「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」，是嗎？

文： 關其禎

願不虛，行不孤；願行具足，方可得生

蕅益大師在《彌陀要解》有一名句，內容涉及淨土法門的「信、願、行」，深入人心，影響深遠，云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。從字面上去解讀，即是：就得生淨土而言，全部在於行者有沒有信和願；持名是行，全由行者的工夫深淺，決定其往生的品位。

明朝蕅益大師一直主張淨土法門，以「信願持名」為宗，但依唐朝善導大師淨土思想，卻以「專稱佛名」為宗，兩位大師的說法是否有出入？應該如何理解呢？就第一句而言，假若求生淨土者有信有願，當然可以往生；若沒有信願，修得多好，功夫再深，也不可以往生。

善導大師在《觀經四帖疏》亦强調「願行相扶」，言：「但有其行，行即孤，亦無所至；但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋」，顯然，兩位大師都是以阿彌陀佛的第十八願為根本，在同一基礎上，談願生心，說念佛行，願行具足，方可得生。

兩位大師的論說，目的是要引導所有聖道門的修行者，或所有對淨土法門未曾產生信願的凡夫人，強調信願的重要性。龍樹菩薩在「易行品」亦言：「以信方便」，特別是釋尊向聖道之機眾，在《大經》說三輩文，又在《觀經》説九品文，皆勸他們信佛念佛，得生極樂。

若人已決定深信，靠上了彌陀的本願名號功德力，就不用常常掛在咀邊說信受彌陀救度等，或常糾結在信、願等觀念，質疑自己信不深、願不切等，因為信受阿彌陀佛的第十八願是一信永信，願生阿彌陀佛的極樂淨土是一願永願，所以，專念阿彌陀佛這一司光明名號，也是一念永念。

明蕅益大師說「信願持名」與唐善導大師卻說「專稱佛名」

明蕅益大師說「信願持名」，顯然是一種方便，不是真實，是為了引導他宗注重斷惑證真、開悟見性的修行人，歸入念佛一行。他們雖然願意往生，可是在觀念上仍然認為定善觀行，或散善三福，比稱念這句「南無阿彌陀佛」名號高超，所以大師強調「信願」對念佛往生的重要性。

唐善導大師卻說「專稱佛名」，捨方便而直說真實，如釋尊在《阿彌陀經》唯説念佛一行，即「執持名號，一心不亂」，大師釋為「教念彌陀專復專」，一心是專，不雜亂也是專。念佛人若心有信，行必專；只是心有疑，疑惑這句「南無阿彌陀佛」名號功德力的往生人，才會雜修雜行。

接下來討論第二句是「品位高下，全由持名之深淺」。若然不承接第一句的文義來解釋，很容易令人產生錯覺，生起疑問，以為「念佛往生」與「諸行往生」一樣，講求行者個人的修持工夫，往生後有品位高下之分別，那豈不是與彌陀願力的平等、無條件救度之法門有相違背！？

如何解讀蕅益大師說「持名之深淺」？

其實，蕅益大師說「持名之深淺」，可以有兩種解讀，一者，依第一句「信願」來解：信得深者，持名就深；信得淺者，持名就淺，情况猶如《無量壽經》的「明信佛智」(化生)和「疑惑佛智」(胎生)之間。二者，若依「行持」來解，所謂「事一心，理一心」修持功夫的深淺。

兩種解讀，見仁見智。但若往下看《彌陀要解》，我們不難窺視蕅益大師說「信願持名」的真實釋義，云：「信願持名，頓超九界，直入佛地」。前面偈言雖說「品位高下」，但此釋義是「頓超九界，直入佛地」，可知，這才是蕅益大師所要表達的「信願持名」之真實意思。

蕅益大師知道有些人認為定善觀行，或散善三福的功德比念佛更大，他們還要求生上品。有見及此，大師則說：若人要蓮生上品，不一定修觀想、修淨業；所謂「全由持名之深淺」，即稱念名號不一定往生下品，也可往生上品，甚至超越品位，直入佛地，視乎念佛人的信願有多深。

蕅益大師完全站在阿彌陀佛的第十八願，以其本願力及果覺名號救度九界凡聖的高妙報法而說，與善導大師所說的「十地願行自然彰」、「凡夫入報」等，同出一轍！蕅益大師往下的一番話，更令人咋舌，當頭棒喝，説得到位，非常究竟，十分徹底，云：

行人信願持名，全攝佛功德成自功德。持名善根福德同佛

「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界；唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。行人信願持名，全攝佛功德成自功德。持名善根福德同佛。」

第一句話鏗鏘有力，釋迦牟尼佛得成了阿耨多羅三藐三菩提，原來就是得了這一聲「阿彌陀佛」。如今，阿彌陀佛以此果覺名號，全體 (即百分之百) 授予濁惡眾生 (即我等娑婆凡夫)，乃十方諸佛所行的境界；唯有佛與佛之間，才能究盡；絕非九界眾生在因地修行，憑自力所能信、能解的。

九界，就是除了佛法界之外，六凡法界、聲聞法界、緣覺法界和菩薩法界，包括三賢十地等菩薩摩訶薩；如果靠他們自己的智慧力，都不能相信，都不能理解，何况我等「行人」，是徹頭徹尾的罪惡生死凡夫！？

最後一句 – 「行人信願持名，全攝佛功德成自功德」更精彩。「全」是全部。當然，如果行人是全信佛智，即信得深；專稱彌陀佛名，即全仗名號功德；全靠佛力，不憑自力，那麼，此人能夠全部攝取彌陀功德，成為自己功德，而其持名的善根、福德，與佛無異，「勿自局分」故。

求生彌陀淨土的準備

編輯組

彌陀淨土法門的修持，有三大行持，即信、願、行。由信啟願，由願導行，三者如?鎖相連，缺一不可，稱淨土資糧。以下對三資糧簡介：

信門

　蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」對彌陀的信心，可以蕅益大師的六信來說明｜信自：相信自性本有的常住真心，雖然因妄想執著而未能顯朗，但若能一念回光，藉託彌陀名號，心性便容易顯發。信他：信釋尊所宣說的法真實無妄；信阿彌陀佛實無虛願；信十方諸佛的證信與護念。信因：要相信「以念佛為因，往生成佛為果。」縱使散亂心持念佛號，仍能為日後佛道種子；況一心不亂專持佛號，必定今生成就往生。信果：深信極樂世界諸善上人，都是從念佛三昧得生。信願念佛，因緣具足，成辦往生大事。信事：深信實有極樂國土，最極清淨莊嚴，並非寓言或烏托邦。信理：深信極樂世界實不出我現在一念之外；西方所現主伴，皆我現前一念所現影。

願門

　淨土法門是阿彌陀佛願力所啟，修行人想往生彼土，也應發願求生。願門的核心是：厭離娑婆；欣求極樂。這二者是願的一體兩面，厭穢土就要願捨；欣求淨土，就要願取。以悲切心相應彌陀大願，而能得彌陀接引，橫超生死。

行門

　行門是將信願具體地落實在念佛行持中，念佛法門雖簡易便捷，然亦有淺深不同。蕅益大師將信、願、行分為兩類：信願為慧行；持名為行行。慧行為前導；行行為正修，如目足並運，自可感生淨土。

【參考資料】

1.《淨土教概論》，望月信亨著，印海法師譯，台北市：嚴寬祜文教基金會，2004。

2.《淨土與禪》，印順著，台北市：正聞出版社，1992。

3.《淨土宗教程》，魏磊著，北京市：宗教文化出版社，1998。

4.《中國淨土宗通史》，陳揚炯著，南京市：江蘇古籍出版社，2000。

為何「若真修道人，不見世間過」？

南普陀寺　文：賢通法師

很多人都聽過這樣一句話，「若真修道人，不見世間過」，這是六祖慧能大師所說，是在勸說學佛人不要一直向外執取，不要於世間相上起種種分別妄想。 但也有很多人一直有這樣的疑慮：「學佛人如果看到不如法的事情，看到造作惡業的凡夫之行徑，是不是都當作沒看見，不要勸說阻止？」

其實，在《六祖壇經》中「若真修道人，不見世間過」這一句後面還有幾句偈頌，「若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。」

將這些句意連在一起看，六祖所要表達的意思是：「若真修道人，是不落在世間的是非對錯裏、不落在他人的是非裏、不落在自己的心相裏 ，只管了卻自己的顛倒妄想，以這個本自清淨的菩提自性、妙明真心做自己，如此而行才是真修道人。」

所以，我們不能望文生義地理解這句話的含義，惠能大師說的「不見世間過」，並不是閉目不見、充耳不聽，也不是分別不出來善惡，更不是見作惡也不阻止 。

如果按照這個錯誤的理解，那麼佛指出種種外道修行的錯誤，歷代祖師直截了當地破除邪見，那豈不是都成了見世間過、說他人非了嗎？ 佛是無上正等正覺的大覺悟者，具足圓滿的智慧，但佛陀對眾生勸說的最多，經典中也隨處可見。

「不見」，並不是讓學佛人看到不如法的事情，看到造作惡業，都當作沒看見，都不勸說阻止，而恰恰相反，是要我們以大慈悲心、以無我的心來幫助他人，勸阻別人作惡也是善行，但在這個過程中要內心不取著、不生是非、憎愛的煩惱和分別相。

真修道人的「不見」，是要修正自己的妄想心，不為外境、心相所迷惑，「不取於相，如如不動」。

若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二

邱敏捷 整理

禪宗一直是中國佛教的主流之一，六祖慧能（638～713）的《六祖壇經》也廣受佛教徒的崇仰，特別是流行本「行由品」中有關慧能的求道經過，以及「機緣品」中慧能與弟子「機教相扣」的對話，讀來趣味橫生、扣人心弦。

民國83年初，有幸透過錄音帶聆聽師父講述的《六祖壇經》。每段經文師父信口拈來妙語如珠，將道理發揮得淋漓盡致，而聽者也皆會心一笑、似有所悟。然，如今重讀經文，總覺還有參不透之處。如該經所說之「自性」應作何解？「自性」與「無念為宗」的關係又如何？而〈無相頌〉之「若真修道人，不見世間過」又該怎樣詮釋？

《六祖壇經．行由品》記載，五祖弘忍大師（602～675）三更傳法，為說《金剛經》，慧能言下開悟，遂啟弘忍言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」此「自性」一詞，貫通全經，如何作解？

達摩（？～528 ）以《楞伽經》傳教，「藉教悟宗」。《六祖壇經》所說之「自性」，實承襲《楞伽經》「如來藏自性清淨」的思想。如《楞伽經》卷二，有關於「如來藏」的問答云：「大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。』」（《大正藏》第16冊，489上）。

然此「如來藏自性清淨」，若以「實有之自性」解之，則似未能體達慧能開悟的境界。師父言：「所言之『自性』，當是指『法性』──法空性而言，即一切法的本性空；一切法是以緣起無自性為其特性，所以自性即是法性、佛性、真如、法界、空性等異名。

空性，也就是心性。龍樹以為眾生畏空，不能信受甚深空義，所以方便的將『法空性』說為『自性』、『清淨』，那只是淺義的為人生善悉檀。當行者深觀自性──法本性不可得（法性空），法性離諸生滅，凡聖皆備，法爾如是，非變異法；即確了法空性遇染緣能起生滅流轉法、淨緣能起還滅解脫法，體證真如、善巧化眾而無礙！故說：『自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，（遇緣）能生萬法』。這是從修行甚深觀慧而來的。」

該經〈定慧品〉云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」此「無念」之意又為何？其與「自性」的關係又如何？

師父說：「禪宗是以『無念為宗』，心裡什麼都不染著就是它的宗旨。『無念』是無染淨之執念，不管是好的念頭或不好的念頭都沒有執著，更嚴格地說，即是『無自性之念』。」如此說來，「自性」即是「無自性」，而「無念」即是「無自性之念」，這才是勘破我見我所見的悟證境界。

關於「無念」，印順導師在《中國禪宗史》也說：「依《壇經》說，『無念』，不是什麼都不念。人的本性，就是『念念不住』的（這名為『無住為本』）。可說『念』是人的本性，是人本性──真如所起的用。所以『無念』不是什麼都不念，不念，那就是死了。眼耳鼻舌是不能念的；六根有見聞覺知，實在是自性──真如的用。所以只要『不住』（住就是繫縛），只要『於一切境上不染』，那就是『無念』，『解脫自在』。」（頁263）

《壇經．般若品》又云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

師父說：「經文的意思是說：真正修道而與無我相應之人，既達能、所雙亡，當然再也沒有能見的『我』與所見的『世間』之是非過愆可言；應知他人之過非，過在他人而不在我，若自生執染是非之見，便有失湛然寂照之自心。若見他非，自不動念而批評之，若評議之，則憎惡怨結滋生而成過失；但自除卻非議他人之心念，則煩惱妄心頓銷、不除自破，當下體證無生而自在無礙！但這是自我反省與自證的工夫，而不是待人處世的原則，否則就變成無是非、善惡的癡人！所謂『反省』，是指向內心覺照、檢點自我過愆，而使淨心相繼、與道相應。

『自證』，乃指行者觀察緣起無我，超越能所、言詮的體證，進而展現於日用的自在生活。待人處世，首先就要『分別善惡』、『抉擇善惡』，否則『是非不分』、『善惡不明』，如何『止惡行善』、『諸惡莫作』而『眾善奉行』？又如何『見賢思齊，見不賢而內自省』？」

師父又說：「有信徒打電話反應說：『師父啊！您講經講得很好，深入淺出，令人受益匪淺；但能不能不要舉現在的社會問題為例，講過去兩千五百多年的歷史就好了！』這是什麼道理？我們又不能僅活在過去，為什麼不能評騭時下人事？有則改之，無則勉之，如此而已。」其實分辨「是非」，知道「對錯」，才有改過遷善的機會啊！

修行是點點滴滴積累而成的，師父說：「不要小看我們的煩惱！生生世世的習染，有時不是一朝一夕可以修正的。當你真正覺察到自己在哪一方面的表現不理想，而有了想要改變的決心，那才有改過的可能！」佛法說諸法因緣生，緣生即無自性，也就是無常性，而有可變性及修證的可能性，故人生生世世「修習而成的性」，也是可修正的，其關鍵就在於「自我反省」──多聞正法、內正思惟的工夫；若再能循著「先知法住智，後知涅槃智」的道次第階次而行，那才能成為一真修道人！

弘一大師圓寂紀念日：他是民初四大高僧之一，對近代中國佛教的復興影響深遠⋯⋯

農曆九月初四（今年合陽曆10月18日）是弘一大師（1880-1942）的圓寂紀念日。他是近代中國佛教史上的高僧之一，被後人將之與印光、太虛、虛雲三位大師相提並論。他們對於近代中國佛教的復興，都有極其深遠的影響。

李叔同，幼名成熙、文濤，1880年生於天津。他擅長詩詞、書法、篆刻、音樂、戲劇、中國畫、西洋畫、美術設計等，年少時即以藝術與同好交遊。

在三十九歲出家為僧之前，李叔同在文藝領域已有不朽的地位。他不但創辦了中國第一份音樂刊物，還為後人留下許多膾炙人口的歌曲，如大眾耳熟能詳的〈送別〉──「長亭外，古道邊，芳草碧連天」。

早年留學日本時，他與其他留學生舉行義演籌款賑災，並首次男扮女裝演「茶花女」，是中國演現代話劇的先驅。回國後以至出家期間，他於各地執教音樂、美術課程，培育了許多近現代藝術界的翹楚。

在事業如日中天之際出家為僧

李叔同在南京任教時，從日本雜誌上看到一篇關於斷食修養身心的文章，於是在寒假期間，到杭州的定慧寺斷食，體驗寺院清淨的生活，從此茹素、讀經、念佛。

1918年，李叔同在事業如日中天之際，披剃於杭州虎跑寺，法名演音，號弘一。他出家後，發覺受戒儀式尚有未盡完善的地方，於是立志「學戒弘律」，研讀律藏，終生以淨其身、口、意業的身教方式，弘揚戒律之精神。他放下諸多藝術愛好，以書寫經典、佛語、聖號、格言等與人廣結善緣，有時隨緣創作佛畫。

隨著弘一大師在律學研究上不斷深入，在佛教界的影響也不斷擴大。其寫經作品尤其攝受人心，當中《華嚴經‧十回向品初回向章》寫得含宏敦厚，饒有道氣，被太虛大師推為近數十年來僧人寫經之冠。

弘一大師堅持不建寺、不收徒，不以大師、法師、律師自居，一生雲水行腳。1942年，他預知時至，安祥圓寂於泉州不二祠晚晴室，享年六十二。臨終前數日寫「悲欣交集」四字，是為最後遺墨。[1]

福建人民出版社編印的《弘一大師全集》蒐集了在他出家前後的遺作，包括詩、文、書、畫、信札、遺墨，以及佛學典籍的整理校點，加上附錄，共1,300多萬字。

為甚麼弘一大師雖已圓寂將近六十年，還有這麼多的人討論他和紀念他？聖嚴法師認為，他的成就跨越文學、戲劇、音樂、書法、繪畫等領域，「現在的學者先生，大概無人曾經親近過弘一大師的本人，但在通過他所遺留在人間的事蹟、文物、著作、手跡，讓任何人接觸到了，都會有親切感，都會令人生起景仰心，這大概就是他的偉大所在了。」

[1] 李璧苑，《朽者不朽——弘一大師李叔同與陳師曾「北陳南李」的游藝關係》，台北：弘一大師紀念學會，2007年。

弘一大師學佛之後，是怎樣改變自身的壞習慣？

近代佛教律宗高僧弘一大師，一生嚴持戒律，治學至勤。他學佛之後，是怎樣改變自身的壞習慣？

弘一大師1880年生於天津官宦富商之家。1918年在杭州出家後，他將一生儲藏的藝術珍品和財物分散給親朋好友，並以奉持、宣揚戒律為修道的根本。

《弘一大師文集》記述，他在三十歲時，覺知自己「惡習慣太重」，於是「頗思盡力對治。出家以來，恆戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。」

為了改變惡習，他對自己有這些要求：

一、食不言

改變吃飯時心不在焉的習慣，專心用齋，幫助消化；珍惜食物，把碗中食物不留任何殘渣。

二、不非時食

即過午不食，是佛道修行者節制食欲的戒法。

三、衣服樸素整齊

即不穿鮮豔華麗的衣服，也不用物質的享受來提高身分，而是以內在的慈悲、道德來莊嚴身心。

四、（個）別修禮誦等課程

弘一大師說：「每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺眾課誦外，皆（個）別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。」

五、不閒談

不聚眾閒談，或議論是非，以免虛喪光陰，廢弛道業。

六、不閱報

弘一大師認為，新聞時常報道有關殺盜淫妄等事，如果常常閱讀這些資料，便會受其熏染。因此要避免之。

七、常勞動

發心每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他勞動之事。弘一大師說，佛陀也是常常勞動的，「若常常勞動，身體必定康健」。

除了這七條之外，大師亦特別著重惜福，不浪費任何飯食，衣物也大多是在家時候或是初出家時候製作的。

牌位超度與佛教的根本精神是否相符

問：寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應該如何看待這一現象？

慧律法師答：對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。

而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝嗇度到。

懂得佈施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……

什麼叫做眾生？集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；度犯戒的心變成持戒清淨的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。

不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。

但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。

佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。

如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？是活人；請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？是活人；請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？是為活人設的。

所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明；是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。

慧律法師：佛教的空是什麼意思

文/慧律法師
　　空是什麼？就是緣起無自性。這個不太好懂，第一次聽到，這個很深——緣起無自性。沒關係師父慢慢地給你解釋，你聽得懂，用現在的例子——
　　譬如說：我們今天的體育館，據說有一、兩萬人，幾萬人不知道，要籌備，主辦單位很辛苦地籌備、開會，現在因緣具足了，從去年就講講到今年，因緣都具足了，大家都來了，來了。請問諸位：能不能一直繼續保持一直演講？會不會有散？等一下十點就解散，就算不解散，時間每一分每一秒都在過。什麼叫做緣起無自性？緣起就是世間都是條件所構成的，沒有永恆性、沒有長久性。你抓，抓不到一種真正地快樂，你抓不到一種真正你能夠掌握的東西，你擁有金錢沒有用的，你擁有權利沒有用的，那個有一天要放手的，要放手的。你就是做到全世界的美國總統他還是要下臺的。難道他要做到什麼時候？做N年已經夠多了，還是要下臺。
　　我們今天的法會也是這樣，雖然現在很多人、幾萬人，可是我們把它分析是短暫的。好，再來迴光返照，分析這個色身，醫學家講我們的細胞七年（更換一遍），從出生到七歲，所有父母所遺留下來的全部都更換，包括你的頭髮；簡單講我們這個色身，沒有一分一秒停得住，慢慢觀察我們的血管，這個是肉，這裡面是骨頭，骨頭裡面骨髓，死了以後放一把火燒了，再把它磨成粉末狀，用一台電風扇一吹，呼！沒了，沒有了！
　　人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。因為都是因緣生的，都是因緣滅的，沒有一樣東西是我們的，包括你最愛的老婆、包括你最愛的丈夫，總有一天，在未來的時間，在某一個時間跟空間的交會點上，它一定要disappear消失在這個世間，一定要消失在這個世間。簡單講：我們愈執著就愈痛苦，人並沒有一個真正的人，因為他只是細胞的結合體，體育館沒有一個真正體育館，它只是材料構成的。山沒有說所謂的山，只是土跟石頭加一點樹木，多一點叫做高山，矮一點叫做丘陵，低一點叫做海平面。
　　從人的色身緣起，生生滅滅變化，再擴大這朵花生生滅滅，今天不壞一個月壞，一個月不壞一年壞，再來擴大桌子，再來擴大體育館，再來擴大新加坡，再來擴大整個地球，再來擴大整個宇宙；四方上下謂之宇，古往今來謂之宙，四方上下叫做空間，古往今來叫做時間。為什麼會六道輪回？因為我們受時間跟空間的控制，不能夠超越，不能夠解脫，所以我們是凡夫，六道輪回生死的凡夫。
　　修行才是今天最重要的功課，而不是賺錢，當然錢也要賺，否則我們怎麼生活，對不對？我們也要賺。不過我昨天聽到那個導遊說要移民，如果要移民到新加坡要三千萬的台幣，我一聽頭都發燒了，要三千萬！要來新加坡住，拿這裡的公民三千萬，會嚇死人的！三千萬可以吃多少的霜淇淋？三千萬，嚇死人了，怎麼那麼多，到新加坡來這麼嚴格，這麼嚴格？
　　好了，為什麼我們會有六道輪回？因為受時間跟空間的控制，所以我們有六道輪回，我們不能自主，我們無法控制，我們的心沒有辦法控制，我們一直執著打牌，要不然就吃雞腿、要不然就划船、要不就賭博、要不然就拼命賺錢，我們每天都忙於這個跟生死沒有關係的事情，忙得團團轉，差別就是有錢跟沒錢，但是到最後就是統統平等，一律進入太平間，統統平等，對不對？如果說我們做調查，新加坡在座諸位幾萬人不管，你不會死的，請舉手？好，既然我們都知道我們有一天會死亡，那麼，我現在反問你：你為什麼對現在發生的事情這麼痛苦、這麼在意，我們能不能放下一點點，能不能快樂一點點？多快樂，充滿智慧，告訴自己放下，放下世間的假相，你就擁有永恆的生命。命。命。
　　佛陀告訴我們：放下了有限，你就擁有無限。再講一遍：放下有限，有限就是凡所有的相都是暫時的——這一尊佛像，暫時的。對不對？你喜歡什麼？跳舞，麥可傑可遜最會跳了。對不對？人都一直在錯覺裡面打轉，人都在因緣生、因緣滅裡面的錯誤的思想觀念執著、分別而沒有辦法擺脫，沒有辦法，永遠forever（沒有辦法），一直到死還是執著的。執著到什麼時候？不是執著到死，就是你已經斷氣了，眼睛都不閉上，那個執著之嚴重的。我以前去跟人家助念過，加持過亡者，她唯一的兒子還沒有回來，真的！她死了以後眼睛就是閉不上來，她的兒子從臺北這樣子趕下來，叫一聲：媽媽，我回來了。她的眼睛閉起來。
　　人類的執著，一直到斷氣，眼睛都沒辦法閉起來，那種內在痛苦，可是她又要面對死亡的無奈，她不知道有極樂世界，她也不知道要念佛，她不曉得要參禪，她也不曉得要修無常觀、修四念處，或修白骨觀、修不淨觀，或者是好好地拜佛、好好地念佛，他沒有碰到佛法，他認為他是很了不起的，為什麼？他現在擁有一點點地位，擁有一點點金錢，他就知足。他認為世間就是這樣子，他認為每一個人都是這樣子，他認為每一個人都這樣子。每一個人不是追求名就是追求利，要不然就是追求丈夫、女朋友、結婚、生兒育女，每一個都這樣子，所以他執著，理所當然我的人生就這樣，一直到死亡，一直到死亡。
　　我們現在反問：釋迦牟尼佛他發現在唯識學裡面——《瑜伽師地論》、《唯識學》裡面談的，有第八意識，俗稱靈魂，有靈魂。這是釋迦牟尼佛講的：人死了以後靈性還是存在。我們現在反問回來：假設人死亡以後這個肉體消失，我們的靈性沒有消失，那我們怎麼辦？我們這個靈魂跑去哪裡？我們怎麼辦？我們帶著一顆無奈的心離開這個世間，我們帶著一顆放不下執著的心離開這個世間，因為執著兒子、執著兒女、執著地位，很心不甘、情不願地交出生命，那我們怎麼辦？我們還有靈魂。所以我們今天來學佛就是要找出一條解脫之道。
　　諸位！如果你把佛法當做是一種臨命終的安慰和寄託，錯了，你大錯特錯，佛教絕對不是講對死亡、臨命終的一種依靠和寄託，佛教是講現在，現在！你現在得到了智慧，你現在就解脫，而不必要等到死亡。你今天聽經聞法聽了很法喜，內在擁有了智慧，瞭解因緣生、因緣滅，瞭解一切法不可得，執著也不可得，放下還是不可得，與其你執著過日子，每天痛苦地昐望，不如放下、徹底的放下，但是不要忘記你的責任跟義務。不要忘記我們的責任跟義務。為什麼？因為我們每一個人都有工作。有的人來告訴師父說：師父！我如果像你這樣子，我有孩子把他放下跟你出家，這樣行嗎？我說：你弄錯了，這樣不叫做放下，這樣叫做放棄，差很多的。
　　放下是擁有但是同時超越，你不要辭職，你不必辭去工作，你擁有什麼？洋房、汽車、大樓都沒有關係，你官做得多大都沒有關係，但是我們的內心裡面要告訴自己：我今天所擁有的沒有辦法永恆，沒有辦法永久的存在，要自己告訴自己都是短暫的。
　　所以學佛是放下不是放棄；放下跟放棄是差很多，差很多。
　　因此我們所擁有的一樣存在，但是我們內心裡面不要去貪著世間的假相，因為總有一天要消失，總有一天我們要離開這個世間。
　　所以空是什麼意思？叫做緣起無自性，一切法無我。
　　什麼叫一切法無我呢？這是杯子，沒有真正杯子的相，這是短暫的，杯子一掉破了，緣滅了。對不對？這個桌子也是存在，把它放一把火燒了，桌子不存在了。內心裡面你雖然擁有，所以什麼是佛法？既現實又同時超越，這個就是正法，因為我們有智慧。我們修行佛道，要修行到一絲不掛、一塵不染。有的人講一絲不掛很難聽，錯了！這個是佛教禪宗的名詞，是被後來的人誤用了，被後來的人誤用了以為不穿衣服叫做一絲不掛，不是這樣子。就是內心沒有一點煩惱、內心沒有一點罣礙叫做一塵不染、一絲不掛，這是禪宗的名詞。
　　空就是緣起無自性，一切法無我，無我，你有真正認為一個我，就是錯誤。沒有一個真正的我，你回去照相看看：你是誰？你如果回去照鏡子，你問問看：你是誰？你不知道你是誰的，你講不出所以然的，裡面只是胃、大腸、小腸，對不對？糞便、腦細胞、骨骼，骨骼就是由鈣質構成的，雙手，雙手裡面是什麼？血管、肉、肌肉，就是這樣子。人是什麼？你是誰？我是誰？Who am I？Who are you？你不知道，你講不出所以然。你說：我？你每天照鏡子：“我！”鼻子是你嗎？說：我！胸部是你嗎？把它挖出來，鼻子是你嗎？把它挖出來。那是我，耳朵是你，指來指去指不出一個我出來。
　　所以佛陀告訴我們：人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
　　不計較也不比較，人生就很快樂，要比的話比不完，對不對？譬如說我們要比較哪一個比較有錢，怎麼比呢？對不對？這樣比起來很累、很辛苦，記住！享受自己內在生命的智慧，不要與人比較。

釣魚的可怕果報——道證法師出家前的親身經歷!

我當內科住院醫師的時候。有一天，在醫院爬樓梯看見一位氣質很高雅的中年女人，但是她整個人失魂落魄的，走路搖搖晃晃，好像隨時會昏倒的樣子。我就過去扶她，請問她說：“你是不是不舒服呢？我扶你回去，你住哪一間呀？”她忽然紅了眼眶告訴我，她的孩子患了血癌，住在四樓。我便和她一起上去，到病房去看她的孩子，那是一位剛剛當兵回來，本來是一表人材，英俊瀟灑的男孩子，身高大約一百八十公分，體重將近九十公斤，從小都很健康。他當兵以後，就在建設公司服務，收入很高，女朋友也和他很要好，真是人生中最快樂的時候。

那一天，他因為正好和院長做生意，所以到我們醫院來，剛好他覺得人有些發燒，既然到醫院，又有熟人在，就順便抽個血，檢查看看，檢驗出來以後，檢驗的人員嚇了一跳，竟然是急性發作非常嚴重的血癌。從此，他就住進醫院，過著痛苦的生活。他的正常血球降得很低，一直都需要輸血，全高雄的捐血中心，血用完了，還得調台南捐血中心的來用。他發燒，燒到用溫度計量裡面的水銀全滿，超過刻度。他的頭髮掉光了，瘦得變形，一下子好像老了四十歲，好像六七十歲的老人。有一次，他做化學治療，整個嘴都破皮了，牙齒全排都搖動欲掉的樣子，他痛得連喝水都沒有辦法，口腔內爛掉的肉會發出臭味，連他自己都受不了。他雖然不是我的病人，但是，我很敬重他的母親，有時就去看他，幫他洗洗口腔。當水流入口時，因為傷口太多了，真是痛得他全身發抖，他的媽媽在旁邊看了，一直低頭掉眼淚，我看著他嘴裡的爛肉一塊塊掉出來，發抖成那個樣子，也要掉下眼淚。有一次，在輸血當中，他發冷又發熱，全身發抖地在痛苦不堪中。他自己把針拔掉了，頓時，血花四濺，他幾乎想沖下去，跳樓自殺，但是卻連沖出去的力氣都沒有。

他告訴我：“郭醫生，我看見很多魚都來討命，好像千軍萬馬從我身上壓過來，好可怕。”他邊說邊哭。一直發抖。他是一位基督徒，本來沒有什麼輪回討命的觀念。那時候，他的一位胖胖的、長得很忠厚的朋友來看他，看他這麼痛苦，那位朋友難過得一句話也說不出來，就跑到病房外面歎息，好像要哭的樣子。這時候，這位患者，他很困難地張開嘴，告訴我說：“我那位胖朋友，以前我都笑他是傻瓜，因為他都去放生，我就嘲笑他，說他有魚不會吃，放什麼生？你去放生，我就來釣。真的，他每次放生，我就跟著去釣魚。

人家放生，我常常就跟在後頭釣魚，把魚釣回去以後，放在桶子裡面，然後又重複地拿著釣竿，反復再釣一次，看那些笨魚又上鉤，就覺得很得意。現在，郭醫生，我的嘴巴像被魚鉤鉤到的魚嘴一樣，通通都破了。我牙齒全都搖晃，一隻只要掉下來，那位胖朋友，他還來看我，我才知道他一點不傻，我自己才是個傻瓜。

那個時候，他的言語很困難，可以說，講每個字都是疼痛的。我看著一個原本強壯的好漢，這樣哀傷地哭訴說：“現在即使打死我，我也不再釣魚了。嘴巴破掉，原來是這麼痛苦，我怎麼會這麼狠心呢？”我聽到這裡，只有含淚安慰他說：“你真心懺悔了就好。假如我是那些魚兒，看到你這麼真心地懺悔，我一定會原諒你的。

你不要難過，魚都會原諒你的。基督教和佛教，都教人要真心懺悔，懺悔的功德很大。耶穌是博愛的，佛也是很慈悲，不論你是什麼教徒，他都會願意説明你的。”我永遠記得這件事，每次當有機會，到公園水池，有人垂釣的地方，我就忍不住，合掌去請求釣魚的人們，一個個去告訴他們，這位病人在痛苦中的懺悔。但願大家不要重蹈這血淚的覆轍。

每次說起來，就想哭。雖然有的人不理會我，不相信冷眼地看著我，但大多數人還是願意把釣竿收起來，我真的很感激，向他們合掌行禮。因為，我們醫生遇到這樣的病患，眼睜睜地看著他痛苦，心中也很痛苦。因為許多情況，是醫療很難以拯救的，再有錢的人，也沒有辦法請人家代替受苦。明體; mso-font-kerning: 0pt;">所以，很多人不懂。其實動物也是生命，每種動物都有自己的神識，它都有渴求生命的欲望，我們傷害他們，他們就會來報復我們，這就是因果，很簡單的，行為的反作用力而已。我們用勁打別人，自己的手也會很疼。而且我們每做一件事，都有天地鬼神在做記錄，呵呵，這個問題可能有些人會覺得迷信，但這是真實的道理，只要細心體會，就能感覺出來。做善一定得福，做惡，看似眼前沒有惡報，但眼前的福報也頃刻間失去了。多行善，多幫助別人，戒殺放生，做一個慈悲的人，你會發現，生活會變得越來越好。真的是真善美慧”的人生，精彩！

濟群法師：素食的真正目的

素食的目的，是為了説明我們戒除殺心和嗔心。佛教有一部《十善業道經》，其中講到戒殺的十大利益：“若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一、于諸眾生普施無畏;二、常于眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習氣;四、身常無病;五、壽命長遠;六、恒為非人之所守護;七、常無噩夢，寢覺快樂;八、滅除怨結，眾怨自解;九、無惡道怖;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”

首先，一個沒有殺心的人，任何人都不會害怕你，這是對眾生普遍給予無畏施;第二，有利於慈悲心的生起，因為不忍，所以不殺，內心常懷柔軟;第三，可以永遠消除內在的仇恨心理，所謂仁者無敵，當世間再沒有人與你為敵，又需要去恨誰、惱誰呢;第四，使我們身體健康，遠離病痛，因為除四大不調之外，很多疾病都和我們傷害眾生而感得的惡業有關;第五，因為你沒有使眾生早早夭折，所以能感得長壽的果報;第六，不論走到哪裡，都有很多護法在保護你;第七，因為不傷害眾生，所以也不用擔心被傷害，不會被噩夢纏繞;第八，不結冤仇，即使以往結下的冤仇也會因此化解;第九，不必擔心將來墮落惡道;第十，命終之後，可以因這一善業得生天道。

在這十大利益中，包括了生理健康和心理健康兩方面。科技的發達、商業的繁榮，為我們帶來了一種貌似豐富、實則混亂的生活。

這種生活不僅使我們的身心混亂不堪，也使生態環境受到毀滅性的破壞。我們今天講環保，不是種幾棵樹或是做一場宣傳就能解決問題的。關鍵在於，我們的生活方式就與環保背道而馳。如果不改變這種現狀，所謂的環保，只能是亡羊補牢式的被動追趕，根本無法遏制環境的繼續惡化。

為什麼修行要從持戒開始?就是幫助我們建立一種健康而有益身心的生活方式，使我們擁有寧靜平和的心態，然後就能進一步修定發慧。修行如此，生活也是如此。有了健康的生活方式，才會有健康的身心，才不會對環境構成太大破壞。

素食，就是一種健康的生活方式。在中國，民眾對素食有種種的誤解和偏見，總以為吃素會導致營養不良，或以為吃素是生活窘迫的無奈選擇，等等，這些觀念嚴重阻礙了素食的推廣。其實，近代的種種研究表明，不論從人體的生理結構，還是蔬果的營養成分來說，素食是遠比肉食更適合人類的，更有益身心健康。相關資料網上很多，不再一一細說。

而從環保的角度來說，素食也是拯救環境危機的不二選擇。諸多研究表明，養殖業的大規模發展，正是導致氣候變暖的最大元兇。造成全球溫室效應的氣體排放，有兩成來自養殖業，超過世界所有交通工具的排放量。同時，養殖業還消耗了大量的土地和水資源。查閱一下相關資料，相信大家都會感到震驚。如果不加以改變，我們每天的生活就是在破壞地球，就是在讓世界末日提前到來。

所以說，素食不僅有助於自己的身心健康，也有利於全球的環境保護，是一種文明、健康、時尚的生活方式。事實上，這種生活方式正在成為更多有識之士的理性選擇。就是這位老師造就了前聯合國秘書長——安南，安南先生永遠銘記老師的教導，總是以與眾不同的眼光看人生、看世界，為人類和平和社會進步作出傑出貢獻！

何謂素,何謂齋 (天廚妙供)

何謂素：一切植物性食物除去了蔥、蒜、洋蔥、韭及興渠（興渠又叫阿魏，產於印度）等五辛，稱為真正的素食。五辛雖具有「殺菌」之用，但它帶有刺激性的穢濁之氣，會助長人們利慾之心與淫念；而其辛烈的性質，又會增長人們的瞋怒與暴躁。早在三千多年前佛教就反對食五辛（請參閱永斷五辛）。有五辛的食物叫做葷，葷即臭的意思，所以不但佛教反對食五辛，甚至中國的一些醫書如「本草拾遺」，都認為食五辛有害。

五辛含有蒜素化合物，它是植物化合物之一。植物化合物有多種，其中有：類胡蘿蔔素，跺化合物、異硫氰酸酯、生物類黃酮和蒜素化合物。這些植物化合物同樣具有抗癌抗感染的功效。但是其餘四種則沒有「熟食發淫，生食增恚」之弊。大智慧佛陀一早已指出五辛的弊端，我們凡夫智慧絕不會高於佛陀，但是仍有受了佛戒的弟子以大蒜能「殺箘」為藉口而嚼食大蒜或大蒜製劑。另外，淡菜、蠔豉和蛋，都是有生命的，所以不是素。

何謂齋：過午不食謂之齋。午時是上午十一點至下午一點。午時過後，牛奶及豆漿也不喝才名為過午不食。當然，葯物及解渴用的去了渣滓的果汁除外。佛陀要他的弟子過午不食，一直以來被所謂有識之仕譏為不必要的苦行。但是中國古代養生之仕強調「早飯要飽，午飯要好，晚飯要少。」還有「夜飯少一口，活到九十九。」坐禪人若過午不食，不但少妄想，而且不會昏沈，容易入定。

薯仔汁救苦救難

日本禪宗高僧富澤知芳大師，提倡馬鈴薯鮮汁療法，有顯著的神奇藥效。

原來德國人自古以來已採用此法，醫治胃病與便秘等。

特點：沒有任何副作用，高營養健康食品，迅速吸收和排毒，令食慾增加，補氣恢復體力。

功效：

   1. 防治癌症，抑制癌細胞生長。
   2. 防治肝臟病、腎臟病、胰臟病、胃潰瘍。
   3. 防治非典型肺炎、心臟病、高血壓。
   4. 恢復體力，增強體質，提高免疫和自癒能力。
   5. 恢復眼睛疲勞，消除眼睛乾燥，令雙眼亮麗。
   6. 治癒腰痛、肩膀痛、膝痛。
   7. 排除體內毒素，美容顏潤皮膚、治肥胖。
   8. 根治便秘、痔瘡，根治口臭、胃酸、減低月經痛。

案例舉幾個：
1. 高齡癌婦迅速康復

日本松宮數子女士，80歲，患了顏面皮膚癌，做過手術切除及放射治療，後來喝薯仔汁，得到康復：

「1986年，我的左眼下凹處長出一個硬塊，經過醫師診斷指出是皮膚腫瘤。7月3日手術摘出，自從7月10日以後，為了防止再患也接受放射線療法。

「但是每次接受放射療法時，身體非常沈重，所以苦不堪言。其中最嚴重的是，全身懶散，因此放射線療法不可以再繼續做下去了。

「剛好那個時候娘家收到一份報紙，其中報導薯仔生汁治癌有效的消息。由於長女偶爾會住在薯仔生汁療法提倡者富澤知芳先生的住宅附近，所以我立刻去拜訪富澤先生，接受詳細的薯仔生汁製作方法，並立刻喝。

「每天在早餐和晚餐前，總之就是在肚子最餓的時候各喝下一杯生薯仔汁。

「起初我連擦薯仔碎汁的體力都沒有，但是持續每天喝的情況下，體力漸漸好轉，疲勞感和懶散的情形也消失了。自從取下腫瘤後，眼睛下面的皮膚狀態也完全好起來了。到醫院接受例行檢查時，藥師則說：『非常乾淨』。

「自從手術以來已經過了6年，我也已經80歲了。皮膚腫瘍從未再患，而且過得很快樂。」
2. 20年口臭頑疾根治

彭先生45歲，20年來口異臭，給社交帶來極大煩惱，中西醫治療無效，去年經親友熱心推介服用新鮮薯仔汁，當時半信半疑試一試，每天清早空腹飲500cc，2個月後口臭完全清除，人變得自信了，解除了他20年來的苦惱。
3. 肝炎、花粉症、濕疹

須女士68歲，患慢性肝炎、花粉症、濕疹。醫生分析斷定她肝炎惡化，會使食道、胃腸易患癌症。須女士的父親、叔父、叔母和姐姐都因癌症而去世，她很擔心自己也會得癌症。

當她看到薯仔鮮汁對治療癌症有效的文章之後，就毫不猶豫隨即把薯仔配合蘋果一起榨成鮮果汁，不久，奇蹟出現，2個月後檢查：「病情穩定」。4個月後檢查：「接近正常」。除了肝炎顯著改善之外，還有兩件值得慶幸的意外收穫：

第一：她長年受花粉症的困擾，今年春天沒有出現這種症狀。

第二：以往手腳一吹到冷風，就會出現紅疹，非常痕癢，又稱濕疹。今年卻一次也沒有。

這都是飲薯仔鮮汁的功效，體質獲得改善，身體的自癒能力增強所致，須女士現在心情非常愉快。
4. 40年白眼球赤熱，3個月根治

林先生58歲，從17歲開始雙目常赤熱，中醫診斷是「肝經積鬱」，服藥多年無效。西醫診斷說是城市空氣污染導致，最好移居鄉村，但是居住鄉村十幾年，眼未見好轉。

由於白眼球長期充血呈紅色，朋友戲稱他外號叫荔枝眼。他開始清早空腹飲500cc鮮汁，一個月後雙眼明顯好轉，赤熱減退。3個月後，雙目黑白分明，從此再也沒有赤熱的現象。
5. 濕疹不藥而癒

一位叫做萱文的香港媽媽報告：

「小兒今年12歲，自出世後，一直被濕疹嚴重困擾。痕癢難當，常用手抓患處，弄到頭破血流。3歲後濕疹大部份在頸項、手和腳部，尤其是手和腳的肘部。常在夜半時痕癢得坐起床哇哇痛哭，抓致肌膚爆裂，流血和流膿；大熱天也被迫穿上長袖衫褲，行路時手腳皮膚接緊，不能靈活伸展。身心嚴重受傷害，人際關係也嚴重地受影響。

「父母每晚不敢熟睡，不敢轉身，捉住他雙手，以防他抓損自己，令致半身麻痺僵硬。但也未及小孩吃苦，每日洗澡時，當水點沾濕他身上患處傷口，緊緊咬著牙根，眼淚大行大行直流，痛苦表情令人刻骨銘心，那份痛楚非筆墨可以形容。12年來不論中西醫、坊間療法也嘗試過無數次，每次新療法或轉換醫生，起初稍稍見效，不出三次覆診，濕疹便打回原形，甚或更加嚴重，藥石罔效，心灰意冷。

「我在一次機緣下，幸運地遇上《馬鈴薯生汁療法新見証》一書，感到露出絲絲曙光，立刻嘗試搾汁給小兒喝。當晚他放了很多又長又臭的屁，睡得異常安寧，12 年來首次無須藥物幫助下，一覺睡到天亮。大約兩星期，臭屁不斷，痕癢明顯減少。現已持續大半年了，濕疹已痊癒達八成以上，剩下的只是舊疤痕和皮膚稍有點兒乾燥而已，現在他可以穿短袖襯衫上街、如一般小朋友一樣過正常生活！

「現在皮膚能夠有此成績，我已非常滿意和內心充滿無限的感恩！我會繼續給小兒喝薯仔汁，還加上糙米、紅米、麥片、素食和運動。

「有緣寫出此經歷，期盼十方眾生離苦得樂，身體健康！」

以上資料部分取材自《馬鈴薯生汁新見証》，香港實業出版，2006。
    

怎樣做 薯仔汁

材料：薯仔：大2-3個或小3-4個，最好有機。

做法：洗乾淨，連皮放入搾汁機內，搾汁，即飲。

溫馨提示：

    * 薯仔長了芽就有劇毒，絕對不可食用。
    * 如果初時覺得薯仔汁味道難以接受，可加蘋果（大的半個或小的一個）或紅蘿蔔（大的半條小的一條）同搾汁，攪勻享用；
    * 也可以加一個無花果同搾，增加甜味。
    * 每天早餐前空腹喝一次，如可能的話，晚餐前再喝一次，天天持續，直到病狀明顯有轉機為止。
    * 如身體太衰弱，無法一次過喝完200毫升，可分開幾次來搾汁。
    * 如果想有一些變化，加速排毒功能或食慾，可加1/4個檸檬或1個青檸同搾汁。

佛陀的樣子 第一篇 法身、報身、應身

星雲大師 　

　　　壹‧三身的定義 　

　經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，遊諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！ 　

　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。 　　

　　一、法身 　　

法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。 　　

如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。 　　　　

二、報身 　　

報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。 　　

1.自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。 　　

2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。 　　

地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。 　　

證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。 　　　　

三、應身 　　

應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是： 　　

1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。 　　

2.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。 　　

3.誕生：在四月八日的豔陽天裡，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」 　　

4.出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。 　　

5.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。 　　

6.成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。 　　

7.轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。 　　

8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。 　　

應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？ 　　

1.應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。 　　

2.為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。 　　

3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。 　　

4.為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。 　

　由上述四點，可以瞭解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。 　　　

　貳‧三身的關係 　　

報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次： 　　　　

一、報身與法身的差別 　　

1.報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」 　　

2.報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密經》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。 　　

3.報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。 　　　　

二、應身與報身的差別 　　

1.應身隨類示現：《法華經‧普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。 　　

2.應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。 　　

3.應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。 　　　　

參‧法身的相用 　　　　

一、相 　　

1.轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。 　　

2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。 　　

　(1)壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。 　　

　(2)心自在：佛心清淨，不為境界所轉。 　　

　(3)眾具自在：資生物質不虞匱乏。 　　

　(4)業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。 　　

　(5)生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。 　　

　(6)勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。 　　

　(7)願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。 　　

　(8)神力自在：能六根並用，自在無礙。 　　

　(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。 　　

　(10)法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。 　　

其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。 　　

3.空相：法身已證得一切空相。 　　

　(1)非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為 體的實有，所以說「非無」。 　　

　(2)非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身 由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。 　　

　(3)非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法 身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。 　　

4.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。 　　

5.不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。 　　　　

二、究竟證得 　　

十地以上的菩薩雖然斷結使(煩惱)，證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。 　　　

　三、眾德相應 　　

如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次： 　　

1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。 　　

2.四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。 　　

　(1)法無礙解：善能契入正理。 　　

　(2)義無礙解：善能詮釋法義。 　　

　(3)詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。 　　

　(4)辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。 　　

3.十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。 　　

　(1)處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。 　

　　(2)業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。 　

　　(3)禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。 　

　　(4)知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。 　

　　(5)知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。 　　

　(6)性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。 　

　　(7)一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。 　

　　(8)宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。 　

　　(9)生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。 　

　　(10)漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。 　

　4.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。 　

　　(1)諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。 　　　

(2)一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。 　　

　(3)說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。 　　

　(4)說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。 　　

　　四、五種甚深 　

　諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。

　　1.生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。

　　2.安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恒於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恒利益無量無邊眾生。

　　3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。

　　4.顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅槃，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在於世間」的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。 　　

　　肆‧結語 　

　佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。 　

　唐順宗問如滿禪師： 　　

佛從何方來？滅向何方去？ 　　

既言常住世，佛今在何處？ 　　

如滿禪師回答道： 　　

佛從無為來，滅向無為去， 　　

法身滿虛空，常住無心處。 　

　有念歸無念，有住歸無住， 　

　來為眾生來，去為眾生去。 　

　清淨真如海，湛然體常住， 　

　智者常思維，更勿生疑慮。 　

　唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道： 　

　佛向王宮來，滅向雙林滅， 　

　住世四十九，又言無法說。 　

　山河與大海，天地及日月，

　　時至皆歸盡，誰言不生滅？ 　　

疑情猶若斯，智者善分別。 　

　如滿禪師再答道： 　

　佛體本無為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。 　　

有緣佛出世，無緣佛入滅， 　

　處處化眾生，猶如水中月。 　

　非常亦非斷，非生亦非滅， 　

　生亦未曾生，滅亦未曾滅， 　

　了見無生處，自然無法說。 　

　如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經‧懺悔品第六》說：「色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。……此三身佛從自性生，不從外得。

　　何名『清淨法身佛』？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是。 　　

此名『清淨法身佛』。…… 　

　何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。自在起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為『報身』。

　　何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。」 　　

臨濟禪師說：「汝一念心上清淨光，是汝屋內法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內報身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內應身佛。」 　　

因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍惜當下，從本自具有的佛心佛性中去體現佛陀的樣子。

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一、試述三身的定義。

二、試述三身的關係。

三、試列舉如來法身的功德。

四、試列舉五種甚深來描述法身的體用不可思議。

五、三皈依的「皈依佛」指的是那一個佛？

六、如何體現佛陀的樣子？

最新蓮師心咒感應錄

by gppwxs
今天是佛誕，佛菩薩加持我，讓我帶著我的朋友上山皈依，他半信半疑，這次皈依雖然有他的名額，但是奇怪的是電話卻忘了提醒他，可能本來就沒有提醒吧，若我沒有領著他來寺裡皈依，他就不能皈依了。今天沒有下雨，這是佛菩薩的加持，前晚我就祈禱蓮花生大士務必讓佛誕的當天不要下雨，結果今天氣溫適當，非常舒適，我朋友皈依了。

       今天寺裡很熱鬧，因為是星期五，所以我還是有上班的，可是我祈禱佛菩薩的加持之後，直到下午大家皈依後，才有單位的領導打電話給我，可見蓮師心咒的不可思議，雖然叫我下山辦事，可是通過蓮師心咒的持誦和對蓮師的祈禱，結果領導取消了召集我的決定，我非常心安。

       看著許多人皈依後，我和朋友一起在寺裡逛，到了伽藍殿，發現一隻小鳥不會飛的在臺階上，至於怎麼出現的，也沒人知道，於是我抓著它去釋迦牟尼佛臥佛的法像前給它代受了三皈依，最後放生了。

       說到這裡我想起來前天晚上莫名其妙看見一隻大蚊子出現在我身邊，前幾天還在佛堂上明顯的位置，我祈禱地藏王菩薩救度它，結果前晚他出現在我電腦邊上，於是我持誦了一些蓮師心咒回向它離苦得樂往生極樂，祈請蓮師將它送往極樂，結果第二天它就死了，不是被踩死的，是自然死。
        5月22日晚上，我回到家在佛堂持咒，當我做完功課回向之時，一隻飛蛾突然從佛堂架子下沖出來在我身邊轉悠，它希望我能給它回向蓮師心咒的功德，因為蓮師心咒的加持力非常巨大，無與倫比，一經回向，就會得到蓮師的救拔。我心裡這麼一想它就放心飛回去了。

        5月23日，我接到了臨時的工作，今天也賺了一點錢，誠如蓮師心咒的功德:“若有眾生，僅誦此咒，日滿百遍，無有間斷，彼等眾生，於眾心中，現稱意相，豐饒食物，財寶福祿，無庸費力，悉皆降臨。”這僅僅是一小小部分的說明，蓮師心咒的功德遠遠不止這點。
       修此咒，我發現錢財來得很容易，不需要辛勤勞作，就可以衣食豐足，還有很多寬裕的時間可以自由支配！！！
        咒語的功德是不可思議，不可限量的！只要具足信心，任何人都會得償所願！
       通過蓮師的加持，最近一切的障礙都消失了，不煩惱了，姻緣障礙消失了，桃花運自然而生，任意抉擇善姻緣。

       有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是什麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這麼好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。


       有些地方鬼魔很多，騷擾人，比如一些自殺的鬼，怨氣很重，很想報復，老是讓人產生自殺的念頭，比如一間房子發生自殺事件，後來這戶人家搬走了，來了新的一戶，這新的一戶也極難安寧，也有可能發生不祥的自殺事件，這些都是受了鬼魔的影響，如果通過蓮師心咒的修持，這些鬼魔就會被降伏，不敢騷擾了。蓮師心咒是一切障礙和魔障的剋星，一切邪魔外道聞風喪膽的法寶！

        5月27日今天，很神奇，由於兼職，明明上班來不及了，結果在蓮師的加持下居然綽綽有餘！！！還有吃餅噎著了，觀想蓮師祈禱蓮師，一下子就舒暢了！足以證明蓮師曾經說過的話：任何對蓮師有信心的人，蓮師一刻不曾遠離。

       末法時期蓮師的加持力非常迅猛！！！

       突然想起一個故事，我的一個朋友，他信佛堅定，基督徒以每天1000元的誘惑讓他每週都帶著父母去教堂接受基督教，他拒絕了。所以他福報劇增。這是一種信仰的考驗，能堅定對三寶的信念，決定福報無量，為什麼呢？因為三寶難值難遇，非此1000元乃至無量金銀可比！


    蓮師的加持力很強，領導已經說了讓我下去當隊員，可是奇跡發生了，居然改變主意讓我當隊長，我沒有半點找關係，可是奇跡就是如此！！！

    我對三寶的信念是極其強烈的！！！
    以三寶為依靠，以三寶為最大的靠山，以三寶為解決一切麻煩、違緣、痛苦的唯一途徑！
    以不捨棄的心信賴三寶的加持力，註定奇跡與你同在！
    蓮師即是一切上師成就者、一切諸佛、一切菩薩、金剛、空行、護法、財神之總體示現。此理應了知信受，勿有疑慮！至今為止，尚未有任一魔類膽敢偽扮蓮師者，故此一切行人當努力祈禱蓮師。其加持力迅猛，為諸佛菩薩中最勝。

    突然想起來，我的一位網友，他告訴我他散持金剛薩埵心咒10萬遍，夢境異常殊勝！僅僅散持就有這樣的成效，何況大家如法的觀修，我以前修此法，感應極為強烈！夢境還是修法過程都是殊勝無比。

    這兩天還遇到了幾個修蓮師感應的事蹟，第一個是洗澡的時候看見螞蟻被水包圍，無路可逃，就在這個時候我觀想蓮花生大士放光攝受它，並念誦蓮師心咒祈禱蓮師超度它往生極樂，結果小螞蟻一下子跳出了很大的水圈在水圈外，逃到了安全的地方，我都看傻了，又不是蟻王，居然還能這樣跳躍，就算有翅膀也不能這麼快速的飛離水圈，而且是最最不起眼的那種小螞蟻！可見蓮師的慈悲是非常不可思議的，加持力的迅猛實在無與倫比！

    還有，最近幾次和表哥出去玩，他是典型的少女殺手，很帥很有型，一般女孩子絕對搞定，可是我祈請蓮花生大士，務必護送她們回家，結果種種理由充分的原因不能和我表哥回家，一次又一次，他自己都懷疑自己是不是運氣背，這也足見蓮師加持力的迅猛。

    在末法時期，蓮花生大士的加持力是無與倫比的。

    這兩天我在幼稚園門口站崗，有天下午我在心裡默念蓮師心咒不間斷，有兩個小朋友撞在一起摔倒了，結果居然都不哭，好像不疼似的，更令我感覺奇怪的是，又有一個更小的小朋友跳啊跳跳到我面前，突然整個人摔倒，打橫的平平摔下去，這要是頭碰到了，非流血不可，我及時抄抱，可是根本沒摟住，奇怪的是這個小朋友躺在地上頭居然不著地！

    不得不佩服蓮師的加持力，我有好幾次心裡念誦蓮師心咒，周圍的眾生都能逢凶化吉，果然誠如蓮師心咒所言之功德，可以消除橫禍！！！

    其實蓮師心咒在末法時期的加持力是無與倫比的！此咒包含三藏十二部經典、一切佛名號和心咒。加持力迅猛，持誦此咒，一切妖魔鬼怪都會被降服，自然遇難呈祥。

    等朋友打完檯球去吃點心，可是剩下的球怎麼打都打不進，於是祈禱蓮師，很奇怪，球不可思議的發生運氣，亂彈彈進去了。

    2010年7月1日淩晨，回憶這幾天的經歷，我前陣子一天到晚不停吃零食，花銷很大，一旦邪淫次日就會破財，比如請客。後來祈禱蓮師加持弟子不吃零食，不起邪念，說來也奇怪，這幾天想吃零食的念頭都忘了，中間的緣分也斷了，就吃不了零食了。這些天也少有邪念。所以說末法時期蓮師的加持力是無與倫比的！
    我發現最近的工作是非常的輕鬆，等於沒有工作一樣，自在逍遙，好幾份工資輕鬆而得，真的如蓮師心咒功德裡頭所說：豐饒財寶不勞辛苦自然而得。
修持蓮師的法門，發現自己勢力越來越大，說話分量足，很多事情的違緣都被遣除了！
    末法時期，蓮師遣除違緣的加持力決定勝過諸佛菩薩！蓮師是諸佛總集共同化身。

昄依哪個教派不要緊 要緊的是你一直善念在心

我之前兩次想昄依

兩次都沒成功

第一次是在2004年左右

當時在五臺山

我對龍泉寺感覺特殊 想昄依但種種原因沒有實現

2006年 我又想在廣東的南華寺昄依

結果我沒頭沒腦的去問能不能昄依

僧人說，住持在開會，沒時間。

^______________________________^ !!!!!!

後來

我就昄依了我可愛可敬胖胖的上師。^-^

再後來我修本尊時才悟到

我原來就和藏傳佛教有緣

因為我的本尊裡有兩位是藏傳佛教裡的大菩薩^-^

注釋：本尊就是指你和你前世有緣的菩薩，我和觀音菩薩還綠度母都是緣份非常深的。

夫妻吵架 求綠度母吧

我和我老公婚後和第一次吵架的原因，巨可笑…………

因為他吃光了我媽給我包的餃子

第二次更可笑

因為他吃光了我愛吃的薯片

在只有一個渣兒的時候問我，老婆你還吃麼……….%#$$#@!!@!

後來時間長了

老夫老妻了 就都懂事了點

但是對於我有些行為 我老公是非常的看不慣

非要管之而後快

拿印象最深的一次舉例吧，

那天我打著拿東西的旗號晚上出去玩，在6點多的時候我老公問我說，你在哪？

我說，在地鐵裡呀

他說，快點回來吧。

我說，噢。好。

結果我找了那個朋友，吃吃喝喝聊聊的就快晚上11點了

我心想，得，這下我老公估計會不高興

然後我和那朋友就進地鐵了

剛到地鐵裡，我老公又打電話說，你在哪啊？？

我說，我在地鐵裡。。。

他說，你怎麼還在地鐵裡啊！！(^____^!!!!)

我說，我剛才是來，現在是走，正好兩次都是路過地鐵…………^___^!!!!

啪。。。。。。。。電話掛了(我老公的度量我實在是不敢恭維)

我心想，這下完了，回家又要看到一張拉的老長的驢臉啦，還是活驢臉。。。

其實我心裡也煩，覺得回家氣氛那裡特讓人厭惡，我就在地鐵裡念綠度母

念啊念啊 念了一路

念完了我還覺得心虛啊

走到我家社區門口我就覺得這樣直接進去不妥 有殺氣

然後我就厚著臉皮給我上師打電話 說，師父啊，我和老公吵架啦，不敢回家啦

我師父在電話裡笑我：說，如果你是不對，就道個歉吧。

師父又說，不會有事的，我幫你加持。^---^

我說好啊。

就在這時候我看到一隻受傷的鳥在地上

我想去抓它 可是它害怕

我和師父說，師父我怎麼救它啊

師父說，你幫它念觀音心咒

我說好吧。

因為這只鳥，我之前所謂不願意回家的想法全都沒了

顧不上那麼多了，就算有一百張活驢臉等著我 我也不怕了

我就開始不念綠度母，改念觀音心咒，一心想著那只可憐的鳥

一直念著進了家

結果沒看到驢臉

家中那廝好像之前一切事情都沒發生過一樣

笑眯眯的……………………..^-----^ !!!!

綠度母祈求成功！感謝上師加持！

實際上在後來

不只是我有這種感覺

我在網站上帶著大家一起修綠度母

有三個人和我說了一些她們的感受

第一個人說：寶兒，我老公是一個連廚房都找不著的人，他那天竟然下廚了。。。。看來念綠 度母太棒了！

第二個人說：看來念綠度母真的能讓人變漂亮，那天我同事說，加春兒，你最近好像漂亮 啦。（這位是北京一個網友）

第三個人說：寶姐，那天我朋友說我看著漂亮了，說不出是為什麼，大概是這麼說的。（這位 是廣東的美美）

共修共修啊 不管是不是私心 是不是世俗 人變得越來越好 不是件好事麼。對不對。

綠度母心咒

我是在07年5月 以後開始修綠度母的，但是念經並不算是精進

我念經的理由非常的讓人鄙視

那就是我想變得越來越好 比如說越來越有錢

還有一點更讓人鄙視，有很多活佛都說過，女人要多念綠度母心咒

40萬遍可改變婚姻情況 並且女人能越來越漂亮…………多麼誘惑人的說法

但是 師父們最希望的不是弟子們在變美麗這方面鬼迷心竅

我師父有一次笑著和我們幾個弟子說

工作不好 去找綠度母

財運不好 去找綠度母

婚姻不好 去找綠度母

綠度母什麼都管…

師父說完自己也笑

07年7月，在我對當時工作不是很滿意的時候，有一天在地鐵 裡接到我師姐的電話

她說，我這周要去藏區，你去麼

我說好….

就這樣，我當天下午就辭職了

在沒有任何準備的情況下

我進藏了

進藏之前我收到多方捐款2000多元（給寺院的）

帶著一堆大家要開光的物品

關於在藏區的故事 我分另一篇來寫

在此只說關於我身邊的人，在我幫她們掛了經帆後的改變

我把當去的2000多塊錢，全部捐在了寺院的地藏殿裡

那座地藏殿有著很感人的傳說

當年那邊的藏區四季不分 天氣特別不好

後來僧人們不遠千里從尼泊爾請來了那尊地藏王菩薩的法像

就這樣 當地的天氣變好了 四季分明

因此我的上師承擔下了這個地藏殿的日常開銷

殿裡點的是長明燈 24小時的 專門有僧人負責

就這樣，我和幾個師兄每年都固定捐一千多塊錢給這座殿

因為地藏王菩薩是主管事業的 所以我後來也修地藏王心咒（這是我這個俗人的私心）

地藏王菩薩本可以成佛，但是他的大願是直到地獄不再有人受苦，他才成就

所以很多人需要做超渡的時候，都是求地藏王菩薩的。

我為所有捐款的人在藏區我昄依寺院的二十一度母山上掛上了經帆

經帆上寫上了他們的名字

其他人我不太清楚

我記得我有兩個朋友(原先是我店裡的客人，後來成了朋友)

南京的那個告訴我說，在我還在藏區沒回京的時候，她突然間覺得生活上比之前順利了

另外一個年紀和我差不多，上3的大女人了，以前是不念經的，後來我把給她在寺院開過光的手串寄回去時，她告訴我，她 發現戴了這個手串之後，很多小事情莫明的順利了，所以她覺得她感受到了佛法的力量。現在她跟著我一起修綠度母。

後來，南京的小妹妹，考試之也都找我

讓我幫她念經

我說我沒有加持力

我念經最多祝福你

但是，之後她告訴我，認識我真的很幸運，因為她竟然過了一項特別有難度的考試，拿下了資 格證書。其實，我想這是一種信念，對一個人，一個教派的堅定信念。所以成就了她自己。

從藏區回來

我念經特別精進

當時我是從成都回的北京

在成都逗留的一天裡 我還和當地的一位司機結了緣

我當時在車後面念經 輕聲嘟囔著

那司機就說 你在幹嘛（他當時笑我….）

我說，師傅，我在念綠度母，如果你想自己生意越來越好，你也可以和我一起念

沒想到，他開始笑我，其實竟然也想念

我就這樣通過短信把心咒傳給了他

我當時還起了一個大願

就是為我一個朋友每天念綠度母然後回向

希望他能和他一直愛的一個女人在一起

再後來

一個月以後

我的一個朋友見到我說

天…你怎麼像變了一個人

感覺整個人都不一樣了 但又說不出哪裡不一樣

唉呀媽呀……….我當時美死了 ^_____________^!! 我的境界真做不到無動於衷，我是真的好開心，差點以為自己就是變成天仙了寫到這裡我突然間想，我不會因為寫這些被抓吧，如果我坐 牢了，_ 也 一定是我的業報，我怪不得誰。至少我在坐牢前做了件我覺得是好事的事

再賜我一點生意，我捐錢修路

大概是07年9月 份左右，有一天打電話回藏區，松師父說他正在修路，是幫我師父在修，師父內地傳法，松師父幫他完成在藏區的事，我聽到修路兩下字，立即想到應該做點什麼， 當時我在社區裡溜狗，我老公也在，我就和我老公說，如果最近生意能好一點，我想捐一千塊錢過去，盡點綿力。

神奇的事情發生了，我那句話還沒有涼，兩天之內我的小店突然間意外的多了幾筆大單子，我 立即感受到了這是一種殊勝的力量，是佛菩薩對我善念的加持，就這樣，我寄了1500元過去，其中1000元修路，另外500元供養給正在辛苦修路的松師父。寫到這裡，我自己都感動，很沒出息的眼睛濕濕的，我做的小店，平時店規很明確，不打折，不包郵，有些 客人為了2元錢和我們說半 天，我就和管家說，一分錢也不讓，買的起東西，就不差這一塊錢，很多人說我小氣，我不和她們辯，自人有自人的錢財用途，我心裡坦坦然。

每個月固定捐500元給一個殺牛的大叔

從藏區回來，我就和師父說，那邊很多人過的很苦，我想做點什麼，有沒有那種家裡沒有什麼 孩子的老人需要幫助，後來我師父說，有一個殺牛為生的大叔，每年都要替別人殺很多牛來生活，業障很重，他們家只有他一個人有勞動能力了，而他現在身體越來 越不好，我說那我就幫這位大叔吧，師父說，如果能幫他，讓他不用以幫別人殺牛為生，不僅是救了他，也救了一些牛，就這樣，我在自己的網站上寫了這篇文章， 詢問誰願意和我一起資助那位大叔。

有三個人回應了我，一個是廣州的美美，另一個就是那位和我年紀差不多的牽牛花，再有一位 就是絲瓜大王，就這樣我們從07年9月 開始，每個月三個人湊500元 捐去藏區，我每個月都會把帳車的憑證發到大家的信箱裡，一切都很平靜的繼續著，我覺得我自己也很好，每一份功德都能消除一點點業障，我深信不移。

有些人是 為了消業而做事，有些人是因為善念而做事，但實際上兩種都一樣，因為有行動。說一萬句阿彌陀佛，不如親自做一件利人的小事。說這些不是為了顯示我們這些人 捐一點點錢有多高尚，說這些只是為了影響和感動更多的人，激發更多的力量，這是內心深處最真實的念頭。請阿彌陀佛見證。在此也要感謝我的老公能夠不反對我 這樣做，我一直深信，我所得的，都是佛菩薩所賜，我得的多，就該出的多，這也是我一直和他表達的想法，我說，我在小店上的順利是有雙重意義的，佛菩薩賜于 我的，不只是讓我來獨自享用的，更多的是讓我來幫助別人的，我所寫的，所做的，冥冥中是有使命在裡面的。我沒那麼幸運，錢財和好運就該白白砸到我頭上，所 以我所得的，必將有一部分是該佈施出去的。

一個虔誠信仰觀音菩薩的善士，爲何九個兒子都相繼夭亡

一個虔誠信仰觀音菩薩的善士，爲何九個兒子都相繼夭亡　　清代王文簡是浙江省吳興縣菱湖鎮人，他的祖先某翁，富有資财。王翁青年時，二十歲就結婚，婚後十多年中，接連生了九個兒子。可是那九個兒子，都是呆頭呆腦，沒有一個聰明的。俗語說：“癞頭兒子自己的好”，王氏夫婦對這九個蠢裏蠢氣的寶貝兒子，也都愛之猶如心肝呢！
　　
　　乾隆某年，發生大災荒，民衆餓死的很多，哀鴻遍野。即使沒有餓死的人，也個個都面現菜色。王翁變賣了家産，赈濟鄉民，救活了很多人，大家都感謝王翁真是一位大慈大悲救苦救難的活菩薩。原來王翁夫婦都是虔誠的佛教徒，尤笃信觀音大士，所以能慷慨的傾财濟人，毫無吝啬。六度萬行，布施第一，王翁确已依教奉行。
　　
　　事情有出于意料之外的，從此以後，王翁的長子，竟染了急病而死，不到幾年，九個兒子都相繼夭亡，啊！多麽的不幸。王翁是一個虔誠信仰觀音菩薩的善士，并且曾傾盡家财，救活了很多的災民，怎麽行了好心沒有好報呢？難道菩薩沒有靈感嗎？王翁夫婦受了這樣兒子喪盡的劇痛，悲傷極了。
　　
　　佛教徒孜孜向善，反而受到意外的災禍，這是對于他信心是否堅定的一個極大考驗。王翁夫婦畢竟是信仰極堅的虔誠佛教佛，雖連年叠遭喪子之痛，幾至有絕嗣之虞，可是他們對于觀音菩薩的信念，絲毫沒有動搖，還是每日晨夕照例在大士像前，虔誠禮拜禱告。有一天，并且作了一紙疏文，焚于大士像前，文詞頗爲哀傷。
　　
　　就在王翁夫婦于觀音菩薩前上疏告文的當夜，王翁做了一個夢，夢見身穿白衣的觀音大士，慈祥的對他說：“你以前所生的九個兒子，是九個魔鬼，都是敗子，因爲你們的祖上有隐惡，所以要有九個敗子來敗家。後來你變賣了家産，赈濟災民，救活了很多人，陰德很大，所以上天把九個魔鬼都收回，不久以後，将有文曲星降生你的家中，不要憂傷，你的前途大可樂觀。”王翁早上醒來，把夜間做的夢告訴妻子，王太太聽了，很驚奇的說：“咦！我也做了同樣的夢。”從此王翁夫婦轉憂爲喜，更兢兢爲善，扶危救困，拯孤濟寡，樂善不倦。
　
　　不到一二年，王妻懷了孕，接連生了五個兒子。這五個兒子都很聰明，讀書過目不忘，學問都很好。他的後代王文簡公，中了狀元，官至尚書。

因苦願得

　有一個阿修羅，長得身材非常高大。他站在海中，四大海水都不能沒過其膝蓋。他的身子超過須彌山，手可以摸着須彌山頂，并且可以看到忉利天宮。

　　阿修羅在上世中，是一個非常貧窮的人，每天以打柴、賣柴爲生。

　　在他家的門前有一條河。河水很深，水流湍急。每天，這個人都要涉水過河到山裏打柴，然後，又要擔着柴渡河回來，到市場上去賣柴。

　　日複一日，年複一年，每一次當他擔着沉重的柴過河時，都被河水沖得趔趔趄趄。他常常想，如果我能長得高大一些，河水隻能沒到膝蓋下面，那麽渡河就會客易得多。

　　一天，這人打柴歸來，準備渡河。正好此時山洪暴發，河水泛濫，水流很急。他幾次下水想渡過河去，都沒有成功。眼看着天色已晚，他心裏着急，便想強行渡過去。

　　他剛下水走了沒多遠，一個大浪打來，把他背的柴沖走了，湍急的水流轉眼之間便把柴沖得無影無蹤。他自己也被浪頭打倒，被水沖出了很遠。萬幸的是他抓住了一根順水漂流的樹幹，才沒有被淹死，幾經掙紮，他才爬上岸來，但這裏離他的家已經很遠了。

　　這個人累得筋疲力盡才走回家中，他實在一點力氣也沒有了，隻想趕快躺下來睡一覺。

　　正在這時，有一個辟支佛手持乞缽來到他家門口。這個辟支佛相貌端莊，舉止大方，灑脫自然。

　　那打柴人看到辟支佛來向他化緣，頓時忘掉了一切憂愁和勞累。他非常高興地做了一頓飯菜來供養辟支佛。

　　辟支佛受用過飯食後，便将缽扔到空中，自己也騰空飛出房屋而去。

　　打柴人見狀，立即向辟支佛隐去的地方虔誠頂禮膜拜。并祈禱說："願我後世能生成高大的身材，一切世間的水都超不過我的膝蓋!"

　　由于這個因緣，這個人這世便感生得如此高大的身材。

人生如茶，空杯以對

唐未五代時期，群雄逐鹿，硝煙四起。閩王爲了收容人心，祈求江山永固，也爲了忏悔濫殺無辜的惡業，開始笃信佛教。他曾創下剃度兩萬人的壯舉，并先後拜請雪峰義存、鼓山神晏、武夷扣冰諸大禅師出任國師，爲其開示佛法，指點迷津。

　　公元928年的一天，閩王在福州西湖拜見扣冰古佛，叩請治國方略。

　　無論閩王怎樣好語讨巧，扣冰古佛一直保持沉默，隻顧喝茶。

　　盡管閩王不愛喝茶，扣冰古佛仍然不時往閩王的杯子裏加茶。

　　眼看着閩王的杯子茶水溢出，扣冰古佛仍然不時往閩王的杯子裏加茶。

　　閩王看見茶水流滿桌面，一臉訝異，便問：“師傅，杯子已經滿了，爲什麽還要加茶呢？

　　扣冰古佛依然沉默，繼續爲他倒茶。

　　閩王似有所悟，便把杯子裏的茶一口喝幹。

　　扣冰古佛還是把閩王的茶杯滿面上，問：“你會喝茶嗎？”

　　閩王回答說：“不會。”

　　扣冰古佛說：“那就先學喝茶吧。”

　　閩王納悶地回答：“喝茶還要學嗎？”

　　扣冰古佛說：“你的心就像這個杯子一樣，已經都裝得滿滿當當的了，不把茶喝掉，不把杯子倒空，如何裝得下别的東西呢？

　　如是，閩王終于明白此中禅意，恍然大悟，從此開始研習茶道，并從喝茶中悟得治國之道。

　　可不是嗎？隻有空的杯子才可以裝水，隻有空的房子才可以住人，隻有空谷才可以傳聲．．．．．每一個容器的利用價值在于它的空。有道是：海納百川，有容乃大；海闊憑魚躍，天高任鳥飛。空是一種度量和胸懷，空是有的可能和前提，空是有的最初因緣，因此，佛經裏常有“一空萬有”“真空妙有”之說。可見空是人生的最高境界。

　　人生如茶，空杯以對，就有喝不完的好茶，就有裝不完的歡喜和感動。

一粒米，一畝田

是僞山靈佑的故事，有一次他的弟子石霜楚圓正在篩米，被靈佑看見了，說：“這是施主的東西，不要抛散了。”

　　“我并沒有抛散了。”石霜回答。

　　靈佑在地上撿起一粒米，說：“你說沒有抛散，哪，這個是什麽

　　石霜無言以對。

　“你不要小看了這一粒米，百千粒米都是從這一粒生出來的，”靈佑說。

　　靈佑的教法真好，一個人通向菩提道，其實是與篩米無異，對一粒習氣之米的輕忽，可能生出千百粒習氣；對一粒清淨之米的珍惜，可以開展一畝福田。