當中含有的其他化合物也可能有幫助，例如猴頭菇中找到的Hericenones及Erinacines，以及二萜化合物scabronines等，可能促進神經生長因子的合成，或者其他活性化合物也可抑制β澱粉樣蛋白的產生，都有保護大腦的作用。

研究中採用的菇類，包括：金針菇、秀珍菇、香菇、白蘑菇、乾蘑菇和罐頭蘑菇。

另外，有研究顯示，婦女只要每天吃10克新鮮菇類，可降64%乳癌風險，也可增強免疫力，還助減肥，好處超多。

轉天氣鼻塞流鼻水？鼻過敏、鼻竇炎傻傻分不出

民間有個說法，春天是百草回芽，百病易發的季節。每年3月至5月，是季節性過敏的高發期，但很多人打噴嚏和流鼻涕很久後，會先懷疑自己是不是鼻過敏，但有時是得了鼻竇炎而不知。

事實上，慢性鼻竇炎和鼻敏感一樣，都會出現鼻塞、嗅覺遲鈍的徵狀，但兩者的影響就大有不同。其中，慢性鼻竇炎的病菌有機會擴散至眼睛及腦部，帶來嚴重的併發症，而鼻過敏是鼻腔的發炎病症。

鼻過敏是由致敏原引發，如溫差、灰塵、塵蟎、動物毛屑，或空氣中的汙染物等。全民健保申報資料分析，在台灣，大約每100個人中有15人因過敏就醫，而患有過敏性鼻炎的人，占台灣總人口數約20%至40%。。

過敏是常見的免疫系統疾病，病徵包括經常鼻癢、流鼻水、鼻塞、打噴嚏、眼睛發癢、流眼水、咳嗽、流鼻血等。而鼻竇炎則可分為急性和慢性，急性鼻竇炎較為常見。嗅覺出現異常、經常聞到怪味、發燒、鼻水倒流、面部疼痛、流鼻血等都是慢性鼻竇炎的徵狀。

鼻敏感嚴重可致失明 長期會引發鼻竇炎

嚴重的鼻過敏會導致鼻黏膜腫脹，阻塞鼻竇出口，令細菌積聚。當鼻液流入鼻竇並造成堵塞，長期不理會有機會引發鼻竇炎，約有40%慢性鼻竇炎患者同時患上鼻過敏。

當鼻液流入耳咽管則可致中耳炎。也因部分兒童習慣「吸」鼻涕，若加上患感冒或鼻過敏，把細菌吸入耳咽管後引致中耳炎，導致耳朵流膿或因中耳積水、流血撐爆耳膜。

若延誤治理，膿水滯留在中耳，會影響聽覺，一旦感染頭骨，炎症和有機會壓近腦部和眼睛而併發眼發炎或腦膜炎，最嚴重可致聽力下降甚至失聰。

鼻竇炎分急性與慢性　兒童較易出現嚴重病情

鼻竇炎有急性與慢性之分。急性鼻竇炎常見於感冒後的病毒感染，情況較緊急，症狀亦較強烈，會出現發燒、臉痛、鼻涕有膿液、鼻涕倒流等情況，有機會影響眼睛及腦部，影響視力，甚至性命。

慢性鼻竇炎多因慢性鼻炎或感冒拖延太久，令鼻竇滋生細菌，發炎含膿，阻塞鼻竇通道而發生。

雖然鼻竇炎患者無分年齡，但兒童患者要加倍小心，因為他們的鼻骨較薄，更易影響眼睛。再加上他們表達力較弱，當家長察覺有問題時，病情可能已經轉趨嚴重。

【淑世佛教】泰國佛教知識人近年在宗教關係上的焦慮──我們應如何理解和面對泰國社會的諸多變遷，及僧侶的角色？

文： 所知障學社

月前與多位泰國佛教知識份子就目前泰國社會的宗教問題作交流。本文只是觀察、交流之劄記，並非學術論文，所以僅屬所見所思的印象式分享。

前後接觸九個人，討論的時間每人平均不少於150分鐘，個别時間較短的是一個小時多些，但也有長達三小時。大部份對話為單對單，亦有少數是三個人進行，及多於一次討論。

共同者的年齡大部份是四十至五十歲之間，只有一位超過八十歲。性別方面有兩位是女性，其餘全為男性。學歷方面，由於工作性質的關係，幾乎全部皆有博士學位，或正在攻讀博士班，當中三分一是在泰國取得學位，另三分一在印度取得學位，還有另三分一曾在其他亞洲或西方國家受教育。全部人英語流利，除泰文外，不少人還有第三語言或經典語言的能力，知識背景除少數是社會科學和法律外，多為佛教哲學、西方哲學及文獻學。宗教身份方面，三分二為僧侶，多位身兼起碼兩個要職，體制內的正規學者和僧團管理階層，包括大寺院方丈。

前後二十小時的非正式討論，基本上筆者幾乎完全没有主動設定問題或方向，完全聽任與談者自己的討論軌跡。討論過後慢慢意識到泰國社會積聚了某種宗教疑惑，我不知道這些疑惑指向哪裏，但感覺是個隱患，歸為二事：一，東南亞諸國的伊斯蘭教──上座部佛教之間，跨國的宗教社群張力。二，泰國的法身寺。這是兩個不同問題，但將來也許會有某種滙流。

泰國中伊斯蘭教與上座部佛教的緊張關係

疑惑源於與泰國佛教知識人當中學僧的對話，他們都總會主動講回、佛張力，其心緒並非憤怒或仇恨，但抱怨、不滿，甚至焦慮則甚為明顯，他們會抱怨泰國太多人改信伊斯蘭教，從曼谷過來的路上的確多了清真寺。繼緬甸及蘭卡之後，泰國上座部的僧侶也開始蘊釀對伊斯蘭教的不安，某種慢慢滋長的情緒，這是個訊號，雖然不知要指向哪方。以下先循僧人們的角度、感受，甚至焦慮記下所聽到有關回－佛族群關係的抱怨與背後的故事。

故事一，清真食物。佛教為促進泰國國內不同宗教群體的理解與信任，主辦跨宗教知識社群代表的研討會，共同探討「文化多元主義」議題。雖說是跨宗教，但在泰國，基督宗教與佛教關係向來良好，彼此信任度高，所以主要需溝通的對象不是基督宗教，而是伊斯蘭教。僧團主辦者預備了兩種食物，因為上座部不是素食的，所以不是佛教與否的區分，而是清真與否的區分。

餐膳時間到了，按清真與否分作二桌進餐，穆斯林學人師生亦取食所提供清真食物進膳，及半有與會伊斯蘭教長突然在現場制止穆斯林師生繼續進食，認為這不是「真正的」清真食物，師生驟然停止進食不知所措，佛教主辦者（當然是僧人）解釋這是按清真要求處理，但教長質問，你們是請有宗教認證的清真廚房烹製乎？若不是，則不是清真食物，並抱怨佛教不尊重他們。

於是「文化多元主義」主題的研究遂因食物安排而不歡而散，留下陰影。佛教主辦機構負責的學僧講起此事時，仍然非常難過且猶有餘悸，覺得自己的善意深受傷害，當時在現場僵局的難堪，一直成為當事者們的創傷。僧侶說，其實問題不在廣大穆斯林社群，他們寺院附近也有穆斯林社區，彼此相處融洽，問題是出在社區的宗教領袖，即清真寺部分教長，認為他們宗教上偏激、自我中心及排他。

故事二，朝聖「大細眼」。近年泰國發生多宗如下事件：泰國穆斯林赴麥加朝聖，得泰國政府從全額補助到部分津貼不等，佛教徒聽了，也申請赴印度朝聖佛祖，卻被拒絕，理由是泰國是「世俗」國家。

故事三，芭堤雅清真寺。泰國芭堤雅是個旅遊城市，酒店林立，近年在鄰近酒店區建有清真寺，每天五次禱告，皆使用擴音器，且清晨即有第一次禱告，擾遊客睡夢，遊客屢屢向酒店投訴，酒店無奈唯有硬著頭皮找清真寺交涉，未幾酒店即被穆斯林圍堵及衝擊。

故事四，南疆不靖。東南亞中文報紙上常有「南疆不靖」一中文詞，驟以為指新疆南部的社會動盪，但其實是泰國中文媒體對泰南三府回、佛二教，或馬來、泰二族衝突的統稱。僧侶們提泰南衝突色變，炸彈或其他火器或暴力襲擊何其處處與時時，在泰南，身為泰族及佛教徒，日常生活極為擔驚受怕，晚上黃昏後不敢外出，緊鎖門窗等等。

故事五，沒臉的同學。從事大學教、研的泰籍學僧有廣泛留學經驗，能熟練運用四種語言，赴歐進修住的是歐洲有最大穆斯林社群之一的城市，語言班同學幾乎都是中東和中亞穆斯林，只他一個來自佛教國家。班上同學一起讀書超過一年，但從來未見過對方的樣子，因對方是穆斯林女生，從來都戴著臉罩 （不只是頭巾）上課，别說臉孔，連眼睛都沒看過。反正一起上課時就是一堆這樣五尺多高的「黑柱」。他對此非常不解與不安，擔心這會在泰國普遍出現。

故事六，緬甸爭論。有學僧指，在西方大學作進修期間，剛好遇上緬甸回、佛暴力衝突，教師當成「一般」時事問班上學生意見，問到該僧時補了一句，佛教不是講和平嗎？緬甸佛教怎會這樣？昂山素姬不是佛教徒嗎？為甚麼坐視不寬容不管？雖然泰國和緬甸是世仇，但「辱及」佛教時會暫釋前嫌，義助「抗侮」，這位平常非常溫文的學僧說到此，儘管只是追述回憶，但激動地高聲重覆說了兩次「這就是因為你們國家」。

那個顯然無備而來的教師，原以為像時事talk show無關痛癢地隨口說完就算，但他顯被這個答案嚇壞了，落荒而逃地趕快說，我們不講這問題好了！僧侶強調，緬甸西的孟加拉回教徒是參加英殖民軍隊進入緬甸屠殺佛教徒的。

故事七，泰國學僧們說：這兩屆泰國政府治下，自約2010年以來，政府各部、委多了許多穆斯林任高官，包括軍隊、警政及安全部門，從而推出許多新規定，例如穆斯林滿五戶即可起清真寺，所以他們說過去約十年，泰國因而蓋了許多據說根本就沒那麼多人會去的清真寺，但泰人要滿百戶才可建新寺。而政府教育政策上，對中、小學的佛教宗教灌輸，越見縮減。

有問泰僧，泰國穆斯林人口的數目與比例有增加嗎？如果有增，是如何增？移民？家庭人口增加？改宗信仰？他們異口同聲說，透過通婚改宗信仰，由佛教變成伊斯蘭教，我們泰國沒像馬來西亞有主流族群法定的宗教保護主義。在泰國，落到個人層面憲法反而是確保了宗教的選擇權利。僧人們也抱怨，穆斯林可以娶四個老婆，人口增長比我們佛教徒快。

此外，他們抱怨數十個僧團中高層被捕判刑下獄，罪名說是「隨便給的」貪腐罪，當中包括僧團大學一位據說受僧眾愛戴的高層（我好像見過此僧），據說他在這十年的泰國政治對立，即所謂紅衫及黃衫二陣對立中，長期公開支持農民為主的紅衫營，從而開罪了現屆政府（紅衫及黃衫對立問題下文再記，其問題出現的部分背景是城、鄉差距）。

不少僧人焦慮到認為廿年後的泰國，佛教面目將不可辨，從而只要有能力的，都會想法子離開泰國建立海外道場，「以便在將來泰國不再有佛教時，起碼保留種子於海外」。另方面，泰僧對某強國處理穆斯林的政策或方式的「有效」，皆額首稱慶，羡慕不已……（莫非講關塔那摩？但那是集中營……）。泰僧也會對泰國著名的佛教異議份子素叻（Ajarn Sulak, 1933-）在緬甸宗教衝突事件上批評昂山的默然之舉非常不以為然，認為為甚麼泰國佛教遇到的「不公對待」，素叻不一併作批評？

約六位高學歷的泰國僧人對泰國佛教與伊斯蘭教關係的集體不滿和焦慮均明顯而「真誠」。這繼續累積下去，將是泰國社會的隱患。聽完僧侶知識人的表白後，突然會覺得面對現實世界時，佛教義理在幫助人看清和解答問題上，好像都是束手無策似的。

背後是紅衫、黃衫之爭──法身寺

與多位泰國僧團知識人的交流，除了佛、回二教關係外，另反覆提及法身教團議題，但重點不在教團本身，而是兩點：一，泰國主流僧團年青一代菁英僧侶，例如僧團的學僧，對比於他們的僧團前輩，近年對法身教團態度的改變。二，這一態度的轉變，在泰國可見未來的佛教政治（Buddhist politics）上，可能意味甚麼。

在世界各國遇上的泰僧，九成是法身教團僧人，他們在海外幾成了泰國僧侶的代表。他們滿地球跑其實是因為法身教團是現代泰國佛教的異端，被國家僧團排斥，所以採取全球傳教的外向策略，挾出口轉內銷，迫泰國國家僧團無從迴避其實力。國家僧團視法身寺為異端，部份原因是其怪異教義等。但在此無意討論教義上誰更正統，或誰才是「正信」佛教。法身寺的爭議部分在於歷來有強烈聲音，指控他們不擇手段奪取農民土地，使其家散人亡流離失所，過去四十年，泰國佛教當中從事農民維權的僧、俗二眾無不對法身寺深惡痛絶，但這主要不是因為其教義。

但社會學地看，法身寺是以戰後數波經濟發展不斷湧出的城市新興中産，及政、經、軍權力新貴為主要信眾基礎，完全無保留地擁抱寡頭資本主義，是經濟觀上的極度右翼觀點，排斥被新興階層目為落後與經濟發展跘腳石的弱勢階層，即佔泰人口絕大的農民，多為泰北和東北人。一直以來，泰國國家僧團主流的專業僧侶絕大部分都是泰北和東北農民子弟，東北甚至有「僧倉」之名，所以這類專業僧侶素來皆對法身寺既反感又忌憚，這首先不是教義正統與否的義理衝突，而是社會正當與否的階級衝突。

然而，讓人感到驚訝的是，農民子弟出身專業僧侶，包括僧團學者群對法身寺的態度已發生轉變，遠比其上一代的僧團前輩，甚至比同一批人六年前的自己，更樂於接納法身寺，及其價值觀和歷史。前數月新聞上報導泰府要拘捕違法的法身寺方丈時遇上信眾強力反彈，反包圍官方人員，官方束手無策，最後有點不了了之。談及此事，泰國學僧的反應是，因為地方上的穆斯林不喜歡常有大量佛教徒，尤其僧侶聚於法身寺，故設法借地方官力企圖驅逐法身寺。

在新一代僧侶菁英當中，伊斯蘭教或穆斯林恐怕慢慢成為變相的癒合劑，隨時間「修復」主流僧團與法身教團之間三十年來撕裂的傷口，現在四十歲一代的僧團知識份子對其六十歲一代前輩的禁止法身寺僧擔任大學教職非常不滿。由於法身寺是戰後泰國資本經濟發展下的宗教産物，所以從組織、管理、行事、效率等皆帶有現代特質，包括廣泛的全球連繫、充沛的人力人脈及財政資源、城市新興中產很在意的現代新形象，使年青僧人重視這些優點，多於「提防」其僧團長輩眼中所要提防的宗教「缺點」。泰國僧團高層在行政和人事上慢慢使新生代僧團菁英改變他們對法身寺的舊有態度。

法身寺近年也在銳意建立其新正統性，前十年區分傳統與法身寺泰僧是很容易的，看他們是否有一定巴利文知識。因為二類僧人的社會暨階級背景、宗教態度，及知識組合是完全相反的，但近年法身寺重視對僧團學僧群體的知識建立，已經到一個程度，連農村出身的部份傳統學僧也佩服及贊許法身寺新一代學僧的學問。

此外，在社會層面，過去十年泰國的紅衫、黃衫之爭的大背景其實是戰後泰國經濟城、鄉發展不均，法身教團早期當然全是城市新貴階層的立場，但過去十年的紅、黃衫之爭當中，法身教團是站在表面上代表農民一方的紅衫軍，一改多年來給人重城輕鄉的印象，這一點應該是深深打動作為農民子弟的傳統僧侶，法身教團終於「痛改前非」了。雖然，有指出，不是法身教團真在關心農民，而是紅衫軍本為流亡前總理塔信（Thaksin Shinawatra）在農民社會所建立的政治肌肉。

因此泰國馬克思主義經濟學家Giles Ungpakorn才說，紅、黃衫之爭不真的是城、鄉之爭，是資產階級內鬥，但拿農民的不滿當政治彈藥與炮灰。因此法身寺的突然愛學術和忽然疼農民，到底真的曰「轉死性」，還只是繼續資本主義市場經濟，需要定時更新形象換櫥窗？可以再觀察。

但關鍵是中生代傳統僧侶菁英對法身寺態度的轉變則甚明顯，這除了法身教團的「努力成果」外，有一個重要關口打開僧侶的新態度，對於憂慮或相信伊斯蘭教廿年後會「吞噬」泰國的中生代僧侶菁英而言，他們會為自己可能在有生之年，親眼見泰國佛教「滅亡」而焦慮不安，並急謀對策。覺得無論怎麼說，法身教團都是上座部佛教，尤其它的財雄勢大，理應結為「抗伊」盟友，而不是像他們老師輩極力排斥之。

問題在於吞下了法身教團這種團體，泰國社會是否會未被伊斯蘭教「吞噬」，佛教就已自行禮崩樂壞？還是法身教團的積極反擊伊斯蘭教，進一歩主動激化泰國社會的宗教衝突？這要再看。回頭要剖析哪些論點上需要再作審慎思考與分析。

泰國佛教會在廿年後「滅亡」？焦慮的盲點

前文所記皆為泰國學僧角度的認知、印象及觀感，但真要研究，部分能訴諸數據來檢視基本實況的處境或議題皆需再核實，觀感需與事實謹慎區分。此外，泰僧的焦慮還間接反映其他狀況。前文提到不公故事，確實非常不合理，尤其若不只是個案，而是政府政策，則無疑更見荒謬。然而，當僧侶們一步跳到「廿年後泰國佛教會滅絶」的死亡焦慮，這情緒可以誤導他們對很多事的理解、判斷及反應而易趨偏鋒，願意走近法身寺，又或贊許以集中營來對待穆斯林時，這就開始有因恐懼而過度反應的苗頭。

文明或制度範圍內的正常競爭，無論在知識或權力的運用上，皆預設所使用的手段，是有和事態程度比例相應的級別，乃至共守不違的底線。務求對不合理狀況的制衡，不會變成玉石俱焚，避免解決問題的手段比要被解決的問題帶來更大的難題。

學界近年討論後冷戰時代廿餘年來「世俗化退潮」或「全球性的宗教強勢回歸」，指宗教組織透過政治訴求和動員，在現代社會政治參與的框架下，提出在效果上能衝擊公民社會原則的宗教訴求，使社會處於宗教性的政治壓力下。此外，伊斯蘭文明如何回應現代世俗文明的衝擊，它與其他宗教在面對類似處境時的反應，有否根本差異而使它成為一個例外或特例，這都需要考慮。

但在此只聚焦梳理僧侶學友們的焦慮邏輯在哪些點上會誤導了他們自己。首先，緬甸近年的佛－回衝突，在性質上其實是典型的後殖民處境，緬甸的獨特只在於它滯後了半個世紀才有機會爆發，軍事獨裁期間壓下這一切。

僧侶說緬甸問題源頭在西方（尤其英國）殖民統治，以此為佛－回衝突中以言行惡化事態的佛教組織之角色作辯解，其實是存在兩個盲點：一，倫理學地講，原因（cause）不能與理由（reason）混為一談，「殖民主義」充其量只解釋了部分歷史背景，但不可能證明行為在政治和道德上的價值合理性。二，隨英殖民統治進駐的那代外來者，與他們的後代之間，已經隔了三、四、五代人，五十至八十年不等，殖民時期的政治、社會環境早已物換星移，「外來者」的後代早非特權階層，他們沒有理由為其祖先負責。

且殖民統治的講法其實沒有考慮到歷史時段的差距，差距的被遺忘也許不一定是蓄意，但遺忘仍然反影某種不自覺的預設，預設數代人是同質的，歷史過程中的因素變化沒有相應地改變「外來者」的特質，這種預設正好是違反佛教最基本的哲學觀點。

如果按照要在殖民者及其「幫兇」的後代身上作清算的邏輯，則英治時期定居香港四代上百年，連母語都幾乎是廣東話的印度、尼泊爾、巴基斯坦及西方人等（想想喬寶寶、何國榮、鍾逸傑、葉錫恩、夏佳理，還有很多很多人名），應在97後遣返「原籍」吧？

在緬甸與蘭卡，本來以佛教與僧團的傳統社會和文化角色，他們可以是一個知識與價值群體，引導社會去疏導仍然遺留在後殖民時期的社會情緒與族群關係，但不少歷經過殖民統治的佛教社會案例的僧團，在殖民統治結束後，不自覺反過來成為在精神上仍沉溺殖民痛苦與悲壯，在心理與文化上求一直延續之的導電體，諷刺點說，這真有點「泥菩薩過江自身難保」的不堪，這「自身難保」是指此二國僧侶在後殖民階段，不單自己處理不了自己的煩惱（kleśa），還將它推廣給整個社會。

泰國有幸是東南亞唯一沒有淪為直接被殖民的國家，則其僧團理應有更大的心理和文化空間，去冷靜思考這些問題，何苦過度焦慮？

其次，東南亞佛教和伊斯蘭教的跨國對立。近年每當緬甸發生佛、回衝突，或惡僧於媒體恣言時，東南亞有一個佛教團體屢屢公開發聲明，嚴詞譴責這些惡僧或其所屬組織的言論與所作所為，但它並非甚麼激進的少眾社運團體，卻是全國性的主流佛教組織馬來西亞佛教青年總會（YBAM）。

再者，雖然部分泰僧非常不認同素叻先生對昂山的默然於回、佛衝突及激進緬僧言行之批評，但他們也許不知道素叻所建立的網絡（INEB）派人定期走訪泰、緬、蘭卡的激進宗教組織（無論佛教或伊斯蘭教）坐下來傾心事，建立溝通與預警渠道。網絡（INEB）同時亦定期邀請二教在這些國家的溫和派領袖或組織代表開會，乃至合作籌辦二教領袖的訓練營或工作坊，及早建立不同宗教之間新世代組織骨幹人物的共同圈子，互相認識並形成信任關係。

察覺到泰僧很容易預設東南亞各國的佛、回二教之間是基本對立，但事實上佛、回二教在東南亞各國的關係並不相同，若以緬甸來解讀泰國，很容易以緬甸案例來自我受害者化，緬甸的確被殖民統治，但泰國根本沒經歷過這階段，二者佛、回關係難以相提並論。

至於泰國的「南疆不靖」，這不會是單方的。泰僧們沒有提到1960-1970年代派僧人赴泰南弘法要馬來族人信佛，也没有提及十年前泰南發生警用卡車在運輸途中一次悶死近九十個泰國馬來族青年的慘案。

可以對比的，是同在泰－馬邊境的對岸，即北馬吉達和吉蘭丹二州，同樣是馬、泰混居地帶，即使是以伊斯蘭為「官方宗教」（不叫國教），且在憲法公然歧視非馬來族公民的大馬，也好像沒有出現「北疆不靖」，則只隔一道邊界，同是泰、馬或佛、回混居區，則何以憲法上是世俗國家的泰國會有「南疆不靖」，但公然是宗教國家的大馬卻没有「北疆不靖」？

討論過程中，僧侶有抱怨泰國穆斯林有海外聯繫與國際資金，尤其沙地阿拉伯，這抱怨聽上去很像「妄圖勾結海外敵對勢力」，也很像「宗教滲透造成宗教國家安全問題」。但宗教如果不以跨界傳播為己任，它就不是宗教了！佛教亦不例外。

泰僧可能忘記，從北馬下達新加坡，沿途大部分上座部寺院都是泰國國家僧團直接伸過去的，從資金、僧侶教育及華人在家眾網絡，整個都是泰國僧團的變相教省。每年跨境進入北馬泰族社區，主持佛教節慶、任僧團教育督學、制定僧團學業考試、提供泰文僧校教科書（泰僧團教科書非常強調國家認同的，特別是效忠泰王）、挑選好學馬籍泰族僧侶提供獎學金，保送赴泰升學深造等等，凡此一切一手包辦的就是其僧團大學及其地區分校。大馬政府當然知道這些事，但似乎沒聽過他們為此指控泰國「宗教滲透」，危及大馬的「宗教國家安全」。

東南亞一國的佛－回衝突，在另一國引起的宗教呼應，有時只是借題發揮或時下香港潮語所謂「抽水」。「同樣」是佛教和伊斯蘭教，在緬甸是指緬族與孟加拉人，泰國是指泰人與馬來人，馬來西亞是指華人和馬來人，三例衝突的歷史、原因、程度、方式及條件各異，當馬來西亞的激進穆斯林借緬甸佛、回衝突為題，呼籲響應「抵抗」佛教時，這些馬來族實際上在想的，只是要找機會針對華人，與緬甸衝突兩邊均沒有太大關係。但宗教身份引發的強烈情感，很容易掩藏或轉移了背後族群、階層等其他更實質的問題，並以表面上最「簡單易懂」，但誤導而危險的簡陋方式，搭建起可利用作國際動員的觀念工具。

不自覺視所有佛、回對立案例都是同質之簡化觀點無助看清問題，這其實是稍一不察即會誤墮的思想陷阱，不獨僧侶要注意，相似的謬誤國際學界亦然，學界在討論蘭卡、緬甸及泰國時，也會簡單以好鬥佛教（Militant Buddhism）一標簽，來總括其性質、程度差異甚大的不同個案（牛津大學馬上有一以此為題，由國際關係學者執筆的書要出來了），這只會遮蔽掉問題的確切性質，泰國無論怎麼說都不是蘭卡那種情況。

之所以為甚麼緬甸發生後殖民背景下的所謂佛、回衝突時，馬佛青 (YBAM) 發聲明譴責緬甸相關佛教人物與組織，因為在此的重點並非佛教或伊斯蘭教，卻是誰是被欺壓的受害者，這與特定宗教沒有必然的等同關係。所以嚴格言之，當馬佛青 (YBAM) 公開譴責發生在緬甸穆斯林身上的暴力時，它不只是以其宗教身份發言，更是以曾是或仍是受欺壓者的身份發言，從而雖是佛教徒但卻與緬甸羅興亞穆斯林屬同一處境，反而與緬族更近於是分別站在對立面上的兩端。

這次也有機會認識一位博士研究生，他所在系所是社會科學進路研究族群衝突與和解，他本人的工作與知識背景是泰國NGO（非政府組織），他對泰國族群（尤其佛、回）關係，乃至對其他國家近日對穆斯林的野蠻處理之理解和態度，與學僧們近乎相反，這是否反映僧侶的理解與泰國社會其他群體的認知是有差距的？

此一反差可能折射出僧侶的社會觀，仍有改善的空間，雖然很多例子的確說明，泰國伊斯蘭教有部分人士或團體有激進的排他取向，但正因如此更應冷靜處理，若僧侶因恐慌而作不合實情的過度援引與解讀，其所造成的判斷與反應有時只會是火上添油。以上座部佛教作為泰國社會的主流信仰，僧團所擁有的權勢與影響力，需要對社會的變遷有更好的理解，否則後果可以是嚴重的。佛教與伊斯蘭在泰國社會層面的競爭，如果無涉違法情節，只是宗教市場內正常範圍內的競爭段轉變，也是願睹服輸沒辦法的事，正如今天歐美許多教堂已經是佛寺一樣，恐怕犯不著一定需要動輒找敵人。

上座部是權力與資源雄厚的組織，有地位的僧侶菁英若在族群問題上，不成比例地反應過度，他們走錯一步，後果可以是非常嚴重。僧侶的焦慮部分也源於泰國人口年齡結構的少子化改變，導致出家數目逐年下降。如果泰國僧團正式接納女眾出家，尼眾僧團在處理與社區的關係，乃至與其他宗教，尤其伊斯蘭教的關係時，會否很不相同？她們會像比丘那樣焦慮到不顧一切要和法身寺急急和解擁抱？甚至急到對其他國家以集中營對待穆斯林讚許有嘉，額首稱慶嗎？如果泰國佛教的知識菁英包括相當數量的僧、俗女眾，她們會否對這些議題有很不同的觀點？她們會否不考慮條件之差異，迅速開始憂慮泰國佛教會在廿年後「滅亡」？這都值得深思。

也許是時候僧團教育需考慮革新？

話說1961年，素叻二十八歲，英國學成返泰，當時柏友德（Payutto）法師才二十三歲，但任高等佛學院課程主任，一僧一俗，接受美國人資助推動僧團教育改革，將文史哲等人文學科和社會科學大量列作必修科，使它由傳統的高等學寺轉型為僧侶的綜合大學，所改變的不只是課程內容，而是下來數代泰國受教育僧侶的世界觀與社會態度。甚至規定僧侶大學畢業要下鄉服務農民兩年 （這規定甚至維持到今日），當時僧團高層都在反對。

資助他們徹底落實新課程的其實是美國國務院、外交部等，素叻籌劃，柏友德法師以其僧侶及學院工作身分出面設定命令及執行。持續十年後僧團總部及大學高層最終請柏友德走人，掩護人都撐不下去，素叻的幕後黑手就沒戲唱了。然而，他們的歷史使命其實已經完整達成，迄今就學的泰僧通通要讀這些「世俗」知識，更關鍵是，戰後泰國僧團內部社會實踐派的四代僧人的骨幹，都是從這背景出來的。事隔近六十年，現在的泰國社會已不復是當年，僧團大學其實也應該考慮其課程方向的與時俱進，讓年青一代僧侶借助社會科學知識，來學會如何理解和面對泰國社會的的諸多變遷，及僧侶的角色。

抄經原來有這十種功德利益，還能讓你培養慈悲和智慧──僧徹法師談抄經的功德及意義

文： 麥農

《法華經．法師品》：「若復有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法蓮華經》，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，……當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此人間。」為何書寫經典會有如此這般的功德呢？佛慈淨寺於今年的書展舉行「抄經功德的意義」講座，住持修岸法師邀請僧徹法師為大眾開示。 講座前，聽眾先書寫「南無阿彌陀佛」以靜心。僧徹法師表示：「書寫佛號與抄經的意義是一樣的，兩者能令我們的心靈平靜。」法師更指出：「在抄經的當下我們要明白一句句經文的意義，而書寫佛號也需要阿彌陀佛的功德、願力。」此外，法師還開示如何抄經，為何要抄經，以及抄經的功德。本文為該講座的內容節錄。 甚麼是抄經？

「抄經是指抄寫佛教經典，古時又稱『寫經』。」僧徹法師表示以往抄經法門之所以盛行，部分原因跟經典稀有有關。「五、六十年代，老前輩們想受持經典是不容易的，他們需要向人暫請經典，然後再抄寫，以便受持。」隨著科技的進步，現時印製經典已甚為方便，經典不但不再罕有，甚至出現了「印經泛濫」的現象。法師笑說：「有些人讀誦了經典而生起歡喜心，於是發心印製、流通經典，希望其他人也能受益。」這種發心是非常好的，不過法師建議印製經典亦要配合實際情況。「現時我們印製經典應有所取捨，不妨先了解看看有沒有人想受持，尤其現在是網絡世界，我們幾乎可以在網絡上，找到我們想要受持的經典。如果沒人想受持而又印製過多，經典的流通量雖然廣，但恐怕也會變成『藏經』──被藏起來的經典。」這便與流通的原意相違背。

網絡的便利和印刷的普及，令我們更輕易地接觸到經典。然而，這種便利卻衍生出一種錯誤觀念，以為「經典的出現是理所當然的」，因為容易獲得而不珍惜經典。「方便嘛，於是我們便不會及時去閱讀師父們介紹的經典，總覺得『到時才算』。」這樣對待經典的態度與過往的大德是有所不同的，「過往的前輩們對經典十分珍惜，他們會抄寫經典，並在抄寫的過程中，培養慈悲與智慧。當我們培養了慈悲和智慧，我們才能懂得以歡喜心，去對待生活上、工作上的人事物。」法師續說：「所謂的『歡喜』，就是指我們的心能包容、歡喜地接受別人給我們各種無常的對待。」當然抄經只是其中一種培養慈悲與智慧的法門，法師亦表示，大眾亦可透過「禮佛、誦經、內觀──息止外緣的時間等等的法門，去培養慈悲與智慧。」

為何要抄經？

從上面僧徹法師的開示，我們知道「抄經不但可以幫助我們的心安住，而且能培養我們的慈悲和智慧」。慈悲與智慧是一種內心的光明，「而這種光明會經由內顯而發於外，當我們的內心擁有光明，自然而然在行為上、語言上，我們都會合乎威儀。」

「威儀代表戒，許多人聽到『戒』或『持戒』便會感到害怕，害怕自己沒去做到而犯戒，因而不去求受五戒。」法師表示：「事實上，假如我們想成為一位佛教徒，我們就必須受持戒律。」這觀點乍聽之下，像是一道門檻，有的人可能會覺得難以企及。然而，法師提醒我們，戒律其實是我們從小到大都在努力學習的，「佛教重視『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』，這裏的『止惡行善』，是我們從小到大都在學習的，這是一種基礎。當我們進入佛門學習佛法，我們以這個基礎，再進一步深入，達到『自淨其意』，這便是佛教的特色。」

法師進一步解釋：「諸惡莫作，眾善奉行是共存的，也就是說，不管是學佛的，或不學佛的，都要做到『諸惡莫作，眾善奉行』，而佛教不共於世間法的地方是『自淨其意』。」那麼我們要如何才能做到自淨其意呢？法師建議──煉心。「這個『煉』是『火』的偏旁，不是『系』邊的『練』，因為煉心所包含的包括順境及逆境。無論順境或是逆境，我們都要當作是學習旳因緣。那些不好的因緣，佛教稱之為『逆增上』。我們常常會抱怨自己遇上不好的因緣，並企盼自己能夠遇到好的因緣，這是人之常情。而從佛教的觀點來說，我們想要擁有好的因緣，就必須先要去種下善的種子。」

如何抄經？

那麼我們應該如何抄經呢？僧徹法師建議：「我們在抄經時，不要計較自己字體的美醜，應該先念誦經題，譬如抄《心經》時，我們應先念『般若波羅蜜多心經』，然後再慢慢書寫，因為我們要明白經題，才會容易投入，乃至深入般若智慧。

「當我們明白經題的意思，便能掌握經典的旨趣。」法師繼而引導我們如何思惟法義，以便有助我們於生活中實踐佛法，「《心經》的經題是有關智慧，我們於是要問應怎樣去培養這智慧，以及為甚麼要培養智慧。經文中講到『度一切苦厄』，這是佛陀設教的宗旨，也就是說，我們培養智慧是去轉化我們的煩惱。那要我們如何去度苦厄呢？經文說需要照見五蘊皆空。我們再進一步問，應怎樣才能照見五蘊皆空？平常的照是照美的，不是照醜的，但是佛法裏頭的觀照，就是把自己不好的東西給照出來，然後再歡喜地將它們處理。

「許多人一聽到『處理』，總希望能快速解決，然而只求快速則往往會為自己帶來傷害，譬如臉上長了暗瘡，我們總是希望儘快把它處理掉，於是就擦藥膏，類固醇越高效果越快。不過類固醇多少是會影響健康的，當下可能我們不會察覺，但是日積月累是會影響的。當我們知道這樣的事實，我們便不會去使用它，因為它會影響我們的健康，以及防礙我們的修持。那麼，我們要怎樣斷除呢？這必須要透過修持。」所謂「千里之行，始於足下」，法師表示：「要照見五蘊皆空，必先要從照顧、觀照自己的心念開始，譬如說我們可以透過抄經、念佛照徹自己的五蘊，再慢慢將自己的習氣、煩惱挑出來。」

僧徹法師再以妙蓮老和尚的修行方法為例，說明藉由念佛來觀照心念：「老和尚有『六度念佛』，而六度念佛的最後是不用聲音的，這不是給我們休息用的，而是讓我們去觀照自己的念佛──怎樣從念佛到與念佛的功德相應。當我們有了念佛的功德，要學會與大眾分享這功德，在分享的過程中，我們慢慢培養一顆廣大的心，也就是菩提心，覺的心。」

「我們抄寫『南無阿彌陀佛』的道理是一樣的，首先我們要明白它的內涵，『南無』指皈命、歸依。皈依誰呢？阿彌陀佛。阿彌陀佛是甚麼意思呢？無量光、無量壽。我們依止阿彌陀佛學習，並專念受持，這能使我們的心獲得一種無聲無色的潤澤。所以，這是一個很好的修持法門，能讓我們心心相應，化合為一，沒有分別。相反，如果我們心心不能相應，就沒法達到言行一致，便會心生煩惱。」從另一個角度來說，「佛法說『一即一切，一切即一』，我們皈依阿彌陀佛，等同皈依一切諸佛菩薩，諸佛菩薩都是我依止、學習的對象，是讓我們生命圓滿的聖者。所以，修岸法師以抄寫六字洪名，讓大家皈依一切諸佛菩薩，這是極具殊勝的因緣。」

抄經的功德

最後，僧徹法師簡述了弘一大師說抄經的十種功德利益：

一、往昔罪障悉皆消除。法師以「因緣」的原理，指出了當中的關鍵：「在抄經的當下我們調整了身心」，這可使我們的身心安住於善法中，而不與惡法相應；「當我們能以那樣的身心去對待事物，不讓外來的因緣影響自己，這便能悉除往昔的罪障。」

二、不受三災八難。所謂「『三災』是指風災、火災、水災；而『八難』則是指八個難以修學或見聞佛學的地方，譬如『邊地難』指的就是不能見聞佛法。我們有那麼好的因緣接觸佛法，能不受這三災八難之苦，真要感恩前人共同的祈求。」

三、咸蒙法益。「以抄寫『南無阿彌陀佛』為例，阿彌陀佛是無量光、無量壽。當我們的心中能夠存有光明，在行言上，我們才能夠以歡喜、愛語等顯發這種光明的功德，如關顧身邊的人。這關顧的心，便能相應於阿彌陀佛的四十八大願。所以抄經、佛號，都能令我們蒙沾法益，相應佛法的殊勝。」

四、夜叉、惡鬼都皆不能侵。「乍聽之下，這好像很神怪。其實我們心裏頭有許多的魔、夜叉、惡鬼，或者正受煩惱困擾的人看起來也像是夜叉、惡鬼一樣，但當我們能專念受持抄經，培養心的堅固，我們便不會受這些夜叉、惡鬼影響。」

五、心得安穩、日夜吉祥。「當我們守護自己的心時，心便能夠安住，所以在在處處、日夜，無論是大雨、颱風或是猛的太陽，我們都會感覺得溫和。面對這些無常境時，一般人總是擔憂，對它們束手無策。那麼，我們應該以甚麼樣的策略對治它呢？佛法的策略就是：戒、定、慧。如果我們能諸惡莫作，眾善奉行（戒）；我們能自淨其意，專念受持、抄經、念佛、讀經（定），然後依定發慧。有慈悲和智慧，在面對人事的無常時，心才能安住。」

六、至心奉法，衣食豐足。「『至心』是指『一心』，意即沒有分別的，專心受持。我們需要面對生活，衣食住行的豐足是必要的，也是合理的。相反，當我們為衣食住行而憂愁時，身心便會有許多不合理的想法，這會導致家庭不睦，朋友之間也會發生矛盾和衝突。」

七、福壽綿長。「我們要有健康、壽量，這樣我們才能修持，如果身體不健康，我們的壽量便會減弱，這樣便提不起身心去修持。」

八、所言所行，人天歡喜。「當我們的語行如理如法，我們所認識、所面對、所接觸的人都會很歡喜的接受，或者能夠與我們坦誠共事，也能和睦地共存。」

九、知行具足。「當我們有了智慧、知識，我們便要實行菩薩道，而行菩薩道首先要能自利，才能利他。如果連自己都不能利益的話，那自己就要精進修持。要利他行就要學習地藏菩薩那樣子，要去一些比較惡劣的地方，這樣才能煉心、守心、發廣大心。」法師笑說：「有時活動義工被師父安排去廁所，他們會問師父為甚麼不安排我接待，而是叫我去洗廁所？其實來到道場，就不要去分別工作的內容，能依教奉行，就是剛才講的『至心奉法』。」

十、含識安穩，種植善根，作大福田。「我們剛才也說，種種的修持，不僅是為自己，但首先要照顧好自己，『為自己』與『照顧自己』是兩碼子的事。雖然修持不是只為自己，但是我們必須要先照顧好自己，然後才能利他行。『含識』是指一切有識的有情，即是有痛覺、想法、思維的眾生，它含蓋了人以外的其他眾生，所以我們也應該以慈心去愛護牠們，用這種愛護之心，去培養我們的善法，稱為『善根』。根，要在泥土中抓住才會紮實，才能夠讓我們的心田廣大。」

最後，僧徹法師希望大眾「都能勇猛精進地去修行善法，以趣向佛道」，並「祝福大家！阿彌陀佛！」