虔誠供奉祈求觀音菩薩1

第十章 虔誠供奉祈求觀音菩薩的感應事跡 

第一節 脫險難 

一 母虔奉觀音 兒陣地脫險 
唐朝於逖（ti替）《靈應錄》記載，有一老婦鋤桑地，得一銅觀音像，將墻壁挖個洞，恭恭敬敬把觀音像供在裡面。每有食物，必供養菩薩，以盡誠敬之心。不僅疏食，有葷食，亦虔誠供奉。老婦有一子在軍隊前線，臨陣時，其子背部，被敵軍連砍3劍，倒於草叢中。砍時，錚然有聲，如擊銅器。敵軍去後，其子回家，身上並無傷痕。出《茶香室叢鈔》 
按：此老婦以一片至誠心，而感得菩薩慈悲護佑，使其子脫離危難。老婦無知，誤供葷食，菩薩慈悲，故得無罪。閱者切勿誤會。 
摘自《觀音靈異紀》（現代語譯） 

二 瘟疫人多死 唯獨一家安 
新建縣西鄉，姓李的有1000多家。由於流行瘟疫和天花，死亡十之八九。唯獨一家平安。問他是什麼緣故？他說家中虔誠供奉觀音菩薩，併發願施送《白衣經》1000部。於是，大家都照樣做，以後縱使出天花也平安無事。出《白衣經近驗》 
摘自《觀音菩薩本跡感應頌》張妙首選譯本 

三 一彈未炸死 始知大士恩 
李萬有，正定人，從小在涿（zhuō桌）縣（河北省）道元村一家姓慧的家裡當傭工。1920年，直皖兩軍交戰，道元村為皖軍炮隊陣地。一日，直軍炮彈飛來，正落在李的面前爆炸，眾人以為李萬有這次一定粉身碎骨了。等炮彈煙霧散盡，見李萬有滿身塵土，衣服都炸穿了洞，而身體頭髮皮膚，絲毫沒有傷損。眾人都感到稀奇！李萬有伸手到衣袋裡，取出前幾天所得一尊觀音大士銅像，大家才明了他所以沒死，完全是由於觀音大士的慈悲護佑。李萬有從此以後，對觀音菩薩的敬仰更加虔誠，經常香花供養，每日三次頂禮。（戴聯青記） 
李圓淨《觀音靈感近聞錄》（現代語譯） 

四 空襲眾禱觀世音 彈落怪地傷無幾 
1923年，廣州軍久困惠城。用飛機向城內拋擲炸彈，前後不下於千枚，城內居民驚恐萬狀。眾位善男信女於南城長壽庵，虔誠祈禱觀世音菩薩慈悲護佑。此後，飛機再來，總有數只白鶴來回飛翔在飛機後面。炸彈扔下，或落水池中，或落空曠地方，很少傷人。有一彈，落在一個鋪子的廚房中，正好鑽進水缸裡，缸破水流，而炸彈竟不知去向；又有一彈，投中水東街某香鋪，落在香粉筐中，也沒有爆炸。否則鋪內七、八人，都血肉橫飛了。這都是菩薩神力加被。戰事平定後，城中人聚資做佛事7晝夜，以表達全城百姓對觀音救護的無比感恩之心。（偶然記） 
李圓淨《觀音靈感近聞錄》（現代語譯） 

五 全城遭難 此處獨免 
1927年，涿縣城被奉軍圍攻百日之久。城內炮彈如雨，房屋無一完全者。只西北隅（yú於）方圓30余戶，安然無恙。因該處有菩薩廟一小間，內供觀音塑像，素靈。附近香火，逐日不絕，故全城遭難，此處獨免。（戴聯青記） 
摘自《觀音靈異紀》 
【注】隅：音於，角落。 

六 廣島觀音庵 
1945年8月，美國原子彈投到日本廣島。廣島成為一片廢墟，鳥獸草木皆絕種。異者只有一座觀音庵，巋然獨存。《朝日新聞》 
摘自盧紅伽2000年《拜觀樓法乳》 
七 一尊綠色的觀音菩薩像 
母親自幼敬奉觀音菩薩，這是從祖輩處承受的教育，亦實乃觀世音菩薩與裟婆世界有大因緣故也。及長，隨父親皈依印光大師，信念彌篤，朝夕奉誦，無有竟時。記得家中供奉著一尊綠色的觀世音菩薩瓷像。高約寸許，作全跏跌坐式；通體碧綠，猶如翡翠，小巧玲瓏，晶瑩剔透。坐像雖小，但造型精美，製作纖細，不論面目、五官或衣褶紋帶都刻畫入微，實堪稱雕塑藝術中的一件珍品。據說此觀音像乃母親在上海皈依印光大師時所得。故她老奉若珍寶，時時揩拭，朝朝禮拜。記得圓明講堂為西方三聖像裝金時，母親特請裝金師傅為綠觀音像貼了金，使觀音像更加輝煌，端莊。 

記得那年父親罹難，全家被迫遷徙甘肅，母親含著淚整理著行裝。在眾多的行李中，母親唯將此尊綠觀音像用淨布包裹，揣在懷裡隨身攜帶。時值初冬季節，當我們起程時，上海猶金風送爽，但當我們到達蘭州時，卻是漫天大雪，寒風刺骨的隆冬景象了。我們在蘭州車站稍事休息後，又轉車西行。火車在逶迤的祁連山中緩緩地爬行。從車內望去，滿目凄涼，一片荒蕪，唐詩中所謂：“野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠”，正乃此境況。見此情景，我們心如冷灰，無限悲傷。母親含著淚，捧著綠觀音像一直默默念誦著觀音聖號。當我們在山丹縣車站下車時，已是冷月東升之時了。我們從上海遷徙來此的一行人，由當地的幹部將我們領進一座昏暗的房子中就餐。吃的是青稞面黃羊肉糊，另有蒸土豆，據說此乃上等招待。但對我們來說，怎能食此腥膻之味呢?嗣後又由他們按戶口將我們分到了一間土屋中，一家6口全擠在一張土炕上；昏暗的油燈影影綽綽，分外凄涼，燒炕的糞味充溢滿屋，更覺傷心。弟妹們因路途勞頓，一上炕，很快就睡入夢鄉。而可憐的母親又怎能安然入睡呢?只見她捧著那尊綠觀音像聲淚俱下地祈禱著，使我傷心落淚。就這樣迷迷糊糊挨到天明，吃過早飯，我們這批來此的上海人又被召集在一起，編班分隊，由大卡車把我們運到了離縣城很遠的村寨。記得我們被分在一個叫“下寨”的囤子裡，滿寨子也只不過十幾戶人家。我們和一家姓李的母子倆分在一間土屋裡，據說此屋以前是地主家一間牛棚臨時改建的，大門連一根門栓都沒有，晚上睡覺用一塊大石頭將門頂上。記得有一天，天剛濛濛亮，大家還在睡夢中，突然被一聲巨響驚醒，定睛望時，原來是一條大黃牛撞了進來。可把我們嚇得大哭小叫，好幾天晚上心神不寧。 

我們在塞外的日日夜夜，嘗盡了人間艱辛，世態險惡，受盡了無數危難，各種欺辱。與我們同來此地的眾鄉親，有很多不堪於此者而鬱郁死去，葬身塞外。每憶及此，總令人傷懷悲嘆。 

母親每日戰戰兢兢，不敢逸豫，一有餘暇就捧著綠觀音像念禱。與我們同住的那位李家媽，原先也信奉佛教，因聽信邪說，誤入“一貫道”而被定為反動會道門分子，所以她一怒之下，遂入耶教。所以當她看到母親每天捧著綠觀音像禱念時，她就勸母親信奉耶蘇，並用自己的遭遇來說服母親，可母親是一個極具正信的佛弟子，怎會改變信念?母親亦用正法來開導李家媽，結果是互不相讓，各念其祖。你念你的基督，我念我的觀世音。但我們畢竟是患難與共的鄉親，不因信仰不同而生隔閡。相互間親如一家，風雨共濟。母親總是以慈悲心懷對待他們，事事處處照顧庇護他們母子倆，使他們獲益匪淺。 

記得那是我們謀劃返鄉的前一夜，因我們屬無辜家屬，而李家媽是“定罪”之人，所以在對待上大有差別。為了使他們母子能平安返鄉，他們必須一個一個走，這樣不致於引起當地幹部的懷疑。所以母親毅然將我的小妹留給李家媽而將她的兒子帶走，李家媽激動得直哭，母親何嘗不難過呢？但為了救人，她老亦就捨己之私了，反過來還安慰李家媽。也許是因緣成熟了，李家媽當晚在綠觀音像前發願，倘若她母子倆能平安返裡，她將永遠皈佛門，決無反顧，永遠弘法。當第二天母親向當地幹部請假，要帶我們到縣裡醫院去看病時，很順利地就被同意了。當然這也是母親平日經常接濟他們的緣故。當我們坐上卡車時，李家媽突然把我們的小妹送上了車而未被別人發現，終使我們全家未分散而一起出走。李家媽含著淚揮手向我們告別。我們望著漸去漸遠的村莊和李家媽孤獨的身影，心中充滿著無限凄涼和悲傷。 

我們在縣城小旅社裡住了一夜，一大早就雇了一輛小驢車向火車站趕去。西北地區乃中國的黃土高原，日照時間長，當地人一般都很晚起床，所以當我們起早趕路時，路上寂無人影。我們坐在小驢車上向四周跳望，但見荒蕪的田野中風砂迷漫，光禿禿的黃土山丘中野獸出沒，更增添了我們內心的恐怖。這時只見遠處有一個穿著紅花襖的婦女靠在土坡上，再不遠處又有好幾個人坐靠著山坡上，我們感到很奇怪，這大早他們在這裡幹什麼？當走近看看時，卻是一具具屍體，這使我們個個毛骨悚然，心驚肉跳。我們都默默地念著：“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”的聖號，心無旁想。在經過好一陣顛簸跋涉後，我們終於到了火車站。我們買好了到蘭州的車票。但正在此時，突然來了一位當地幹部模樣的中年男子，上前盤問母親，母親告訴他到蘭州看病去，他又問有證明嗎?母親說有，並把“下寨”村幹部的介紹信拿出來給他看。他又說，看病帶這麼多人幹什麼？當母親告訴他說這些都是自己的子女時，他立即向“下寨”撥起了電話。這時我們的心多快跳到了喉嚨口，緊張得不得了。因為曾聽人說，只要發現從上海來此的人有外逃者，抓回去後，下場都悲慘。而村幹部只批准我們到縣城醫院看病，並未同意到蘭州去，若聯繫通了，不就露餡了嗎？所以我們更悲切地念著觀世音菩薩的聖號，——一切只能聽天由命了。由於電話線不靈敏，他撥了半天也沒撥通，但他窮追不捨地繼續撥著。正在此時，有3個在當地工作的上海人，聽說我們的情況後，立即與那個撥電話的人打差，他們死死纏著他，使他極為惱火，正在他撥通電話時，開往蘭州的火車已經進站了，我們得以逃脫無休止的追問和押回去的危險。此豈非是觀音菩薩在冥冥當中加被我們嘛。 

當我們來到蘭州車站時，怕仍有險惡，立即買好了南下的車票。但果然又有一個鐵路工作人員過來盤問母親，問得很仔細。這又使我們驚嚇得不得了。當他離開後，另一個穿著呢子大衣的中年男子與母親攀談起來。他態度和靄誠懇，一看上去就是一個極有學養和身份的人。所以當母親告訴他我們要到上海去看病時，他叫母親等一下，自己去找來了一位鐵路工作人員。我們看見他向那位工作人員亮出了證件，那位工作人員立即畢恭畢敬，他吩咐那位工作人員一路上要照顧我們，並對母親說：“你有什麼問題找他就行了。”直等到我們上了火車，那位穿呢子大衣的人才與我們告別。他是誰，我們不知道。但我們相信他是一個好人，更相信此一定是觀世音菩薩在冥冥中庇祜我們。 

我們得以能平安返回故里，並得到種種感應，真如做了一場惡夢一樣。從此母親更加珍護此尊綠觀音像。後來李家媽亦平安到達上海，久別重逢，如同隔世，大家悲傷痛哭，傾訴衷腸，母親向她談及一路經過時，使她感動不已，遂使她終身奉敬觀世音菩薩。後來聽說她回到故鄉定居，終身持齋念佛，實現了自己的願心。 

“文革”中，此尊綠觀音像在抄家時被抄走，在歸回抄家物資時亦未見退回，不知是毀了，抑或是誰人收藏，但始終再也未見到。但每想到與此尊綠觀音像的因緣以及觀音菩薩的種種感應時，一種感懷之情油然而生。南無觀世音菩薩！（作者：劉繼漢） 
摘自《廣東佛教》1990年第4期（電子版） 

八 信佛免災 晴空顯聖 
黑龍江省望奎縣後三鄉後二村，今年5月1日，發生一起特大火災。大火蔓延半個村，受災者達150余戶。燒得片瓦無存者有42戶。火起時遇七級大風，因此火勢沖天，救火者無法近前。奇怪的是此火卻隔三差五的跳著燒。事後了解到，沒有著火的都是供佛、念佛人家。 

5月7日，是農曆四月初八。22個沒有受災的信佛人，集中在寂光寺叩謝佛恩。寺中有100多人在做浴佛節佛事，及念佛菩薩名號。人群中有人高喊：“觀音菩薩顯聖了！”大眾仰面觀天。但見萬里晴空，湛藍一片。正南天空上，獨有白云一朵，光彩四溢！云中站著大家日夜禮念的觀世音菩薩！是那樣的清晰，那樣的慈祥。百餘人都跪地頂禮。齊聲高念“南無觀世音菩薩！”有人激動得熱淚盈眶；有人伏地長跪頂禮；有人口誦聖號。目不暫舍。觀音在空中持續半個多小時，才緩緩向南漂去。信眾們個個歡喜無量！此事是本人親見，報紙亦有報道。（程志1995年10月13日記） 
摘自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本 


九 菩薩保佑 遇難呈祥 
大慶市乙烯楊玉林居士，昨天在街心公園，特意和我講了他親身經歷的兩件事，證明觀世音菩薩確實是大慈大悲救苦救難。 

1996年，大約陽曆8月份，他和老伴同去哈爾濱極樂寺，替乙烯前邊的小道場流通處請銅觀音像。回來時乘坐公共汽車，奔馳在哈大高速公路上。車上人很多，連人行道都站滿了。車行至過肇東不遠處，突然車右側前輪飛出。真是萬幸！高速公路，車多且快，而本車人又多，不僅未翻，竟安然停了下來。當人們知道發生了什麼事，都議論紛紛，個個後怕，暗自慶幸。這時人們注意到楊居士和老伴，每人懷裡捧著一兜觀音像（每兜五、六尊），都說今天得感謝觀音菩薩啊！此時此刻，人們對菩薩的感激之情油然而生。 

接著，楊又和我談起他女兒的一件往事。二女兒楊少馥，今年39歲，在大慶采油二廠四礦上班。33歲那年，大約11月份的一天中午，獨自一人在泵房值班，被一竊入歹徒用木棒將頭擊昏倒地。歹徒往外拖其腿時，見未死而嚇跑。楊少馥忍痛推閘報警，單位來人將其急送大慶油田職工醫院。檢查時發現頭後部被打開一個三角口子，皮膚外翻，血流不止。經包紮後未住院就回家了。第二天，楊居士和老伴聽說後去看女兒。見女兒頭和臉都腫得不像樣子，非常痛心，當天就把女兒接到自家附近的石化總廠醫院住院治療。當晚楊和老伴回家時，已過夜裡12點。老伴說：“求求觀世音菩薩吧。”說完，就在佛堂上香，給觀世音菩薩頂禮，虔誠稱誦南無觀世音菩薩聖號，一遍遍祈求菩薩護佑，讓女兒平安康復。 

第二天早上，女兒高興地對前來探望的父母說：“昨晚咱家供的阿彌陀佛和觀世音菩薩都來了，身穿黃衣，在我床周圍來回走了一宿，我身上熱乎乎的。”老兩口聽了女兒的笑語，又見女兒的頭和臉，一夜就消腫了，喜出望外，連聲感謝觀音菩薩。後來他女兒休養了半月就上班了。現在一點兒後遺症沒有。更奇怪的是，頭部傷口連點兒痕跡都看不見。楊居士說：“第二年，我女兒就皈依了三寶。現在每天上班，兜裡都帶著一尊小的觀音銅像。沒事就念阿彌陀佛和觀世音菩薩。” 
楊居士談起這些事，心中對觀音菩薩大慈大悲救苦救難廣大靈感深信不疑。 
孫忠傳2001年5月23日記於黑龍江大慶 

十 一分誠敬 一分利益 
1997年臘月，我家剛從海倫搬到建三江農場3年。有一天晚上，大約8點多鐘，家裡人都睡覺了。剛躺下不一會兒，我做了一個奇怪的夢，夢見來了三、四個當兵的，拿著槍，召喚我們：“快走！快走！”我忽悠一下醒了，然後就看見煙筒和棚相接的地方“刺刺”冒煙。我叫崔如意趕緊起來。我一摸煙筒挺熱，趕緊把煙筒底根扒開，一看有一根木頭著得通紅火，迅速用水澆滅了，避免了一場火災。當時煙筒四角是用四根木頭做成，裡外用泥草擰的拉合辮子。 

我怎麼趕巧做了這麼一個夢呢？我想，這肯定和我供的觀音菩薩有關。我是搬去的第二年供的觀音。供佛的因緣是，我在海倫搬走之前許願說，我到那地方能有房有地，我就供佛。到三江3個多月，自己就有了房。第二年，一次去藥店買藥，唯獨我買的這盒藥上，印有一尊觀音菩薩像。回家我就把她剪下來，用紙殼做個佛龕供上了。不忙時就天天上香磕頭，有時忙了，就幾天上一次香，反正心裡是有佛。現在我家供的已是銅的觀音像了。（黑龍江省建三江農場董鳳華講述） 

按：印光大師講，學佛有一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。此話真實不虛。虔誠供奉和禮敬佛菩薩，善根、福德自然會得到增長；但是，在家信佛人除此之外，還要注意聽經聞法，閱讀佛教書籍，明白教理，做一名正信的佛門居士。否則，不僅得不到更大利益，且易於變為迷信，給佛教帶來不好的影響，徒增罪業。 
孫忠傳記錄於共合鎮大架子屯，2004年11月5日 


十一 火山噴漿 菩薩救命 
從日本東京上也火車站搭“新特急草津號”火車，約2個半小時，在“萬座鹿澤口”車站下車，往南走約20分鐘有座觀音堂。每年7月8日，當地老百姓都聚集於此，以虔誠之心，頌經念佛，超渡亡魂。 

大同元年（公元806年），鎌原村西方的高地上建了一座觀音堂，供奉著11面觀音菩薩。村莊的地理位置正好是通往北方各藩必經之地，南來北往的旅客們都在此過夜，成為很熱鬧的村莊。村裡的觀音堂更是香火鼎盛。商旅們臨行之前，必定來此祭拜一番，祈求菩薩保佑旅途上人馬均能平安。到了正德2年（1713年），鎌原村有位名叫左衛門的人，為感謝菩薩的保佑，將觀音堂重新整修一番。目前我們所看到的觀音堂，就是當年重修後原貌。 

1783年的4月，鎌原村南方的淺間山，劃破了半世紀的沉默，開始噴火。然後發生地鳴與地震，緊接著火山就爆發了。這種地鳴、地震、火山爆發，村民早已司空見慣，一點不以為奇。但是到了7月8日上午11點的時候，地鳴、地震均突然停止。整個山谷突然變得很安靜，因為實在太安靜了，村民們反而覺得很不習慣。這時，火山口噴出大量的岩漿，滾燙的岩漿和土石混在一起，以時速超過100公里的速度，向著鎌原村的方向流過來。村民們突然聽到和以前不一樣的地鳴聲，更有種奇怪的聲音夾雜其間。正在感覺怪怪的時候，燒得通紅的大石頭突然從天而降，緊接著滾燙的岩漿就來到眼前，瞬間就把整個村莊全部埋在5公尺之下。 

正在觀音堂拜拜的村民，此時看得目瞪口呆。一些拜完後正在下階梯準備回家煮中飯的村民，看情形不對，立刻返回觀音堂，大家虔誠地祈請菩薩救命。當時觀音堂前的階梯有150階。眼看著階梯一階一階地被岩漿所淹沒，大家繼續請求菩薩救命。菩薩顯靈了！岩漿淹到第135階時終於停止。觀音堂內的93人，奇跡似地生存下來。 
昭和50年（1975年），日本的民間團體開始挖掘這個200年前被埋沒的村莊。所有出土的文物均收藏在“(女+需)戀村歷史民俗資料館”。（台灣何顯斌2005年02月23日） 
轉錄自佛教城市網（略有刪節） 

虔誠供奉祈求觀音菩薩的感應事跡3

二 蜂搬家 
我家2樓供觀音，3樓有蜂一大窩。今年八月三十，兒輩修3樓椽，擬搗毀蜂窩滅蜂，我急制止。次日為九月初一，禱觀音前，請求使蜂主動搬家。初二日一看，已只剩十幾隻，初三搬得無影無蹤。觀音威靈，顯赫極了！（福安坦洋王龍生1998年） 
摘自盧紅伽《拜觀樓法乳》 

三 “六一節”的祈晴 
在此前，本地一直陰雨。到5月31日這天，孫女丹怡、色霞，拉我同跪觀音像前，禱祈次日兒童節開晴一天。果然這天起床，即見陽光燦爛，接著鑼鼓喧天，斜灘小學千人遊行隊伍出發。次日又雨。（盧紅伽1999年6月1日） 
摘自盧紅伽《拜觀樓法乳》 



四 這是千真萬確的事 
我是1989年皈依三寶的。我這個人一生坎坷，從1965年我就開始抽煙解悶。退休後，由於我的煩惱很多，一天到晚總是抽煙。慢慢地，我的食量一天天減少了，人瘦得只有68斤了。你想一個一米六多的人，只有60多斤，不是像個高粱桿嗎？同時身體也沒有抵抗力了。三、五天感冒一次，使我身心不安。每天的早晚課也不能安心作，很想早日往生淨土。 

1993年6月13日，我做早課時，特向大慈大悲的觀世音菩薩稟報了我的思想和事實。最後我在她老人家面前跪著發願： 
１、從今天開始，我堅決戒煙，永遠不吸。 
２、求大慈大悲觀世音菩薩加被我，從今天開始，吃長素不變，以此回向給我往生西方極樂世界。 

不久，我妹妹接我去山西小住。我去了以後，他們聽說我茹素，就買了很多松花蛋，我堅決不吃，每天只吃青菜、豆腐、土豆等。這樣我到她家住了3個多月，不但沒有生過病，而且由68斤體重增加到86斤。我回到家，兒子、孫子都說我胖了。我妹妹家也有不少人抽煙。看到他們抽煙，我不但不想抽，而且還噁心。我以前也戒過幾次，總不成功。自從向大慈大悲觀世音菩薩發願要戒煙後，到現在已經8年多不抽煙了，且很少生病。現在身體很好，什麼病也沒有，雖然今年已80歲，別人都說我看上去很年輕。什麼原因？這就是觀世音菩薩加被的。還有很多事，都是觀世音菩薩加被我，使我逢凶化吉，以後詳告。 
我悟出一個道理，只要以虔誠心除掉惡習，求大慈大悲觀世音菩薩加被，是有求必應的。（黃達榮2005年1月20日） 
轉錄自佛教城市網 


五 一次令我驚訝的祈求 
時間：2004年7月5日下午 
我做完晚課後，獨自一人在家中小屋（4樓北側）佛堂繞念佛號。樓下往北不遠，就是東西馬路。當我繞念到窗邊時，隨便往外面掃了一眼，天在下雨。這時只見馬路上，從東邊來了一個馬車。趕車的是位男的，打著雨傘，坐在前面，年齡好像較大；一位年齡不太大的女人，屈起雙腿，蹲坐在後面，兩手緊緊拉住披蓋頭和全身的塑料布，腳下有一堆新下來的甜瓜。車趕到對著我家小窗西面不遠的地方停了下來。此時將近下午4點半鐘，離廠子下班時間還有半小時，看樣子他（她）們二人是在等下班的人群。 

雨，還在不大不小的下著。路上的行人寥寥無幾。偶爾過來一兩個人，也都匆匆而過，像沒有看見這個瓜車似的。他（她）們二人，一個打傘，一個披塑料布，一前一後，穩坐車上，一動不動。拉車的一匹馬也乖乖的在雨中挺立著。不難看出，瓜的主人，是定要等到5點人們下班不可。我想，好天還可以，可這是雨天哪！為了賣這一點兒瓜，付出這樣的辛苦！看在眼裡，真是酸在心裡。我在想，我能幫他（她）們點兒什麼呢？抬頭看看天，漫天的烏云。雨，不停的下著。雖說夏日，才下午四點多鐘，由於陰天下雨，天暗得就象落日了一樣。此時，又不覺為賣瓜人著急：怎麼還不快點兒回家，這下雨天，誰會來買你的瓜？ 

轉回身，我在佛堂前，又一邊繞著，一邊小聲地唱著阿—彌—陀—佛……。念了幾圈，又往外看了一眼，他（她）們還在那裡，頂著雨，一動不動。我看下表，4點35分，離下班時間還有20多分鐘。再看看他（她）們，兩個坐著，一個站著（馬），3個生命在雨中，就為等賣這點兒瓜。我的眼淚止不住，嘩嘩流了下來……。邊流淚，邊嘆息：眾生太苦了！我想到觀音菩薩。我要為他們求菩薩。我懷著一顆悲痛的心，眼睛盯著雨中的他（她）們，一字一句祈求說：“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，他（她）們太苦了！我願意為他們念佛，代他們懺悔，祈求觀世音菩薩慈悲加持，能不能在下班時，讓雨停一會兒，讓人們來買他們的瓜，讓他們快點兒賣完，早點兒回家。”這幾句話，我當時幾乎是哭著說給菩薩。現在寫到這裡，我的心又不是滋味。 
我祈求完菩薩，立在窗前，眼睛看著他們，嘴裡在不停地為他們唱著：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”說來也真是不可思議！20秒不過，一個身穿深色衣服的中年男子，騎著一輛自行車，一手把把，一手打傘，從西面箭一樣兒飛過來，直奔瓜車，放下車子就挑瓜。他還沒走，東面又騎車來一位女的，也是打著傘，奔瓜車而來。這時，先來的男的剛買走，緊接著，東面又來了一輛人力三輪車。車夫身披雨衣，吃力的向瓜車蹬過來。他剛下車，西面又過來一位蹬三輪的，也到瓜車旁停下買瓜。相繼又有過路人奔向瓜車。令人驚奇的是，從我求完菩薩後，路上來往的人驟然多起來，而且一個個兒全都往瓜車這兒奔來，就像有人叫來似的。蹬三輪兒的，雨天正是拉人掙錢的好時候兒，他不去找活兒，也來冒雨買瓜，平常很少見。不大一會兒，車前圍滿了買瓜的人，只見個個都忙碌著。隔窗相望，車前人多，再加上陰雨天，已分不清哪個是賣瓜的人了。 

雨，似乎小了一點，但一直未停；買瓜的人，也一直未斷；我的佛號，也一直未住。那佛號聲，句句從悲心裡發出來！看著這個場面，念著佛號，同時觀想著諸佛菩薩、龍天護法善神都在上空護佑著這些人。有人買瓜，令我喜；頂雨賣瓜，令我悲。悲喜交集淚連淚。此時，唯有一句“阿——彌——陀——佛”，誠誠懇懇，一句接一句，一句接一句……。 

很快，買瓜的人都走了。車上車下，又剩下了兩位賣瓜人。再一看，車上一個瓜也沒有了！令我大吃一驚！我低頭看看手錶，從第一個人來買瓜，到最後一個人提瓜而去，前後還不到25分鐘。我立在窗前，仍在一邊注視著他（她）們，一邊為他們二人唱著佛號。這時，只見女的坐在馬車上，男的跳上車，把傘交給那女的，站起身來，拉轉馬頭，揚起鞭子，有勁兒地趕著車，向東，後又向北輕快而去。車，看不見了。我也停下了佛號，再次為他（她）們祈求觀音菩薩，願菩薩慈悲護佑，願他（她）們早日皈依三寶，早日離苦得樂，永遠吉祥如意！ 

賣瓜的人，回家去了；而下班的人流還沒出現。我回味著，這瓜賣得太奇妙了！太神速了！這在半小時前，是怎麼也想象不到的。我感動的五體投地，至誠禮拜 大慈大悲觀世音菩薩！大慈大悲阿彌陀佛！ 

這一幕過去了。我隨即找出筆和紙，趕緊記下此事。因為這件事，令我驚訝！太不可思議了！我學佛多年，也不止一次求過觀音菩薩，可是從來沒有像這一次這麼神速，這麼明顯，幾乎是我祈求菩薩的話音剛落，就演出了這驚人的一場戲。 
這一次靈驗使我深深體會到：當你發心為解救眾生苦難求觀音，而你心又最真時，感應最快速！ 
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！ 
中舟居士2005年7月21日修改於大慶

示現垂護1

第十一章 示現垂護（12篇） 


一 唐朝文宗帝 永戒吃蛤蜊 
唐朝文宗皇帝，嗜好食蛤蜊（音革利）。東南沿海一帶年年進供，人民不勝其苦。有一天，御庖（皇帝的廚子）獲得一隻很大的蛤蜊，用力都劈不開。後來打開了，發現裡面有觀音梵相。文宗帝因之驚訝恐懼，命人用金飾檀香盒貯藏。後來以之問於恆正禪師，師曰：物不會虛有其感應，是乃啟示陛下的信心，使仁民而愛物。觀音經上有云：“應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法”。帝曰：“我見到菩薩了，但未聞說法”。師問：“陛下信與不信？”帝日：“焉敢不信。”師曰：“如此，陛下已聞其說法了。”帝大為喜悅而開悟，永遠戒吃蛤蜊，因此詔示天下寺院各立觀音像。（高僧傳三集及普陀山志） 
摘自《演培法師講觀音菩薩靈感錄》 

二《觀音感應集》的由來 
宋朝有位侍郎官，姓邊名叫知白，在元豐二年的時候受了暑生起病來，忽然於睡夢中看見穿白衣服的人向他身上灑水從頭頂上一直到腳跟，覺得很清爽涼快，等他一覺醒來病都消除了，於是他搜集古今一些靈驗的事實，編成《觀音感應集》四卷，傳行於世。出《佛祖統紀》 
摘自《演培法師講觀音菩薩靈感錄》 

三 濟丐勝供我十倍 
直隸省（今河北）滄州縣插花廟有一尼姑，俗家姓董。遇到觀音大士誕辰的那一天，她親自潔治供具。方收完畢，忽然覺得精神疲倦，乃靠著幾桌假寐。夢見大士詔示她說：“你不獻供我也未嘗饑餓，你即獻供我也不見得飽。廟門外面現在有很多的流民，求乞不得，困餓將死，你何不撤供具以飯餉他們呢？所得到的功德勝過獻供於我十倍。”霍然驚醒，即往打開廟門一看，果然有四五個流浪的窮人乞食。從此以後，她每年到這個時候撤獻供具，都以布施給乞丐。常對人言這完全是菩薩的意思。出《南海一勺》 
摘自《演培法師講觀音菩薩靈感錄》 

四 目睹觀音菩薩顯聖記 
果然不可思議1946年2月間，我在四川省雙江鎮機械化學校服務的時期，常與王君談及，我在抗戰時期，轉戰八年，能得平安無事，均賴佛祖保佑。因為我的繼父過濟生老先生，繼母龔淑娟女士，每天都在為我祈禱。故八年抗戰，雖經幾次危險，均能化險為夷。因此我總想遍訪天下名師，皈依我佛。 

當時王君允諾，給我介紹成都大佛寺法師，在該處接受皈依。因此時工作繁忙，未能即刻前往。到了五月初八日的那一天，忽然靈覺，想到後天初十，即應前往成都接受皈依。初九的晚上，就將請假報告寫好，初十的早晨將報告呈到學校當局。到了十時，忽接到校部通知，教育長召見。我在謁見教育長時，告訴我說：“學校昨天接到軍訓部電報，撥發本校軍用地圖三千份，就派你去成都領地圖吧，發給五天旅費，與往返車票費，你就藉出差的機會去成都，也不用再請假了。這樣可以一舉兩得，省去你自己的旅費，明天就動身吧。連出差一共準你三天假，快去快回。”我當時很感激長官給我的安排，我想這也許是我誠意感動了佛祖，以致湊巧碰到有這樣出差的好機會賜給我，這是所謂“誠則靈”，乃是我的虔誠感動了佛祖呀！ 

五月十日上午，乘商車前往成都。下午住宿距成都八十餘公里的一個鎮上，與同車旅伴住在蓬萊旅社裡。我自己住一個房間，晚飯後很早就休息了。到了午夜十二時左右，在甜蜜的睡鄉里，做了一個夢。夢見觀世音菩薩向我說：“明天下午四時，在過河的時候，要翻車，你不要怕，有我保佑你。記著，不要怕，有我保佑你。”連續說了兩遍，說完後我就驚醒了。醒後自言自語的說：這是怎麼一回事呢？為什麼觀世音菩薩向我託夢呢？管它的，於是我翻了一個身，就繼續的睡了。待睡著後，觀世音菩薩又向我第二次託夢，仍然說：“你要記著，明天下午四時翻車你不要怕，有我保佑你！”如此又連續的說了兩遍才離去，說完後，我又驚醒了。於是這一次我發生了懷疑，為什麼？觀世音菩薩總向我託夢呢？也許明天真的要翻車？不管它，到時候再說吧！睡覺要緊，我不管一切的又翻了個身，就又睡著了。第三次醒來，已是第二天早晨七點鐘了，匆匆吃了早點，乘車繼續前進，當時正下著朦朧的細雨，下個不停。 

下午四時左右，雨過天晴，蔚藍色的天空籠罩大地，此時距成都約二十五里，在過河的時候，因為道路泥濘，河面又寬，坡度傾斜又大，加之汽車開得又快，在下坡之時，汽車就不慎翻覆了。全車乘客十餘人，有的人頭破血流，輕重傷都有，唯獨我一個人，任何地方均沒有受傷。我站起身來，檢視了一下，將身上的泥土清理乾淨，又看看左右受傷的人，我就加以簡單的救護。忽然一抬頭，看見觀音菩薩，在空中騎著一條金龍。金龍長約一丈五尺，腰圓兩尺，龍頭上的角為八角梅花鹿形狀，身上駝著一個蓮花盆。蓮花盆有五尺方圓，蓮花瓣成金黃色，每個花瓣高一尺，蓮花蕊約一尺方圓。觀音菩薩立在花蕊之上，身披紅色錦袍，頭輓宮髻，左手托著淨瓶，瓶內插著三枝楊柳，右手拿著一把拂塵，拂塵把是紅色，毛長約兩尺，面含微笑。當時我看了約三分鐘，即仍繼續救護傷者，又過了約十分鐘，再抬頭時，觀音菩薩仍在空中，向我微笑著點了點頭，金龍此時就冉冉升空，向西騰云駕霧而去。於是我就跪下叩了三個頭，叩完頭再抬頭時，就不見了。當時我問其他的乘車同伴，有沒有看見觀世音菩薩在空中，都說沒有看見，他們還問我你為什麼跪下叩頭呢？我對他們說看見觀世音菩薩。他們都很驚奇，做出不信的樣子，我也不便向他們解說。我當時也認為這真是怪事。啊！我突然覺悟了，這就是我的“善緣”啊。以上記述就是我親身經歷的事實，謹做真實的記載，報導給諸位教友們參證。仲岐1963年8月1日 
摘自智成居士《觀世音菩薩靈應事跡實錄》 

五 果然不可思議 
我家自曾祖以來，沒有信佛教的人。母親中年遭逆境，曾一度奉佛，不久又改入耶教，厭聞佛法。我生性重視實際，最厭玄說空談，自幼持無宗教觀。中小學都在耶教學校讀書，師友諄諄勸我入教，歷十餘年不為所動，摯友謝女士甚至憤斥我為冥頑。真想不到像我這樣的人，日後竟不要一人一言的勸導，忽然立志歸依佛教，變藐視為篤信。若不是菩薩慈悲，佛法廣大，怎能得到這樣的轉變！ 

菩薩第一次示現加被，事在一九三九年秋間。開始我在端節出外觸暑，又飽食粽子，外感內滯，釀成傷寒重症，高熱四五十天，不眠不食，中西醫束手。一日，謝女士來視疾，力勸在一息尚存的時候，速受洗禮，以免死後受地獄之苦。她的言詞極為誠摯，淚隨聲下，我深深被她感動，也想在未死之前，知道宗教有無的究竟。於是答應她且試行三日。她的丈夫和全堂教友，為我特開祈禱會三日。從那天晚上起我就至誠禱祝上帝耶蘇，大意說：“我素不信宗教，現在病重，自知不起。渴願於辭世前，一知上帝耶穌的靈應。生死有命，不想逆命求生，更不妄求福報，但求能知宗教的有無，以便依歸。”這樣誠禱不懈，轉眼三日期滿，影響全無。不覺大失所望說：“我原說宗教不過是欺人罔世之說，現在又是怎麼樣呢？為什麼蕓蕓眾生還以此自愚愚人呢？” 
正當我憤激不平時，忽覺對面墻壁光明異常，初以為夜深電力充足的反映，接著感覺光照不相類，光中隱約似有影像。這才驚異地停睛注視。見到那影像逐漸顯現，過了一會愈來愈清晰，分明看到有一像趺坐，身披瓔珞，上肢無數，各擎一物，光彩燦爛，不可名狀。後來從趺坐而起立，衣服又易為兜帕氅衣，一手持瓶，一手握細柳技。正在驚異中，像已下立榻前，看起來更真切了。衣帕都是淡湖色，瓶朱柳翠，枝葉纖柔可愛，像的面容端麗慈祥，只是不能辨清是男是女。像見我凝視著他，就以柳枝向我周身揮拂。才一拂，領覺身心舒暢，旋即默然入睡。覺醒，已是次日中午了。侍疾的護士正彷徨在室中，見我醒來，驚喜說：“自從我來為你護理，從不曾見你合上過眼睛，今晨你竟沉酣不醒，不知道是什麼緣故，我已打電話給醫生來診視了。”於是試了一試我的體溫，熱度已大降。醫生診斷以後，向我祝賀說：“你已脫離了險境，進入坦途了。”家人都皆大歡喜。 

我私思忖，昨夜所見，似真似夢，懷疑不解。正在這時，偶一抬頭，可夜間的像又赫然直立榻前，而家人進出，似乎都視而不見。我既不知其究竟是怎麼一回事，也就不敢輕易地告訴人。從此聖像日夕不離，而且經常以柳枝拂我的身體。她的立處是常在床前，遇到有人來看望我，就移立到床後去。三數日後，疾病就大為減輕。這時天氣突變，狂風暴雨數日不停，窗外帷簾吹毀半墮；母親召人修理，天氣還是風雨交加，沒有晴朗。窗對病床，家姐和女戚恐開窗病人受風，都力阻開窗修理，可是匠人已來，非開不可，不得已取被單把我蓋上，她們還排立床前為我擋風，此時聖像又從榻後移立榻前，舒二臂展氅衣，作為帳幔圍蔽全床。以後只聽見開窗聲，風雨衝激聲，墮物破碎聲，紛沓間作，而我的肢體未嘗覺有風吹。修好以後，姐姐等問我：“偌大風，嚇壞人，你怎麼樣？”我說：“沒有感覺。”他們驚訝地說：“真的嗎？我們的頭髮衣服都吹得飄揚不停，而你的床角被單似乎不曾飄動，像是有人立前阻擋風勢一樣，真是奇事！”我口雖唯唯，心實暗笑。 

又數日，病情更為減輕，能夠飲食。可是母親忽然患病臥床，寒熱頭痛煩逆，連服中藥不見效果，但堅決不肯再請醫診治，只是終日偃臥。後來還三日不食不語喚之不應，身熱如灼，開始家人還守秘密不告訴我，只說是傷風怕煩，現在不得不詳細和我說了，我聽了大為憂俱。這一天，護士因事早退，家人也去吃飯。我見聖像仍立床前，舉柳枝作欲拂狀。這時，恍然有悟，就合掌作禮說：“啊，我此刻才覺悟了！原來以絕大慈悲恩力施救我病的，乃是世所尊奉的觀世音菩薩！回憶往日曾在書畫中見到過。菩薩慈悲無量，我國盲愚無知久缺禮敬，不勝惶恐。自今而後，方知宗教不盡虛妄，誓願畢生歸誠以酬答高恩厚慈於萬一。”這時瞻仰菩薩聖容，藹然溫和，於是又祝禱說：“我的母親，不幸落入邪見，謗毀正法，請求佛恩慈悲，憐念眾生愚盲，與以恕宥，信女既蒙再生，還望俯念芄芄母女，相依為命，推恩賜治我母病苦，不勝哀懇！”禱罷，見聖容微動，似乎已蒙許可。隨見聖像轉身冉冉向母室而去，大約一餐飯的時間就回來了。 

又過了一小時，忽聽到母親喚女傭張媽去談話，張媽回來告訴我說：“主母說肚子餓，叫我做麥片，不知道三日昏迷不進飲食的人，能不能吃麥片？”我心知佛法無邊，就叫她做麥片給母親吃。母親竟能一口氣吃了二碗，並掠了一掠頭髮下床說：“睡得好極了！”隨即問我的病況，就步向內室。張媽勸說：“太太的病剛好，應該休息不要勞動。”母親不聽勸告，反而說：“不要胡說，我何嘗生病呢？”待她走到我的房間，她的慈顏果然如常。後來張媽對我說：“當她吃飯前經過母親的房間，還見到母親的病容枯瘁，氣息困逆異常。但一轉身間，那病已經消失了。”佛法之奇，使我感激得真非筆墨所能形容。 

從此又過了幾天，我已能倚坐。聖像又回歸到壁上，她的形象還是千手狀跏趺而坐，只是像懸掛著畫幅，不再有光明，也不再有舉動。這樣又過了多日，直到八月初，我能在室中散步時，始隱而不見。計得日夕親瞻聖容一月有餘，真是不可想象的奇跡！我素來不曾研習佛法，對佛儀教理毫無所知，這次雖有目睹身親的境界，但因鈍根，非特自己無從索解，也不能使人相信。我也曾向幾位奉佛弟子述說經過，可是能信的極少，而懷疑者居多；他們懷疑的意見是，以為多年虔信精修的人還沒有見過一次聖像，而本來沒有敬信的人，乃能一旦親見慈容，並且久而不隱，實屬違悖情理。或者以為是病重熱高、精神失常的幻覺。他們所論未嘗沒有道理，我竟無從置辨，惟有自戒不再輕易告人，徒然啟人疑謗。 

豈知不可思議的事，更有出於不可思議之外的。我認為無從徵信的事，竟又仰賴佛恩昭示大信。這不但我所欣忭頂禮，凡是佛教四眾弟子，我想都會齊聲喜贊的。當我病愈一年後，曾返北京。一日，往謁尊親桐城馬岵庭姨丈。馬姨伉儷同參，誠修佛法，經歷了三十年，長齋禮誦歸命至切，家裡設有佛堂，晨夕課誦，大家都稱他為善知識。我從幼蒙他們愛護，依慕尤切。因老人信佛，就向他們詳細敘述病中的佛跡。我晚上宿在他們家裡，姨丈課畢先睡，姨母相繼進入佛堂，我也隨她進去。老人焚香叩首以後，執佛珠旁立，等待我去禮拜。她說：“你拜佛後可先去睡，不必等我誦經完畢。我應諾，便趨伏蒲團禮拜。佛堂正中掛著高髻古裝觀音大士立像，高約三四尺。當我跪拜完了，剛要起立，忽見室中光明殊勝，清淨莊嚴，祥和醇穆，跟去年初見聖像時的光景一模一樣。心中大為詫異，不敢再起。現了片刻，正中懸像處光明更顯耀，原像忽不見，只有白光一片罷了。我不禁肅然起敬，長跪默誦佛號，並敬謹注視變化。又過了一刻，光中顯現千手趺坐聖像，手中法器光芒四射，瓔珞披體，全如往年所見，只是座下更有許多比丘和居土在不停地繞行。他們每個人也光明照徹，這是前所未有的。這樣歷時約一刻，光明隱了下去，室中暗淡如常。再看正中，所懸掛的還是立像。我重複叩禮，禮畢起立，回視姨母，見她的面色莊肅中有欣慶意，凝立著一動也不動，只是起勁地捋他手中的念珠，口中雖不說什麼，可情意顯然表現出有些特異。我就試問她：“姨母您覺得室中有光明嗎？看見了什麼？”他說：“是的，可能你也見到了吧？”我就把剛才發生的事實，詳細地告訴了她。說也奇怪，姨母所見竟和我所見完全一樣。姨母不禁感慨地說：“我皈佛三十年，常願得瞻金身，可從來不曾見到一次。剛才在你身後忽然見到了，可知你病中所見，確實可信，而我數十年的私願今天總算圓滿了。我感謝佛恩，今後只有努力精進，才不辜負得此人身。你正年青，前路方長，更應該勿怠勿墮，好好修持。”我連聲應諾。從此不可徵信於人的奇跡，竟承佛力為之證明；於此足見菩薩的弘慈，凡所以攝引眾生而能使他們登覺岸的，所使用方便真是無量無邊。同時可以證明，心佛的感應，是比影響還快呢。(1945年7月方毓惠記) 

原按語：方毓惠女士安微定遠人，其尊人鶴人先生是前清進士，提學山東。女士自幼聰慧力學，畢業於中央大學，中英文皆精，只是於宗教素無信仰，對於佛法，說是玄虛無據，更為反對。自1939年病中親見觀世音慈容，並為她療疾，始信佛力不可思議，是真實不虛的。從此一反常態，發大信心，每日立有定課，虔誠修持，這大概是她前世必為佛門弟子，夙根深厚，所以能蒙菩薩指點，立登覺岸；方女士宿世種有善根，不同一般浮泛度日之流，因此我勸她將此事撰文以昭躲懶徵信。 

注：這裡選錄是本文的前半部。後半部為其父臨終前，求其超度之感應事跡，略。作者在文章最後說：“佛心的慈悲，佛法的微妙，真不可思議，不可具說。為此，謹據實記述，待有機緣，當普告善信，以弘正法，使佛光所被，廣拔三途沉淪眾生。”摘自《入佛因緣》一書 

六 九華山的“觀音感應碑” 
山東省高唐縣城關鎮有個叫吳玉堂的老中醫，1986年10月15日下午黃昏時分，家中異香滿堂。接著只見門口站著二個僧裝打扮的女子，手上拿了把傘，贈觀音菩薩像一張，說是化緣修觀音寺。此時，吳老先生正在家中看書，門口孫子、孫女在同鄰居家的小孩玩耍。見二個陌生的女人拿著佛像要錢，便嚷道：“什麼修廟不修廟,我們不信佛，家裡沒有錢，你們走吧。”吳老中醫聽見外面的吵雜聲，忙從屋內走出，問明情況後解釋道：“二位千萬不要見怪，孩子們不懂事，修廟可是大事。”說完掏出5元錢遞上，二位女子接過錢，口念阿彌佛而去。 

吳玉堂，70多歲，一生行醫為業，不僅醫術高明，且人忠厚好善，高唐城內城外無人不知。吳老先生當初不信佛，覺得下午二人來路有點蹊蹺，便問周圍人家有無二女子前來化緣，結果都說未見到，是夜他便做了個夢，夢見觀世音菩薩對他說：“觀音寺年代已久，需要維修，資金尚缺，你可前去資助。”一覺醒來，這些話他仍記得真切。他揣摩：自已年已古稀，身子也還硬朗，膝下三男六女均已成家，日子也過得順和。如今家和業興，也許就是菩薩暗中保佑的結果，觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，今修廟缺錢託夢於我，應非捐不可。然畢竟是夢，何況哪個地方修廟還不知道呢！他對誰也沒說，就把夢擱在了心裡。 

真是無巧不成書。一日，他與女婿閒聊。女婿楊春厚對他說起了一件旅途見聞。一個月前，楊去上海辦事，同車廂有位身穿百衲衣的和尚。乘客們感到好奇，紛紛圍上去問這問那。楊方知和尚是安徽省九華山觀音峰的住持。因修廟資金緊張，此行去上海找居士化緣去。楊無意中的話，丈人吳玉堂卻句句聽在心中，他想修觀音寺果有其事，而且在四大佛教聖地之一的九華山。至此，吳老中醫將二個女子化緣及夜裡做夢之事一併對女婿講了。二人商議，要把吳老先生幾十年攢下來的五萬元人民帀送到九華山觀音峰去，以表達對菩薩的一片虔誠。 

為穩妥起見，楊帶著丈人的重托，隻身一人上了九華山，到了觀音峰。眼見為實。寺廟雖不大，但由於是建在懸崖峭壁上，遠遠望去也很壯觀，廟右下首有塊騰空突起的巨石，即是九華山的奇峰之一“觀音石”，維妙維肖。周圍諸多景觀有蓮花、大刀、仙人擊鼓、猴子拜觀音等奇峰怪石，美不勝收。廟前不太寬敞的場地上，堆滿了磚瓦和木枓，建築工人忙碌個不停。楊春厚不敢驚擾，立即返回，並將親眼看到的情況如實地向老丈人作了稟報。 

吳玉堂聽後喜上眉梢，帶了二隻大包立即起程。一隻包裡裝的是錢，另一隻包裡裝的是破衣稻草。一路上，不住店，不逛街，裝成打工者，平安到達九華山，見到了住持宏成法師，捐上了五萬元錢款。 

現在遊人、香客登九華山的天台峰，會途經觀音峰。修復後的觀音峰，多建了個院墻。墻壁正中，鑲嵌著一塊長方形的石碑，取名為“觀音感應碑”，上面記述了這一真實的感應故事。錄自《九華蓮壇網》 

七 病中兩次見觀音 
末學於1990年，二度見到觀音菩薩示現。 
一次是那年5月。我工傷摔倒，造成尾椎骨重創，全身像散架一樣，住院七天，醫治不愈。忽然想起到梁平啤酒廠雙桂堂拜佛，於是辦理出院手續。到廠時兩工友送我到佛堂，拜佛後，躺在床上，默念阿彌陀佛，觀想觀音勢至二大菩薩。20分鐘後，忽見觀音從天而降，到窗口縮成一小身軀，來我床前。我急翻身跪在床上頂禮。兩個護理工人卻未見佛，只向我發笑。自此重創之體，既不藥慢慢告愈。 
又一次是1991年初。因工作量太大，工作時間太長（元月趕出產品），終於累倒。晚11點在床念佛觀想，又見白衣大士來到床前，好像在安慰我。我亦趕緊翻身禮拜，不久亦康復。上皆實事，佛門不敢妄語。重慶劉文蓮 
摘自盧紅伽2000年《拜觀樓法乳》 

八 “既今天現實，何須再猜疑” 
杭州皇家時裝公司的職員童萍萍，她本來是一個無神論者，今年45歲。她30歲時，患萎縮性胃炎甚重，常年出血不止，一年之內要進醫院十次。並有膽囊炎、心臟病等多種併發症。她在精神上和肉體上痛苦極了！醫生說要全胃切除，使她內心恐懼而神經衰弱，徹夜失眠。她感到完全絕望，認為自己即將死去。 

當她最痛苦時，忽於夜間夢見觀世音菩薩。急忙向菩薩求救，菩薩答允。後來又多次夢見菩薩在天上、在山旁。於是她就天天思考：菩薩到底有沒有？幾次懷疑之後，又夢見菩薩在云端坐蓮花台，身體極高大，放大光明。旁邊還有許多腳蹬云朵的小菩薩。忽覺自己就在菩薩身邊。又見菩薩旁邊的石階上有兩行毛筆字：“既今天現實，何須再猜疑。”醒後立即起床，將這兩行字記在本子上。遂皈依三寶，長齋念佛。奇怪的是，這多種疾病竟不藥自愈了。過去請四年病假，現在可以照常工作。於是發心朝禮普陀山。當夜夢見自己在海邊，有一婦人乘小舟渡她到對岸，有亭台樓閣等景觀。適有鄰居自普陀回來，告以普陀風景，恰如夢境。其後朝普陀，確屬夢中所到之處！從此使她信心堅定，毫不懷疑。她在禮敬菩薩、持念聖號時，衷心感激，熱淚淌流！想到人生痛苦，對於修持淨業，求生淨土的志願，更加堅定不移。 

我由此聯想起40年前，有一位陌生的女賓，年約40，自我介紹姓方，名毓惠，畢業於中央大學。某次她突然發熱，體溫高達攝氏40度以上，日夜不退，幾天幾夜不能入睡。於口乾脣焦的危病中，忽見觀世音菩薩嵌立在床邊的墻壁裡，接著下來，站在床邊。以楊枝淨水灑之，她頓覺極為清涼，即能入睡。一覺酣睡醒來，熱退痊愈。她深感大士救命之恩，因而皈依三寶，並熱忱地為佛教事業工作。上海鄭頌英1993年1月 
摘自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本 

九 菩薩指引 癱瘓痊愈 
老高妻（真名賀秀榮），邯鄲市臨漳縣縣城南關的一個老太婆，60歲左右。患半身不遂已經臥床多年，不能行走，雖然也曾經多方求醫，但都沒有多大效果。 
至九七年秋天，於晚上睡覺時，恍惚中看到一個白衣人，對她說：西邊有一個李醫生，可以治好你的病。說完後，扭身不見了。第二天，她就把這個夢告訴了老高，老高毫不在意，並稍有責怪，認為胡夢顛倒，哪有真實。但是，就在此後的一兩天，老高正在街上走著的時候，看見一個以前和自己妻子病情差不多的鄰居，那人居然已經能夠拄杖走動了。於是就上前攀談，那鄰居告訴他，在西關李醫生那裡看的病，效果不錯。老高聽後，想起妻子講到的夢境，覺得有些蹊蹺，還真的有個李醫生！他真的能治好老伴的病？老高心裡有點犯嘀咕，回家後就把聽到有個李醫生這件事給老伴講了講。隨後，決定不管夢境有沒有道理，先去看看再說。於是老高打聽了李醫生診所的地點後，找了一個三輪車，拉上老伴就前往就醫。 

到李醫生家後，老高背著老伴，走過院子，剛進客廳，“噗”的一聲，二人便撲倒在了地上。李醫生及家人聽到聲音，趕緊從裡屋走出來。一問才知道，原來客廳正中供奉了一尊觀世音菩薩聖像，而老高妻一見就認出來，正是夢中指點的那個人。心中激動，急於向菩薩作禮，忙亂中讓老高沒站穩，一起倒在了地上。李醫生全家人聽後，也不禁覺得奇異。於是李醫生開始為老高妻看病。經過約半年的時間，老高妻已經能夠自己行走了，胳膊也能舉起來了，只是還有些不麻利。老高妻就在家門口，開了一個小雜貨鋪，居然能夠獨立做小生意了。從此，老高家與李醫生家結下了不解之緣。老高家總是給李醫生送些自種的新鮮蔬菜和米面，李醫生也經常為老高妻診斷身體並輸液，以鞏固療效，你來我往，其樂融融！共同感念菩薩的恩德。 

文中的李醫生，是我大嫂的父親。自從相識，我對其醫德之厚一直深感佩服。他常講，凡有人請出診，作醫生的，快走幾步，可能就救活一人；慢走幾步，病人可能就性命不保。所以李醫生凡有人請急診，前往時總是一路小跑，今年已經近七十歲了。看病開藥方時，若遇貧窮者，則盡量開些便宜而療效也差不多的藥，而且經常對窮苦的鄉鄰減免醫藥費。是積善之所致吧，李醫生無人勸發，於旅遊時，請了一尊觀音聖像至家，長年供奉。菩薩無心，以眾生之心為心。惟其善人，方能與菩薩之慈悲相應。老高妻宿世現生必有善根，方蒙菩薩救護。李醫生也是仁慈行醫，方蒙菩薩攝受。作者：夢西居士 
錄自東林祖庭網《淨土雜誌》2004年第一期 

示現垂護2

十 普陀山南海觀音空中顯靈紀實 
在我國東南洪波浩渺的大海上，有一座被白浪襯托的“海上仙境”，那就是“萬傾風云浮碧玉，孤插蒼溟小白華”的普陀山。她是我國佛教四大名山之一，與安徽九華山、四川峨嵋山、山西五台山齊名，位於浙江省舟山本島東約五公里處，與著名的沈家門漁港隔海相峙，全島呈狹長形，總面積約一二•五平方公里，雖多石山，但土地肥沃，林木茂盛。 

走進普陀山，寺廟林立，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，如登佛間世界，故又有“海天佛國”之稱，而幽洞奇石，層巒疊現，古跡甚多；四季蔥龍，花香不絕，如臨仙境，悠忽飄渺，有一種無法自抑的喜悅與心曠神怡之慨；尤其見到普濟寺（前寺）“圓通寶殿”供奉的那觀音菩薩，頓使你心境清涼，盡消世俗煩惱，充滿法喜，流連往返。 

普陀山在文革期間，亦遭受破壞，大部文物被毀，僧尼被逐，但自一九七九年落實宗教政策，一九八○年中共十一屆三中全會通過決議，由國家撥出鉅款，整修各大寺，被逐僧尼回寺，重新開放，恢復信仰自由，此後朝山客絡繹不絕，漸已又見往日勝況。 

此次由大陸各地及海外華僑、港澳及台灣信眾，發心共同捐建觀音銅像一尊，立於距西方寺不遠處之海濱小山上，高二十八米，鑄銅重達七十餘噸，外著金身，蓮華底座兩層，供海上來往客商船隻遠眺，更是象徵苦海慈航，普渡眾生。於今年（一九九七年）十月三十日（農曆九月廿九日），恭請普陀山全山方丈妙善大和尚主持開光典禮，盛況空前。筆者有緣隨同“普陀雜誌社”之朝山團前往參與盛典。該團由高仰崗社長率領，於十月二十五日啟程，當晚抵上海，次日參禮蘇州靈岩山寺、寒山寺，又次日飛寧波，參禮天童寺、阿育王寺，當日夜宿定海“海中洲大旅社”。二十八日正式抵普陀朝禮各古剎勝跡，拜見方丈妙善長老，恭聆開示。 

我們此行最重要的是參加三十日露天觀音菩薩開光大典。是日凌晨四點即起，五點早餐畢，六時乘車抵西方寺不遠處下車步行，至觀音菩薩開光廣場；來自世界各地的信眾約萬餘人，於七時左右，齊集在觀音銅像前廣場，是日云淡輕風，天氣特佳，微微陽光照射觀音銅像閃閃發光，莊嚴妙像，慈容廣被，我們都感謝讚嘆菩薩顯靈，如此美好天氣，如果是先一日的烈陽，那許多人擠在一起，定吃不消。 

八時左右，妙善方丈暨諸山長老、政界首長等均已抵達，八時十五分大會司儀宣布：“觀音菩薩銅像開光典禮開始”。奇跡瞬刻出現了：天空中顯現銀白色觀音菩薩立姿聖像。在場信眾仰天狂呼讚嘆，掌聲如雷，達數分鐘之久！許多信眾感動得淚流滿面，真是充滿法喜。不一會，又見天空觀音菩薩顯跡下方，數度出現荷花般淺紅色云彩，並未移動，亦達數分鐘之久。這真是奇異，一生中難得親見的菩薩顯聖的景像，不虛此行。過去只是在書面文字或圖片上或是聽人說過，認為不可思議，這次我們都親眼見到了，也是福報不淺。 

開光典禮圓滿後，筆者步行走回普濟寺方面，途與一位肩背攝影機的大陸電視記者，我很客氣的問他：“剛才的奇跡你都看到了罷？”他說：“看到！看到！”“而且都拍下來了！”我說：“這不是巧合，教你不能不相信！”另一位同行的人士讚嘆的說：“真的，這下我們真是不能不相信觀音菩薩到處在顯靈了！”我們在回程路上，仍見到許多遲到的信眾，扶老攜幼，奔向觀音菩薩銅像廣場，有的三步一拜，有的一步一拜，他（她）們的發心虔誠，真是令人無限感動與欽佩！ 
作者：唐毅雄2003年10月23日（略有刪節） 
錄自佛教導航網 

十一 觀音顯聖 眾人歸信 
宋淑芳，女，75歲。菩薩戒弟子，法名道芳，原籍巴彥縣窪興鎮人。娘家祖輩信佛。從小父母就經常帶她到附近的寺院燒香禮佛，做諸善事，與佛教結下深深的緣分。宋淑芳21歲結婚。婆婆也是虔誠的佛教徒。家中供奉觀世音菩薩聖像，這是宋淑芳非常高興的一件事。丈夫不信佛，但也不反對，宋淑芳修行很順利。25歲開始長齋。 

六八年，宋淑芳由巴彥縣搬到七台河市兒子家住，又請了一尊觀音像。宋為了不耽誤功課和禮佛，她走到哪裡，就把佛像帶到哪裡。九二年受三皈五戒，九六年受持菩薩戒。從六八年到九五年，每逢十齋日，無論多麼忙，都要誦四小時以上的經，然後專心念佛。平時除早晚課外，專念阿彌陀佛和觀音菩薩聖號。發願護持三寶。印經、勸人念佛、救濟窮苦等一切善事，都積極去做。兒子、女兒也都相繼信奉佛教。 

九四年到女兒家住。女兒張桂萍，女婿柳萬江，家住七台河市第二糧庫家屬住宅區。房東姓遞，住正房，她女兒住門市房。一件不可思議的事就在此地發生了。 

九六年農曆九月初四，下午四點鐘左右（當時宋在雷音寺常住，女兒女婿上班，家中無人），鄰居發現宋的女兒住房，在玻璃上有觀音像。呈站立姿勢，圖像清晰，顏色協調。觀音像周圍還有很多護法身形，影約可見。觀音像身高約30釐米，非常莊嚴。此事一時轟動七台河市和勃利縣！很多人聞訊趕來觀看、燒香、禮拜。有的人還拿錢供到香案上，以表恭敬之心。來人中有很多是來看熱鬧的，不相信會有菩薩顯聖之事；有人認為是涂畫的，竟用鐵刷子在玻璃兩面抹擦。結果是白費力氣，聖像依然還在。 

此次顯聖長達24小時。初五下午五點鐘，房東家人把玻璃啟下來，拿到他家供奉。後來聖像漸漸消失了。 

這次菩薩顯像，說明宋淑芳老居士修行得非常好，真正和菩薩感應道交了。同時，也使不少不信佛的人，從根本上改變了認識，相信的確有佛菩薩存在。這次普通民宅而非正式道場，菩薩顯聖的事例，在歷史上也是罕見的。此事絕對真實。 

我是七局土建處司機。九月初五下午三時，我在龍湖礦工地運石料。車正行駛中，我的同事（也是同修）對我說：“你看這天空的景色，怎麼和平時不一樣？”有一種祥云四起、彩霞飛舞的瑞相。更為奇觀的是，一條由淡白色云形成的巨龍，頭朝東，身向西，長達幾十公里。尤為突出的是龍頭、龍角、龍眼、龍嘴，極為清晰，最為逼真，龍身彎曲起伏，延伸無限。真是既壯觀又莊嚴，從未見過的奇特景相。 

傍晚回家的路上，我們向西而行。看見西方日落處的云形，就像一朵好大好大的蓮花，好看極了！真有一種用語言難以形容的感受。我和同事說：“很可能附近有大寺院開光慶典，否則哪會有這麼大的感應？” 

回家後，大家談論二糧庫菩薩顯聖之事，才知道是菩薩駕臨娑婆世界。這真是七台河人民的福氣啊！ 

筆者是五戒弟子，法名誠森。以上所說的一切，都是筆者親自採訪宋淑芳居士，和顯聖現場見證人，所記錄整理的，絕無妄言。 
黑龍江七台河市礦務局土建處姜琛1997年3月稿 
摘自河南省台前縣《佛教文化》1998年第19期 

十二 觀音應化現九龍 
我有緣結識了香港慈輝佛教基金會會長楊洪居士，他是一個成功的企業家和慈善家。身為富商不失平常心、平等心，對於眾生有一顆大慈悲心，十幾年的佛學修行，使他為眾生拔苦而發大宏願。我看了楊洪居士演講的《再談大悲咒》，對他在佛法上的修為及其在全國所作的賑災扶貧、助學等善舉，產生了無盡的敬意。 

受關帝廟住持上印下久法師之託，再三邀請楊洪會長來吉林交流佛法。誠心所感，楊洪會長率慈輝十多位同修，於2001年10月12日蒞臨吉林。慈輝的到來，給吉林的居士們在學佛的道路上增添了風采，並出現了從來沒有的奇跡。 

奇跡發生在10月17日的最後一天。楊洪居士在關帝廟指導百餘名同修共同修持《大悲咒》。下午結束時，大家依依不捨在山門處，恭送慈輝一行回賓館。我同楊洪居士同乘一輛汽車，車子駛出數十米，楊洪居士讓車子調頭回去，我並不知何故。在山門附近，楊洪居士下車，徑直走向一個盲人，我也跟隨走了過去。 

這時我看見楊洪居士，拿出100元人民幣和一個觀音胸章，送到盲人手上。盲人笑說：“你好啊！”楊洪居士回答說：“好。”盲人又說：“你走好。”他沒有回答，只是笑了一下，轉身走回汽車。北山又叫九龍山，這裡的盲人，我都認識。可這位我從來沒有見過。不知是什麼心理作用，順口就向盲人說：“這是100元呀！”盲人沒有說話，給我只是一種莫明其妙的微笑；同時我的脖子輕輕地被人拍了一下，回頭看時並沒有人，再看盲人也不見了。我站在那裡正發呆，楊洪居士催我上車。我走向汽車時，心中猛然跳出這樣兩句話來：“九龍山上施盲人，投石問路觀世音。” 

到賓館下車後，我向楊洪居士及幾位同修講了此事。其中一位叫劉力源的居士，順口說出了下兩句話：“清風明月俗緣盛，風光乍現慈悲否？”我感覺對老師有不敬之意，就說出了下面的句子：“九龍山上施盲人，投石問路觀世音。 清風明月俗緣盛，風光再現慈悲云。”這時劉力源接下來又說出了下文：“剛剛口吐佛家言，出門就遇盲眼人；名成利豐今日有，看你憐憫同悲否；峰驛開言顯票額，脖後一掌不見人。觀音示現驗慈輝。” 

在我學佛的道路上，從沒有這樣的境遇。若不是親歷此事，自己也不會相信。但佛法就是這樣不可思議，今把此事揭示，敬請各位大德匡正。另外當時在山門附近還有五人，其中有三人看見了這位盲人，而有二人並沒有看見。他們也不知道我倆在做什麼。這真是不可思議。末學劉峰驛2001年11月 
摘自2002年《慈輝詩偈感應篇》

普賢管理

星雲大師

佛教裡有觀音、地藏、文殊、普賢四大菩薩，分別代表大悲、大願、大智、大行四種願行，佛教徒喜歡禮拜四大菩薩，主要是學習菩薩道的精神，進而達到圓滿人格。

普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，也是實踐菩薩道的典範，歷來佛弟子又以普賢菩薩十大願為修行的目標。在這個講次中，以「普賢管理」為題，說明普賢菩薩的行願及修行法門。

一問：諸佛菩薩有各自應化的方便，如《觀音經》是觀世音菩薩的應化方便；《彌陀經》是阿彌陀佛的應化方便，那麼普賢菩薩是以什麼來應化世間？

答：普賢菩薩的應化管理皆出自《華嚴經》。《華嚴經》是佛教的經中之王，有所謂《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》，不論是哪一部華嚴，對於宇宙觀、人生觀，乃至人際往來關係皆有細密的闡述，值得佛門弟子用心去學習。

二問：在佛教裡，四大菩薩各有稱號，如普賢菩薩，名為「大行普賢菩薩」，「大行」是什麼意思？

答：觀世音菩薩以大慈悲救度眾生，所以稱「大悲」觀世音菩薩；文殊菩薩以大智慧善說法要，我們稱他為「大智」文殊菩薩；地藏王以大願力救度苦難眾生，因此稱「大願」地藏王菩薩；而普賢菩薩以大行門、大修行圓滿大乘佛道，所以稱他為「大行」普賢王菩薩。

這一個「行」字，是密行的「行」，「苦行」、「頭陀苦行」，有行業廣大的意思，指修行到一個內涵，有成功的果實。說明菩薩為求得佛果菩提，必須發大誓願，修諸善萬行，累積大功德，所以稱「大行」。

三問：普賢菩薩有十大行願，第一個願是「禮敬諸佛」。我們要如何來禮敬諸佛？諸佛菩薩需要我們禮敬嗎？

答：諸佛菩薩不一定需要我們來禮敬。「禮敬諸佛」，是尊重一切眾生的人格，因為人人都有佛性，人人都是佛。在人格的尊重方面，佛經裡有一位常不輕菩薩表現得最貼切、最客氣，他常說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」意思是你們都是未來諸佛，我不可以藐視你們，因此我對每一個人都一概要尊重。

「禮敬諸佛」在現今社會的意義，就是要我們不可傲慢、目中無人，為人處世要低調、謙虛。所謂「滿招損，謙受益」，人際之間的來往，如果能多低頭、多點頭、多微笑、多說好話、多給人歡喜、多尊敬他人，對人多一分的尊重，則一切事業，願望就比較容易達成。

四問：說到人格的尊重，如果對一個能力、知識都不如自己的人，要如何尊重他？

答：孔夫子學問很好，但是他見到農夫，就說：「我不如老農。」見到種菜的菜農，也說：「我不如老圃。」所謂「三人行，必有我師焉」，那個人的學問不如我，可能他的做人、道德比我好；那個人的能力不如我，可能他的慈悲、人緣比我好，所以人與人之間，沒有一個人是十全十美，也沒有哪一個人是最好的。自己有優點，別人也有優點；縱使別人都不如我的時候，也不可以傲慢。學習尊重每一個人，發現別人的優點，這是做人處事的首要之道。

五問：如果這個人的能力比我強，他的優點比我多，在這種情況之下，我要如何尊重他、禮敬他呢？

答：對於能力比我們強、比我們好、比我們能幹的人，我們當然要向他學習、讚美他，給他多一些恭維，要多多尊重他，彼此就容易相處。相對的，如果這個人有優點，可是我不重視他，忽視他，同樣的，對方也會看不起我。

我們只要有心，是真的以他為師，以他為友，以他為前輩，以他為榜樣，那麼對方也會有利於我們，對我們會有幫助。

六問：一般人的習性，都是喜歡不如自己的人，遇到能力比自己強的人，通常會生起嫉妒心，那麼要如何消除嫉妒心而能尊重對方呢？

答：佛教將人的嫉妒心比喻為火，因為火可以燒毀一棟房子、一座森林，不管是什麼好的東西，一進到火裡就全部燒毀了。嫉妒心和瞋恨心一樣，都如同火一般，本來一件好事，由於一個嫉妒心，就把這件好事、好的東西都燒壞了。所以嫉妒心，是一種攻擊他人、對人有侵略性、歧視別人的心態，這種形式一旦產生，就像火一樣會破壞、燒毀一切。

我們要轉嫉妒心為尊重對方的心，彼此讚歎、恭維，一切都是恭敬以待。修持普賢菩薩「禮敬諸佛」，可以讓我們消除嫉妒心。

七問：普賢菩薩的第二個行願是「稱讚如來」。稱讚如來，是關於語言方面的修行法門，我們要如何學習「稱讚如來」？

答：「稱讚如來」是語言的布施，就是說好話，多讚歎。布施財物、公理、正義、佛法都不容易，唯有語言的布施，是人人都可以做到的。就如我們過去說「戴高帽子」，人都希望戴高帽子；但是學佛的人，不必虛偽的去恭維他人、為人捧場，言不由衷，是要實實在在的去讚歎對方。

例如這個人的學問很好、道德很高、待人很親切、處事很圓融，我們如實的去讚歎他，對方也認為你說到他的優點，你這麼肯定他，認為遇到知己，對你就會另眼相待。以後你們的共處、共事，就能相應、融洽，你也會得到他很多的幫助。

八問：聽說釋迦牟尼佛與彌勒菩薩，過去是共同修行的同學，何以釋迦牟尼佛比彌勒菩薩提早成就佛道？是否有什麼特別的修行或因緣？

答：釋迦牟尼佛還沒有成佛以前，和彌勒菩薩共同修行，彼此在佛法裡禪坐、經行，但由於他多修一個讚歎法門。我們現在經常誦念的一首偈子「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」就是釋迦牟尼佛過去修行時所誦持，是讚歎十方諸佛的慈悲、莊嚴，讚歎他們的功德，一切都是奇妙無比、慈悲無比，所以釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早成佛道。

九問：普賢菩薩的第三個行願是「廣修供養」。在生活中，我們應如何實踐「廣修供養」？

答：「廣修供養」就是結緣的實踐。我們對待每個人，不一定要用金錢、衣物、食物，甚至用珍珠、寶貝來供養對方，而是心香一瓣。打從心裡對你釋出善意，你也感受到我的好意，就是接受了我的供養。或者我對你一個微笑，這個笑容也是供養；讚美他人兩句好話，對方聽了，有時候比一包禮物更受用；又如我給你一點方便、給你一點幫助，這些都是供養。

再貧窮、再沒有能力的人，給人一個笑容、一句好話，給人一點方便，這樣的供養都不困難的。所以學佛很容易，不一定要多少錢才能學佛。學佛要用「心」，凡是待人有心，都能給人歡喜；把歡喜供養給人，那是多麼美好的事情。

一〇問：既然供養就是給人，供養和布施是一樣的嗎？

答：布施有財布施、法布施、無畏布施，或者有一種具體的布施，是特別要給什麼人的。

供養，有時候是對上的，例如對父母、師長的供養，或對什麼大善人的供養。其實，在生活中，不需要刻意去行供養，隨時隨地就能做到身口意的供養，比如身體幫你做事、為你服務，不就是供養嗎？口頭說好話、讚歎他人，不就是供養對方嗎？心裡面對你很好，很尊重你，不就是供養了嗎？

過去很多修行人要拜師，老師也要和他幽默一下，探問他：「你以什麼來供養我呢？」學生、弟子都是說：「我以身口意三業供養。」這是最高的供養。這時就不能說布施，布施是對下的，而供養的層次、對象是要比自己再高一點。

一一問：佛教有一句話「未成佛道，先結人緣」，供養算不算結人緣？

答：「未成佛道，先結人緣」，這句話說明結緣的重要。供養就是非常好的結緣方法，在修學佛法中，不論是供養父母、師長、三寶，都是最好的結緣管道；即使是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。

有的人做事四處碰壁，障礙重重；有的人卻能順利無礙，到處受人歡迎，這就是從結緣中得來。

一二問：那麼供養、結緣、布施，究竟得到收穫的是自己還是別人呢？

答：不管是供養、布施或結緣，看起來是為人、是給別人，實際上收穫的是自己。我一句好話讚美他，他可能十句好話再回饋予我；或者我給他一點笑容、一點幫助，他也會經常向人讚美我，說我很好；布施就如播種，我將種子播撒到田地裡，將來收成一定是我。

供養、布施、結緣，看起來是我給了別人，讓對方受用，實際上我自己受用更多。

一三問：普賢菩薩的第四個行願是「懺悔業障」。一個人的業障經過懺悔就能消除嗎？懺悔的力量有這麼大嗎？

答：「懺悔業障」是生活中的反省。業障，是由於身口意做了不好的事，會障礙我們的正道。如身體所犯的殺、盜、邪淫；口說不好的話如妄語、惡口、兩舌、綺語；心裡動了不好的念頭，像貪欲、瞋恨、邪見。然而身口意所犯下的過失，還是可以懺悔，懺悔就是認錯。

所謂：「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉。」衣服髒了，用水清洗就乾淨了；懺悔如法水，一個人縱有罪業，經過懺悔，也可以把罪業清洗乾淨。佛教裡的懺悔法門，即一般人所說的道歉，道歉有誠意上的差別，懺悔也有分好多種等級。

一般的懺悔，就是口中說道歉、認錯；再高一等的懺悔，是以淚流滿面向對方認錯、說對不起；最高級的懺悔是全身流汗，真情顯露，會讓人感動。這個人本來做了對不起你的事，有了過失；因為對方至誠懇切的懺悔，反而讓你對他生起好感，你也間接幫助了他，所以「懺悔」，是真正得救的法門。

一四問：一般人講到懺悔，即晚輩向長輩懺悔、部下向上司懺悔。懺悔，難道只有下對上嗎？

答：懺悔不一定只有下對上而已。也有老師向學生懺悔：「對不起，我沒有好好教導你，讓你的學業沒有增長。」父母向兒女懺悔：「對不起，我沒有好好盡父母之道，養育你、教育你。」

舉例說，一位父親撫養好幾個孩子，他們很調皮，一到吃飯時間，就嫌這個不好吃、那個不好吃。後來爸爸實在沒辦法，就來找我，問我該怎麼辦？於是我教他要向兒女懺悔。他滿懷疑惑的說：「爸爸怎麼向兒女認錯懺悔？」我就請他回去試一試。

有一次吃飯時，小孩又再抱怨：「唉呀，這個不好吃、那個不好吃。」爸爸就跟孩子說：「孩子們，爸爸真慚愧，今天跟你們懺悔，我做一個窮老師，沒有賺多少錢，不能買很多的好東西給你們吃，真對不起。」那些小孩一聽，一致改口說：「爸爸，這個好吃，爸爸能幹、是英雄，爸爸了不起。」所以懺悔法門，就是教我們認錯，懺悔真有不可思議的妙用。

一五問：普賢菩薩的第五個行願是「隨喜功德」。佛教裡面常說「隨喜、隨喜」，我們應該如何來學習隨喜？

答：隨喜，就是看別人行善，別人歡喜，我也不用給他什麼東西，就跟隨他歡喜。例如你布施，我沒有布施，可是我歡喜讚歎你；你做好事，我雖然沒有力量，可是我隨緣隨喜，這也有隨喜的修行功德。

「隨喜功德」就是心意的淨化。每個人的心裡，都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，隨口布施歡喜、隨手做好事、隨心幫助他人，乃至一個微笑，一句問安，都是隨喜的功德。能將這些寶藏隨時布施，就能在我們的功德福田裡有所收成。

一六問：佛教裡有一句「見作隨喜」，如果一個人的行為是不如法、不當的，譬如偷盜、妄語，那麼我們還要「見作隨喜」嗎？

答：見他人做好事，我們應該要隨喜；如果是不當、不如法的事，所謂「自作」、「教他作」，你和他隨喜，就是隨順他作惡，那是有過失的。他做善事有功德，你的隨喜就有功德；他做了不如法的事、有罪過，你隨喜他，你也會有罪過。

一七問：普賢菩薩第六個行願是「請轉法輪」，什麼是「請轉法輪」？

答：「請轉法輪」就是請善知識來講經、傳教。例如現在要請一位老師來說法、開示，講一個故事，說一段譬喻、講一些成語、說幾句好話，把這些好的知識傳授我們，這些都是「請轉法輪」。

這個世間上需要很多的人來宣講佛法。因此，我們恭請老師來傳道說教、經常舉辦佛學講座，乃至印行佛書，都是「請轉法輪」，這是很有功德的。

一八問：聽說釋迦牟尼佛初成道時，有諸天來向佛陀「請轉法輪」，這一段經過的情形是什麼？

答：釋迦牟尼佛成道的那一刻，他感受到他所悟的道、佛法，與世間的道理是相違背的。世人所沉迷的吃喝玩樂，在佛法裡卻是苦的根源；佛所覺悟的道理都是世間的真理實相，人們卻不能相信。這要如何傳道呢？不能傳道，還是入涅槃吧。

後來諸天就出來請佛住世：「佛陀，請您不要這麼想。愚痴的眾生固然是無法和真理相應，但還有很多有善根的眾生需要佛法、需要開導。請求佛陀傳播法音，讓迷途的眾生早日回頭，登上正覺彼岸。」所以佛陀因應這些天王、天神、天將的禮請，才開始大轉法輪。

一九問：我們現在有一些寺廟道場，也經常邀請社會上的學者、教授、名人來演講，是否這也是「請轉法輪」？

答：佛法，可以講得很高深，也可以從淺顯的開始講。現在有許多教授學者，他們也在講佛法、弘揚佛法。而我們本身要轉法輪，可是自己的學問不足、基礎不夠時，可以多請一些大德來弘揚佛法，這對於佛教的發展，也會有很大的幫助。

二〇問：普賢菩薩的第七個大願是「請佛住世」。什麼是「請佛住世」，我們要如何來學習？

答：「請佛住世」，是對聖賢的禮遇，這一點對我們人間非常重要。佛陀證悟時，由於諸天禮請佛陀住世說法，才有現在佛法的流傳。這裡的「請佛住世」，並不是真的要請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛再到這個世間來說法，而是凡是賢能的人，我們都要把他們視為諸佛。

「請佛住世」在現今的意義，就是對於有賢能、有道德、有學識的人，我們請他在這個世間上廣結善緣，給他很多很好的因緣，讓他方便教化眾生，也讓佛法可以廣為流傳。

二一問：寺廟道場裡，對於一些有才能的人，應該如何給予發揮的因緣？

答：我們要提拔優秀人才，要推崇、擁護優秀的人，讓有能力、能幹的人在佛教裡有所發揮，這就是「請佛住世」了。所以推舉賢能的人，功德很大。

二二問：「常隨佛學」這個大願，究竟要學佛的什麼呢？

答：「常隨佛學」要學習佛的什麼？佛的慈悲、佛的忍耐力量、佛的無我精神；佛不會計較怨仇、佛寬宏大量、佛很有智慧，這些都是我們應該學習的。

此外，我們身邊的師長、朋友、善知識很多，也是我們學習的對象。過去孔子看到滿街的人，人人都是聖賢；可是盜賊看滿街的人，都是盜賊。說明了一個人如果心裡對人都存有尊敬，那麼人人都是佛、都是菩薩。

我們說「常隨佛學」，就是學習佛的謙虛、佛的能力、佛的慈悲、智慧，所謂「活到老，學不了」，這是一輩子都學不完的道理。

二三問：在這個世間上，如果我們學習的對象是一位有智慧、有正知正見的人，也算是「常隨佛學」嗎？

答：「常隨佛學」，就是智者的追隨。過去佛陀的十大弟子及千二百五十位大比丘，由於經常隨行佛陀左右學習，因此能速證聖果。可見得追隨智者、常隨佛學是很重要的。

到了現代，一個有正知正見的人，我們當然要將他視為佛，要向他學習。說到「佛」，誰是佛？正知正見的人就是佛，有真理智慧的人就是佛，能自覺覺他、自利利他，這個人就是佛。

二四問：所謂「常隨」，我們應該如何親近善知識，才算是「常隨佛學」？

答：例如這位善知識有他的思想，可以依他做我們心中的一個形象，他是否經常在我們身邊都不要緊，因為我是尊重他的道、他的佛法來學習的。或者他有著述，我閱讀他的著作，學習他的理論，推動他的思想、學術，這就是「常隨佛學」。

二五問：在佛教裡，有哪些親近善知識的典範嗎？

答：佛教史上，樂於親近善知識的典範很多。如佛陀時代，舍利弗、目犍連原是外道的首領，由於聽聞阿說示比丘轉述佛陀所說的教法之後，很歡喜地帶領他們各自的弟子皈投佛陀座下學習。

以近代來說，如印光大師、弘一大師、太虛大師、楊仁山居士、朱鏡宙居士、李炳南居士等許多偉大的出家、在家大德，可以說，他們都是諸佛如來的應化，都是值得我們學習的典範。

二六問：普賢菩薩的第九大願是「恆順眾生」。娑婆世界的眾生，各有各的習氣，各有各的不同，要如何恆順眾生呢？

答：世間眾生，各有各的不同。所謂「恆順眾生」，例如一個社會、社區，人人都做好事、做功德，我們就隨順大家來行善事；一位賢能的人要出來選舉，我投他一票；現在這一位官員要為民謀福利，我讚美他；一個小人物想要發起做一件好事，我贊助他。舉凡眾生有真、善、美的行為、心理，都可以恆順他，這就是「恆順眾生」。

二七問：一個出家人在弘法工作上，例如演講或領導一個活動，在做法上應注意哪些事項，才能算是「恆順眾生」？

答：要觀機逗教、契理契機。不論是講演、辦活動，要合乎佛法的道理、真理比較容易，可是要因應聽眾、對象的根機卻不容易。因為眾生的根性不同，你講得合乎道理，他不喜歡聽；你說的道理，他認為不重要，就達不到弘法的效果了。

佛陀過去常因應眾生的根機說法，例如對婦女說婦女法，對兒童說兒童法，對欲望重的眾生，說喜捨法；對瞋心重的人說慈悲法。佛陀這許多教育的方法，看起來很平淡，但是都很實用。因此講經傳道，要能「上契諸佛之理，下契眾生之機」，要契合真理、根機，就是「恆順眾生」。

二八問：對於行為偏差、不講理的人，也要恆順他嗎？

答：恆順，還是有善惡是非觀念，並不是在無理的前面也要恆順，而是從善如流、順理成章，才是「恆順眾生」。對於不善的、不講理的人，要降伏他，要有力量制止他，所謂「隨緣不變，不變隨緣」，就是為人處世最好的態度。

佛法要降伏魔王、降伏外道、降伏邪說，佛法也要有是非觀念，不是一味的盲從。

二九問：普賢菩薩最後一個大願是「普皆回向」。佛教裡很重視回向，回向是什麼意思？

答：「回向」這兩個字很有意思。簡單來說，就如一個人賺了錢，要放到哪裡？放到銀行比較保險，回向就是如此。我做了一點功德，可以說：我要回向父母身體健康、回向國泰民安，我要回向大眾快樂。

回向，有的是「回小向大」。一件小小的事情，雖然只是對一個人有利益，也希望普天下的人都能受到這個利益，這樣的功德就大了。

還有的是「回自向他」。自己有得吃、有得穿，也希望普天下的人都能吃穿飽滿。

「回事向理」，就等於我擁有一個麵包、一塊錢，希望這一個麵包、這一塊錢能讓普天下的人都能受用飽滿。事實上這麼一個麵包，怎能讓全世界的人都得到飽滿？可是我的心意可以遍及於法界，慢慢的把自己心量擴大。

普賢十大願裡的「普皆回向」，就是法界的融和。尤其一個出家人，對世間，我們常著重在事相上的供養，能夠普皆利益、給人的很有限；如果在理上，我們能經常回向功德利益，祝禱國泰民安，普皆利益的層面就很大了。

三〇問：普賢菩薩除了這十大願行以外，還有一個〈警眾偈〉，這一首偈有什麼的意義？

答：一般寺院的晚課，會誦念〈普賢警眾偈〉：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？眾等當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸。」

這一首偈語是警示我們要精進，因為時光匆匆，生命的流逝，就如少了水的魚，一分一秒都不允許我們輕易放過。人生一晃，幾十年過去了，應該及早精進，「莫到老來方學道」就來不及了。

因此，我們平常要養成「今日事，今日畢」的習慣，無論做什麼事，要能善加利用時間修行辦道，這才是懂得生命的意義。

古今觀音感應錄選編--附 錄1

內容如下： 

古今觀音感應書目知多少 
行善積德，可以改善命運（節選） 
幾個不可思議的實驗 
健康忠告（節選） 
何謂觀音素 
觀音齋期日 
觀世音菩薩紀念日 
醫病驗方選 



古今觀音感應書目知多少 ？ 
目前查到有作者、年代及出處的，共有28部，按序號、書目、年代、編撰者、出處及備註的順序記載如下： 

1 光世音應驗，東晉，謝敷，《佛學辭典》（寬忍主編1993年9月第一版，下同）561頁（此書今已不存）。 

2 光世音應驗記（一卷），南朝劉宋，傅亮（374—426），本書在我國已散失，日本京都存有古寫本。為我國所傳最古老觀音信仰之貴重史料。依本書序文所載，作者乃就其所閱讀過的東晉謝敷所撰之“光世音應驗”（今已不存），憑其記憶所及而擷取部分記載於本書中。劉宋張演所著“續光世音應驗記”，及蕭齊陸杲所著“系觀世音應驗記”等，皆為本書之續編。本驗記7條（據佛學大詞典電子版）。 

3 續光世音應驗記，南朝劉宋，張演，據佛學大詞典電子版載，本續記10條。據查，南朝之前均譯作光世音。 

4 觀音驗記，南朝劉宋，謝敦、陸澄，見《聖嚴法師介紹佛法》，年代見《中國佛教百科全書》歷史卷89頁。 

5 系觀世音應驗記（全一卷），南朝蕭齊（501），陸杲（459—532），本書在中國已散佚不傳，陸於南齊和帝中興元年（501）完成，共計69條（佛學大詞典）。《佛學辭典》（402頁）記為《續觀世音應驗記》。 

6 冥祥記，南齊，王琰，《佛學辭典》1016頁。 

7 宣驗義記 ，宋朝，劉義慶，陳星橋《觀世音菩薩在中國》一文，見《法音》1996年第12期。 

8 觀音感應集（四卷），宋朝元豐二年（1079），邊知白，網址：清涼書屋《觀音慈林集卷下》（宋．知白）。 

9 觀音慈林集（三卷），清朝 （康熙七年）1668年， 釋弘贊，本書匯集有關觀世音信仰之經典，及有關信仰者之事跡、感應等而成。抄錄印度及我國自晉至清初之僧俗關於觀世音信仰之事跡與感應，計154件，並一一記其出處。本書乃研究觀世音信仰史之重要參考書。見《佛學大詞典》（網絡版）；網址清涼書屋有最新校本。 

10 觀音經持驗記（二卷），清朝順治16年（1659），周克復，又稱《觀世音持驗記》、《觀音持驗記》、《觀世音經咒持驗記》，收錄僧俗感應事跡118件（《佛學大詞典》網絡版）。 

11 延命十句觀音靈驗記，日本江戶時代，白隱禪師（1685—1768），見《聖嚴法師介紹佛法．觀世音菩薩》。 

12 南海慈航，清朝，褚景賢，見《觀音菩薩本跡感應頌》張妙首選譯（增補）本。 

13 觀音靈異紀，1915年，萬鈞，2000年5月上海佛學書局再版印行，改名為《觀音感應錄》。此書自1915年至1931年共再版32次之多，共印53萬冊之巨，可見此書是非常令人歡喜讚嘆。 

14 觀音靈感錄，清末民初，尤惜陰，《印祖文鈔續編．卷下》新編觀音靈感錄序。 

15 觀音菩薩本跡感應頌，1924年，許止淨，見《觀音菩薩本跡感應頌》張妙首選譯本前言。

16 觀音靈驗記，聶云台（1869—1953），《印光法師文鈔續編．卷下》新編觀音靈感錄序，具體時間不詳。 

17 觀音靈感錄，丁福保（1874—1952），《印光法師文鈔》，具體時間不詳。 

18 新編觀音靈感錄，1929年，李圓淨，《印祖文鈔續編．卷下》。新編觀音靈感錄序，印祖贊為觀音靈感錄之大成。 

19 觀音靈感近聞錄（一卷），1936年，李圓淨，第四版（藍皮），72條，蘇州弘化社流通本 。 
20 怎樣知道有觀世音菩薩，慈航法師，見《聖嚴法師介紹佛法．觀世音菩薩》。 

21 救世大悲者，東初法師，見《聖嚴法師介紹佛法．觀世音菩薩》。 

22 觀世音菩薩靈感記，1974年，林慈超，網址:般若文海。 

23 觀音靈感錄續編，1975年，毛凌云，網址：報佛恩網。 

24 南海普陀山傳奇異聞錄，1953年，煮云法師，網址：般若文海（觀世音菩薩）。 

25 觀世音菩薩感應事跡實錄，林園佛教堂，網址：報佛恩網。 

26 觀世音菩薩靈應事跡實錄，1980年，智成居士，馬來西亞三寶萬佛寺1995年印送本。 

27 觀音菩薩普門圖，1993年，長安、釋大恩，哈爾濱北方文藝出版社出版。 

28 觀音菩薩本跡感應頌（選譯增補本），2001年，張妙首譯，福建莆田廣化寺流通本。 

只見書目的，還有16部： 
1 觀音感通傳，《佛學辭典》562頁。 
2 觀音新驗錄，同上。 
3 觀音妙應集，同上。 
4 洛陽觀音靈驗真鈔，同上。 
5 準提觀音念誦靈驗記圖會，同上。 
6 準提菩薩念誦靈驗記，同上。 
7 觀世音靈驗記，《演培法師講觀音菩薩靈感錄》。 
8 海南一勺，同上。 
9 白衣神咒徵事，同上。 
10 觀音感應傳，同上。 
11 觀音經靈驗，《觀音菩薩本跡感應頌》 
12 觀音經近徵，同上。 
13 白衣經應驗，同上。 
14 白衣經近驗，同上。 
15 南海合編，同上。 
16 觀音感應，同上。 
行善積德，可以改善命運 
有的人會問：為什麼有的人心很壞，卻得不到報應，還很紅火；有的人心腸很好，卻老是不順，甚至有災，這是為什麼？要回答這個問題，並不複雜。 

人的災富有前世造下的和今世作的。前世造的福，就象在銀行存款一樣，今生來享受。前世作的惡，就象欠的債一樣，今生來償還。有的人雖然前世行善積德存下了福份，今生不行善積德，就象銀行的存款一樣很快就會用完。有的甚至在今生做壞事，他的福份就會減少或者抵消。有的人現在很壞，不但沒有受到報應，而且很紅火，就是因為他前世積下的福還未用完。當他的福一經用完，他今生作的惡就會遭到報應，如果今生作的惡不遭惡報，下世就會遭惡報。 

有的人現在雖然心腸好，但總是運程不順，或者有災，這就是他在前世欠下的債，今生來還債。如果他今生心腸不好，繼續乾壞事，老帳新帳一起算，災就會更大。他今生心腸好，一可抵消前世的罪孽，才可為下年或下世造福。這就象現在的犯人一樣，如果他在服法時期，不接受改造，繼續作惡，就會罪下加罪；如果他不但接受改造，而且認罪悔罪立下新功，將功補過，如果立了大功，為國家作了大的貢獻，就會減刑，得到寬大處理，提前釋放。不僅恢復自由，還會給他安排工作。 

還有的人說，我的命不好，這是前世造就的，是無法改變的。因而消極對待，聽天由命。這是受宿命論的影響，是極其錯誤的。 

既然人的命運好壞，是自己行善積德，或者是行凶作惡，心術不正所造就的，那麼行善積德能造命，行善積德必然能改善命運，這是毫無疑問的。行德積德能造好命，也能改善自己不好的命運，這都是內因在起決定的作用。 

要真正做到行善積德，必須要認識到行善積德是給自己造命運，給子孫造福，這是一個偉大而又鮮為人知的道理。毛澤東講：“一個人作好事並不難，難的是一輩子做好事。”我們每一個人都做過好事，善事，但不能長期堅持。學雷鋒為什麼一陣風？有的幹部因賄賂腐敗被判刑上殺場，有的青年人因搶劫行凶殺人而被槍決，難道他們沒有做過好事？他們做過好事，甚至做了不少的好事。這一切，就是因為不了解做好事行積善德是給自己造命運，是給自己改善不好的命運的偉大道理。所以行善積德做好事不但不能長久堅持，而且當形勢變化，環境變化，受外界的各種因素的影響，就會起貪心。有了貪心，就會變噁心。結果是好的命運變壞，最後走了犯罪的道路。這是人類不知行善積德，是為自己造命的沉痛教訓。 

行善積德，做好事能改善不好的命運，也就能化災免災，這種事例現在不少，古代也很多。 
唐代的裴度，有一個高僧給他看相，斷他一月內要俄死。一個月後，這個高僧又看到他說："你今後位至三公"。裴度不服氣地說："你一月前說我要俄死，現在又說我今後要位至三公，這是何說？""因為我說你要俄死之後，你回去做了好事，所以免災不死，還要高升。原來裴度一天在趕廟會時，拾到兩條貴重的玉帶，就在廟前坐等失主。原來失主是一個很富的小姐，為了感謝裴度，就要送他一條玉帶。裴度說："我要是貪求玉帶，就不會在這裡等失主了。"後來裴度果然官位三公。 

清朝的袁了凡，有的人會知道，他原來不信命，後有一個算命的給他算的事件件就驗，他才信命。又算他無官，給生無子，他也矢信不疑，認為是命中註定的，只好消極對待，任由命運擺布。 
有一天，袁了凡到南京棲霞山遇到云谷高僧給他進"善惡因果報應循環"的規律，告知他"命由我造，福由我求"的改命道理。袁了凡聽後，潛心念佛，處處行善積德，立了做地三千件好事的決心。三千件好事做完了，又許願了三千件，結果袁了凡不但當了官，而且生了兩個很有出息的兒子。這個故事是很有名的《了凡四訓》，我建議大家都要好好讀讀這本書。 

解放前，四川有一單身漢，年近四十也未成婚，原因是他太壞，有一天他去算命，看什麼時候能找到老婆。一個算命的盲人大師告訴他：你還娶什麼親喲！你只有三個月的壽。哪一天幾時就會死去。 

這個單身漢看到大師樣樣都給他算得很準。他回到家中想，我這一輩子沒有為鄉里做一件好事，現在快死了，趕快做件好事，免得死後鄉親們還罵我。做件什麼好事呢，他想來想去，河東有個橋長年失修，老人和小孩時常掉河裡淹死，就決定把三間房屋拆掉修繕河東大橋。 

大橋修好了，死的日期也到了，他就坐著等死，結果一等半個月也沒有死。他很生氣，說算命先生害他現在沒有房子住，又去二百里外找算命先生算帳。他又把出生時間報給原來地算命大師。大師左推右算：他應該死了現在沒有死，原因是他修了橋，積了德。對單身漢說："修橋修路，增福延壽，你修橋化了災，不但不死而且加壽加福。"單身漢一聽，也就不生氣了，後來不僅娶妻生子且壽到六十。 

以上我講了古代的事例。再講一講我親自經歷的事例。 
從我的四柱排列大運和手紋上看，過去不少的高人和同行都斷我59歲60歲，如果不死也要脫一層皮。九五年初和九六年又有人給我算，說我在九六年農曆十一月某日定死無疑。你們看現在是九七年，我不是活得好好的嗎？是不是把我的手紋看錯了？是不是四柱不對？是不是他們測錯了？不是的，我以前給自己測也是如此，為什麼沒有應驗？其原因就是我在八五年扳依佛門後，認真學佛學知識，認真拜佛，認真懺悔自己在清隊中作的孽，時時事事注意行善積德。 

我從事預測學以來，上至省長、中將、部長、科學家，下至老百姓，對測出他們的大災和死亡之災及時為他們化解，使他們化凶為吉，救了一千多人的命。1995年冬，我從國外回來，廣州軍區的羅××找到我，十分灰心對我說："邵老師，我今年才50歲出頭，我請了好幾個人為我預測，都說我過不了九六年，要去見馬克思了"。我排了他的四柱，又看了手紋，二者信息同步，九六年確有生命之危。當時我安慰他："只要你信命就好，可以為你化解，九六年不但死不了，還會反凶為吉。" 

我根據他的官職和經濟條件，叫他"拿出二萬元人民幣到家修一條路，這叫破財買命，造福人民，架橋鋪路，積善修福"。他聽了後當即拿出二萬元回家鄉修了條路。 

羅××在本村修了一條路，不但為自己化了死亡之災，而且救了全村老百姓的命。九六年夏，因他的家鄉發洪災，水庫決堤，幾十丈高的洪水直衝本村。老百姓聽到一聲巨響，知道水庫決堤，男女老少順著村裡新修的大路逃命。凶猛的洪水衝走了村莊，雖然財產受了重大的損失，但老百姓平安無一喪生，平安無事。後來羅回家鄉時，全村老百姓流著熱淚說："如果不是你為村裡修了這條大路，全村老百姓都會死於洪水，你真是全村老百姓的救命恩人。" 

1995年3月，我向家鄉捐資30萬人民幣興建了一座"邵偉華小學"。九五年冬一天，我突然想起我的手紋，客票紋因它又深又粗的橫切紋，死亡或大災大難的信息標誌，而且是與四柱信息同步的，奇怪的是這條紋無影無蹤的消失了。我想，這是因為我做了善事的緣故，因此，災紋消失。 

九五年我出國考察，九六年我在泰國建立了分公司，兩年不僅平安無事，而且學術，事業都有發展。九五年新加坡報紙報導，新加坡的一個青年因販毒品被判死刑，他在坐牢服刑的一年中，刻苦學習佛學，認識到自己的罪行嚴重性，不僅在牢中悔罪拜佛修行，而且大做行善積德之事。他被松槍決火化後，發現他的骨灰中有黃豆大的舍利子，引起世界轟云貴。專家們認為，他因有罪而誠心悔改，刻苦修行，雖死罪未免，但他死後不下地獄，而到了西方極樂世界去。以上災事有力證明，人的命中有災有難並不可怕，可怕的是不行善積德，而作壞事。人只要行善積德，不但可以化災免災，而且可以增福延壽。為子孫的造福。 

（節選自邵偉華《人的命運是自己造就的》一文，1997年2月24日曼谷）轉錄自《中文善書網》 

古今觀音感應錄選編--附 錄2

幾個不可思議的實驗 
筆者由於上班的需要，數年前曾由故鄉（云林縣古坑鄉）遷居嘉義。有一次筆者回鄉時，發現兩位年老（約七十歲）的親戚夫婦均罹患宿疾。其中一位病情甚為嚴重，躺在床上呻吟哀號，幾個子女不是移居國外，便是住在隔壁卻不加聞問。兩個老伴相依為命，孤苦伶仃。如今病魔纏身，不僅缺乏應有的照料，而且連醫療費用都沒有著落。筆者見景傷情，不禁產生無限的同情和難過。因此除了當時加以安慰，並致送一些現款之外，次日便由嘉義商請一位醫術高明的中醫師（也是筆者的好友）特地撥冗，利用中午休息的時間，回鄉前往加以診治（來回由筆者駕車載送）。然而服藥之後，發現病況雖有改善，卻進步緩慢，因此他們只好改在當地就醫。 

由於他們每日醫療費甚為驚人，向親友借貸也愈來愈為困難，幾個月後便瀕臨山窮水盡的地步。因此每當筆者回鄉探望他們之時，兩老無不老淚縱橫，甚至痛哭失聲，傷心欲絕，使人聽後不禁鼻酸。筆者當時認為要協助他們的困境，光是拿錢接濟他們並不一定能夠解決他們的問題（何況筆者經濟能力也十分有限），而最根本的辦法乃是釜底抽薪，使他們身體健康。如此不僅可以減少他們疾病的痛苦，也可以免除他們沉重的醫療負擔。由於佛家經常表示因果報應的道理，一個人如果遭遇長期的病痛或不幸，往往與其過去或前世的業障有極為密切的關係。因此要減輕或消除其目前的痛苦，除了請良醫診療之外，努力行善積德，以贖前愆，可能便是非常直接而有效的另一個途徑。因此筆者便決定利用這個機會又作一次實驗，回嘉義後便至郵局匯款，替這兩位老人家作了一次布施，並祈求他們消解冤孽，疾病早愈。 

事隔約兩周後，筆者再回鄉探望他們時，便意外的發現他們的病況已有明顯的改善。這時能夠坐在椅上與人聊天，氣色也更為良好，談話聲音也較為宏亮。筆者心中感到上次的布施和祈求似乎已經收效。為了使他們能夠更為迅速的獲得康復，後來除了繼續再替他們捐印善書之外，還替他們參加本地一個慈善團體（嘉義行善堂），定期布施孤兒院的活動。然後便也發現，每一次回鄉探望他們之時，他們身體也都一次比一次更健康，情況也一次此一次更為進步，真是十分奇妙。 

又有一次，筆者內人腳底下，忽然長出一個小硬塊，走路時便感到非常疼痛。起先她懷疑是小刺留在肉中，然而一再檢查的結果，發現並非如此，而且不管使用何種的藥物加以涂療，似乎都沒有任何的效果。許多醫生看了以後，也都表示可能是一種惡性的瘤，必須加以開刀才能痊愈。然而內子卻十分怕痛，堅持不願開刀，因此十分的為難。 

後來筆者想起上次故鄉親戚醫療的經驗，行善可能有助於身體的康復，因此便決定趁此再作一次的實驗。筆者隨後乃前往郵局，以內子的名義從事布施，並且祈求她腳痛早愈。沒想到布施不久，腳部疼痛的程度便有明顯的減退，後來經過連續三次（每月一次）的布施之後，腳痛的毛病，竟然在無意中完全獲得痊愈；此外，其他許多小毛病（例如感冒、咳嗽、牙痛、便秘、甚至黑斑、青春痘等等），也明顯的減少了很多，這種效果實在不可思議，也令人難以想像。 

由於沒有想到行善的效果是如此的明確，因此，內子為了使全家大小身體都能健康，事事都能平安，便決定以後每月都固定作布施的活動。除了捐印善書之外，還參加行善堂定期與不定期的布施，以及春風化雨社的捐款贈書的活動，甚至還參加家扶中心的認養孤兒工作等等。雖然這些活動增加了經濟上的不少負擔，然而筆者始終認為與其用心積存財富，倒不如平時多多布施和奉獻。因為奉獻的結果，不僅社會人群與貧苦眾生可以立即受到救助和溫暖，而且由於“施比受，更有福”，心中也會經常感到一種莫名的愉悅和無限的安慰。還有一點意想不到的收穫便是，筆者發現，自從專心投入這些有意義的活動之後，不僅家中大小，一切都似乎覺得較為順利和如意；而且還由此認識了許許多多善心的朋友，生活上也因此感到更為充實和愉快。 
節選自云鶴教授《不可思議的因果現象》一文，轉錄自《中文善書網》 

健康忠告（節選） 
人體需要弱鹼。什麼是弱鹼？蔬菜、水果。凡是發達國家，凡是健康國家都是蔬菜、水果消耗最大。你不會保健，就會點菜，沒用。有人開玩笑，這些貪污犯不用槍斃，吃就把他吃死了，我看一點也不誇大。還有人跟我抬槓說：我還沒解決溫飽怎麼辦？沒解決溫飽，你餓死了跟這有什麼關係！大家都知道錢和權都重要，有人跟我提到“有權才成”。我們知道，最有權的是中國皇帝，遠的不說，就說清朝，有13個皇帝，同治19歲死的，順治23歲，咸豐31，光緒38，但有個乾隆活了89歲，他特別會保健，皇帝裡他是冠軍。我們查了他的檔案，第一，他特別好運動，第二他吃蒸發糕，粗細糧搭配，第三這人好旅遊，最有名的就是三下江南，所以他活了89歲。我們調查了818個和尚，30%以上的和尚有90歲以上，最小的一個65歲。和尚有什麼權？飲食值得我們注意呀！所以，錢、權都不是主要的，主要是保健。如果你不會保健，有錢有權都沒有保證，所以聯合國才說，“谷”，人家在國際會議上從來不提大米、白面，也不提麥當勞。穀類裡第一提的是老玉米，說是“黃金作物”。老玉米的來歷，美國醫學會作了個普查，發現原始的美國人、印第安人沒一個高血壓，沒一個動脈硬化。原來是吃老玉米吃的。後來發現老玉米裡含有大量的卵磷脂、亞油酸、穀物醇、VE，所以不發生高血壓和動脈硬化。從此以後，美國就改了，美洲、非洲、歐洲、日本、香港、中國的廣州，早上都吃玉米羹了。現在許多人吃卵磷脂幹嘛？就是希望不得動脈硬化。但是他不知道老玉米裡含得最多，不用多花錢。我在美國調查了一下，一個老玉米2.5美元，而在中國一個老玉米1塊錢，相差16倍。但是我們很多人不知道，也不吃。這次普查以後，我馬上改正了，在美國我堅持6年了，每天喝玉米粥。我今年70多歲了，體力充沛、精神飽滿，嗓音洪亮、底氣十足，而且臉上沒有皺紋。什麼原因？喝玉米粥喝的，信不信由你。你喝你的牛奶，我喝我的玉米粥，咱們看誰活得長。 

“谷”的第二是蕎麥。為什麼提蕎麥？現在人都“三高”，即高血壓、高血脂、高血糖。蕎麥是“三降”，它降血壓、降血脂、降血糖。我問北大學生，什麼叫蕎麥？說不知道，就知道漢堡包。蕎麥裡含有18%的纖維素，吃蕎麥的人不得胃腸道癌症，直腸癌、結腸癌都不得。我們坐辦公室的人，得病有20%是直腸癌、結腸癌。 

“谷”的第三是薯類，白薯、紅薯、山藥、土豆。這類東西是在國際會議上提出來的。為什麼？原來它“三吸收”： 吸收水份，吸收脂肪、糖類，吸收毒素。吸收水份，潤滑腸道，不得直腸癌、結腸癌。吸收脂肪、糖類，不得糖尿病。吸收毒素，不發生胃腸道炎症。我在美國也調查了，美國吃薯類是把它做成各種糕點，也不少吃的。希望大家多吃薯類，主食中搭配薯類。 

“谷”裡面還有燕麥，國外早就知道，中國很多人不知道。你要是血壓高，一定要吃燕麥，燕麥粥、燕麥片。它能降血脂、降血壓。能降甘油三脂，使你的血脂降下來。 

“谷”最後一個是小米！我們是小米加步槍打勝仗的啊！我回國後就問：“為什麼咱們不吃小米了呢”？很多人跟我說什麼：“那玩意不是坐月子吃的嗎”？你說糟糕不糟糕。實際上本草綱目已經說明白了，小米能除濕、健脾、鎮靜。安眠，有這麼大好處你不吃！現在很多坐辦公室的人睡不著覺，得抑鬱症、神經官能症，吃安定2片、4片、6片，已經有人吃8片還睡不著。我勸大家別吃了。有兩個有名的醫學教授吃了安定以後，頭腦昏昏沉沉撞到暖氣包上了。所以北京日報頭版登出來“安定並不一定安定”，別吃了。我做保健工作他們讓我開藥，我就勸他們別吃安定了，我說你吃點小米粥吧。結果怎麼樣，他喝了一碗小米粥就來找我了，說怎麼還睡不著覺！誰讓你只喝一碗了，嗎啡都沒有那麼快。我在農村普查過，那些老頭老太太們不知道什麼叫失眠，躺在床上就呼呼睡。我仔細觀察了，人家是喝小米粥喝的。所以現在我已經改了，早上一碗玉米粥，精神煥發；晚上一碗小米粥，呼呼大睡，你說多好呀！你要明白，食療重於藥療，這是李時珍說的，所有李時珍寫的本草綱目全部都是食物。我們為什麼不拿食物解決問題，非得吃藥！十藥九毒，沒聽說拿藥能保健的，秦始皇沒辦到，漢武帝沒辦到，你也辦不到。但是我要聲明：我不是反對吃藥，反對吃藥的是李 洪 志。我反對亂吃藥，我主張吃藥“短、平、快”。短時間吃藥，吃平安藥，快速停藥。（齊國力教授保健講座精彩內容，根據講座記錄整理而成） 
注：本文有幾個名字《千萬不要死於無知》，又名《養生經》、《健康忠告》，來源：中文善書網 
何謂觀音素 
觀音素為江蘇吳縣地方之習俗。即自農曆二月一日開始持齋，至十九日觀世音菩薩生日為止，稱為觀音素。又自農曆六月九日至十九日（觀世音菩薩成道日）間之持齋，亦稱為觀音素。（《佛學大辭典》） 


觀音齋期日 
正月 初八 
二月 初七日 初九日 十九日 
三月 初三日 初六日 十三日 
四月 二十二日 
五月 初三日 十七日 
六月 十六日 十八日 十九日 二十三日 
七月 十三日 
八月 十六日 
九月 十九日 二十三日 
十月 初二日 
十一月 十九日 
十二月 二十四日 二十五日 


觀世音菩薩紀念日 

觀世音菩薩 聖誕 二月十九日 
觀世音菩薩 出家 九月十九日 
觀世音菩薩 成道 六月十九日 

（按：均為每年農曆） 


醫病驗方（僅供參考） 

（編者鄭重聲明，下列各方，僅供參考，擬用請遵醫囑） 

核桃仁治便秘：老伴已年近花甲，從小到現在，一直被腸胃病糾纏著。前幾年又患上了便秘。排便時額冒細汗，解一次大便就像打一次仗，苦不堪言。醫生告知，要多喝水，多吃水果、蔬菜，等等。照法應用，雖一時有效，但難持久。老友知曉後，推薦了一張方子：每天早飯時吃幾顆洗淨的核桃仁，或閒時咀嚼。老伴照此服用，果見奇效，大便順暢，便形正常，一身輕鬆。久治不愈的便秘頑疾，竟被幾顆核桃仁給治好了。 
據資料介紹，核桃仁含有脂肪油、蛋白質、碳水化合物、磷、鐵、胡蘿蔔素、核黃素等成分，除了潤腸通便外，還有補腎固精、溫肺定喘之功效，可治療腎虛喘咳、腰痛腿軟、陽痿遺精、小便頻數、大便燥結等，長期服食，療效更佳，且無副作用。（2003年摘自《養生月刊》） 

治骨結核驗方：如患骨結核及骨類病，可用純正黑木耳，加水泡開，加適量紅糖，放在一起搗碎，敷於患處，不斷更新，直至傷口愈合。此方絕對有效。黑龍江省大慶市果成寺果成法師奉獻。 
（摘自《揮手含笑去極樂》第一集） 

治燙傷驗方：大黃、白芷、黃柏，三藥研粉，用桐油調，涂傷處，很靈驗，且無疤痕。 
（摘自羅覺舜《醒世覺謎與養生寶鑒》二集） 

治燒傷、燙傷驗方：當歸一兩，香油三兩，冰片三錢。把當歸放香油裡炸至黑色，去當歸；把白蠟放炸過當歸的熱油裡，邊放邊調，調至不稠不稀；待其涼後，加入冰片三錢。用此藥膏敷到傷患處。每天上藥兩次。此方伏天用亦可。注意！熱油放冰片失效。 
注：此方為已故九叔丈生前親口告訴我。據說，他一生積累很多民間治病的偏方驗方。一次，經我詢問，他說出此方。今錄此，供參考。（慚愧居士） 

治帶狀皰疹方：①明雄黃15克，白酒調涂。一次可控制蔓延，結痂而愈。（來源：網上，中草藥外治驗方選） 

②取雄黃粉適量，用醋調成稀糊狀，敷患處，每日1次。大多數患者在用藥後第2天疼痛消失。水皰不再增加，3－4天即結痂痊愈。 
（來源：北京農業信息網——營養與健康欄目） 

③六神丸20粒，食醋適量。功效清熱解毒，消炎止痛。治療時將六神丸研末，用食醋調勻，涂搽於患處，每日2—3次。（來源網上） 

④取六神丸20—30粒溶於約10毫升溫水中，外涂患處，每日3次；同時內服六神丸，每次5——10粒，每日3次。一般3——7天即痊愈。 
（來源：北京農業信息網——營養與健康欄目） 

⑤取云南白藥粉末，用白酒適量調成稀糊狀（也可用麻油調糊），外涂患處，每日3——5次；同時內服云南白藥，每次0.3克，每日4次。一般1——3天后開始結痂，疼痛減輕，3——8天可痊愈。 
（來源：北京農業信息網——營養與健康欄目） 

⑥新鮮仙人掌適量，去刺、去皮，搗泥外敷，紗布包紮，用膠布固定，每日2次。一般用藥3天后癥狀明顯緩解，1周後可痊愈。 
（來源：北京農業信息網——營養與健康欄目2005年1月27日） 
注：我母親曾患此病。因此，我深知此病的痛苦，特選數方獻給患此病的患者。 

治半身不遂方：芥子末，用米醋調涂患病一側，睡一覺見效。 
（來源：益民中議論壇網） 

夜尿頻繁患者食療方：香菇、紅棗、冰糖各40克，一起蒸熟，每日早晚各吃1次。連續一星期後，稍停數天，如未見效，可再繼續吃一星期。 
（來源北京農業信息網營養與健康欄目2005年1月13日） 

治糖尿病方： 
①吃小米粥。 
在我住解放軍三○四醫院準備作手術時，發現患有糖尿病，只能等血糖和尿糖得到控制後再手術。1994年1月12日手術成功。出院前，一位病友對我說：“每天早晨煮一鍋小米粥，先吃粥膜再喝粥，堅持下去可治糖尿病。”我堅持了半年多，尿糖、血糖等指標一直正常。（董玉華貢方） 

②吃“四粒一桃”。 
我患糖尿病十多年，經過住院打針吃藥，血糖尿糖仍很高，腿腳發軟，走路沒勁，腰也痛。一老師傅告我一方：黑豆七粒、黃豆七粒、花生七粒，棗七個，核桃一個（都用水洗淨，溫水浸泡後用雞蛋二個，像蒸雞蛋羹一樣蒸二十分鐘，不放油鹽，早上作為一頓早餐吃下，我吃了兩個月，血糖、尿糖下降了，腿不軟了，走路有勁了。腰也不痛了。 
（高連春貢方‧北京市阜成路8號78-5號國家航天局老幹部局） 

③吃鮮山藥。 
我患糖尿病多年，經常尿頻和饑餓。一位老中醫告訴我治療糖尿病一方，經過食用後確有效果。用鮮山藥一百二十克，將山藥洗淨後用鍋蒸熟，飯前一次吃完，每日食用二次。 
（高連春貢方‧北京市阜成路8號78－5號） 

目連尊者度化五百餓鬼

一天，佛陀弟子中神通第一的目連尊者在王舍城乞食時，遇到五百名餓鬼。餓鬼們見到目連尊者，都非常歡喜，紛紛請求目連尊者慈悲哀憫，轉告他們的家人，由於自己過去生不修善布施，以致今日墮至餓鬼道中受苦，請家人為他們設齋供養佛陀及僧眾。若家中貧困，也可以勸化其他人一同參與，設大齋會，幫助他們超脫餓鬼之身。

目連尊者問餓鬼：「你們過去生究竟做了什麼事，如今遭受這樣的苦報？」餓鬼們回答：「我們過去生都住在王舍城中，為富有的長者子，但因驕慢自大、放逸無度，貪著世間的享樂，不信三寶，所以見出家眾到城裡來乞食，不僅自己不肯布施，還阻止他人修福，說出家眾不事生產，只仰賴別人布施，如果今天布施給他們，日後一定還會再來托缽乞食。因為這樣的惡行及錯誤知見，以致今日墮於餓鬼道中。」

目連尊者告訴餓鬼：「我會轉告你們的家人，請他們共同設齋供養佛陀及僧眾，希望到時候你們一定要來參加。」

五百餓鬼回答：「我們如今墮為餓鬼，身形枯槁，肚子像山一樣大，咽喉卻像針一樣小，頭髮如刀劍般纏刺全身，每一個關節都像火在燒一般痛苦，四處奔走只為求取一些食物，但都不能如願。如果看見美味的食物，飛奔而去，食物也會變成膿血。唉！我們這樣的身形，怎麼參加大齋會呢？」

目連尊者於是將餓鬼們的遭遇告訴他們的家人，大家聽了都很難過，決定共同設齋供養佛陀及僧眾，為五百餓鬼培植福德。到了齋會當天，目連尊者入到禪定當中，想觀察這些餓鬼身在何處？但是，遍尋三千大千世界都找不到這些餓鬼，目連尊者覺得很奇怪，決定前往請示佛陀。

佛陀告訴目連尊者，這些餓鬼被業風吹散，不是羅漢的神通力所能看見的，但是由於設齋供養的功德，令他們罪垢除滅，因此，可仗佛陀之力使之現身。於是，佛陀以神通力令這些餓鬼來到王舍城，城裡的人看見餓鬼們的相貌，頓時發起捨離慳貪、厭惡生死的心念，有證得初果、二果、三果、阿羅漢者，亦有發辟支佛心、無上菩提心者。

接著，佛陀為五百餓鬼開示慳貪的過失及布施的功德，大眾因而深生敬信。當天夜裡，五百餓鬼即命終，投生至忉利天。五百天人觀察自己過去生的因緣，知道是承蒙目連尊者為他們設齋供養佛陀及僧眾的功德，才使他們福德增長，由餓鬼身轉為天人身，於是頂戴天冠，身配瓔珞，持著香花，來到人間，供養佛陀及目連尊者。

供養完畢，坐在一旁，聽聞佛法，心開意解，各獲法益，繞佛三匝後，回到天上。佛陀告訴在場大眾，剛才的五百位天人就是當初那五百名餓鬼。大眾聽了，深生歡喜，萬分讚歎，對三寶更增信心。

典故摘自：《撰集百緣經．卷五》

省思

唐朝道宣律師持戒嚴謹，感得天人送食，道宣律師問天人：「人間何種功德最大？」天人回答：「齋僧功德最大。」近代禪宗巨擘虛雲老和尚也說：「佛、法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植，因此齋僧功德最大。」以清淨心供養三寶，能為自己及先亡廣植福德資糧，濟度群靈，功德不可思議。

文章來源:中台世界

一時妄語，墮大地獄，五百世無眼耳鼻舌四肢

佛陀時代，舍衛國誕生了一個長相奇怪的男嬰，沒有眼睛、耳朵的他，雖有嘴巴卻沒有舌頭，雖沒有四肢，卻有男根。因此，他的家人為他命名為「曼慈毗梨」。

曼慈毗梨出生前，父親便往生了，家裡除了他之外，還有五個聰明美麗的姐姐。依照舍衛國的法津規定，家產只有男丁可以繼承。因此，曼慈毗梨一出生便繼承了父親龐大的遺產。

鄰近的長者聽到曼慈毗梨的事覺得很奇怪：「一個人無眼耳舌及手足，但一出生就能繼承龐大的家產，這當中必有特殊的因緣。」於是這位長者就和曼慈毗梨的姐姐到祇樹給孤獨園請示佛陀。佛即為大眾開示：

過去有二位大長者兄弟，哥哥叫檀若世質，弟弟為尸羅世質。哥哥從小就忠信誠實，心地十分仁厚，常常救濟貧苦無依的人，全國都知道他的美名。國王因為他的德行，命他為大法官。當時的國家法律，借貸不用借據，而是要到法官面前，請法官作證。長久以來，所有的案件，檀若世質都評判得非常公正。

弟弟尸羅世質到老年，才有一個兒子。一天，他帶著小兒子來找檀若世質，他說：「哥哥！前幾天，我借了許多錢給一個商人，幫助他入海採寶，如果他得寶而返，理當還我錢。但我年紀大了，擔心哪天往生了，無法索討這筆錢，所以今天特來請你作證，記得要讓那位商人將錢還給我的小兒子。」

沒多久，尸羅世質過世了。入海採寶的商人因遇到船難，一無所得地回來，小兒子看到他落魄的樣子，不忍心向他要錢。後來，商人再度入海採寶，這次是滿載寶物而歸，一下子變成了富翁。他為了保住自己的財產，想了一個逃債的詭計。

首先，他拿了一個價值十萬的寶珠到法官家找法官夫人，告訴她說：「如果妳能幫我說服檀若世質，請他證明沒有借錢一事，我就把寶珠送給妳。」檀若世質聽到妻子的傳話，一口便回絕了。第二天，商人知道事情沒有成功，又帶了一個更美、價值二十萬的寶珠誘惑法官夫人：「事成之後，你不僅可以拿到寶珠，我再給你三十萬金。您算一算，如果我這些錢全部還給你的姪兒，你一毛錢也拿不到。」

到了晚上，檀若世質回家了，夫人因為貪愛寶珠，又再度向他要求。檀若世質說：「我因為公正信用，才能擔任法官，一旦作了偽證，現世不被世人所信，死後還要受無量劫的苦呢！」夫人見他不願意，便哭著說：「我和你夫妻一場，連這點小事你都做不到，我乾脆死了算了。你如果不從，我就先殺了兒子再自殺！」檀若世質非常疼愛他唯一的兒子，聽到妻子的要脅，好像有東西哽在喉嚨裡，吞不下去也吐不出來，左右為難。他想：「如果孩子死了，我的財產將由誰來繼承呢？但若說了妄語，又會被世人唾棄，來世還要受無量之苦……」掙扎了許久，為了心愛的妻兒與財產，檀若世質妥協了。

商人得知計謀成功，便穿著華麗的衣服，騎著裝飾寶物的大象進到城裡。尸羅世質的小兒子看到，便去找商人還錢，想不到商人竟厚著臉皮說：「我沒有欠你錢啊！有人可以證明嗎？如果有人證明，我一定還。」於是小兒子就拉著商人去找伯父討公道。小兒子告訴法官伯父：「我父親之前借錢給商人時，有伯父您親自作證！」想不到，法官檀若世質竟說：「我完全不知道有這件事。」

尸羅世質的小兒子滿懷委屈，對於伯父的背信忘義耿耿於懷。

故事說到這裡，佛陀告訴大眾：「你們知道當時的法官是誰嗎？即是今日無耳無目渾沌無知的曼慈毗梨。由於當時打妄語，故墮大地獄，受盡痛苦；結束地獄之苦後，亦於五百世中，受此殘缺之身的果報。但也因為他喜好布施，得生富豪之家為財主。善惡業報，雖久不敗，你們要常行精進，收攝身口意，不要任意造惡啊！」

典故摘自：《賢愚經‧卷五》

省思

檀若世質因為一時是非不明，無信無義，故作妄語，方受此身。為什麼他一世忠信最後卻毀譽背信呢？即是因為我執貪愛，執著情愛、財產，故犯下大錯。所以佛陀勸導大眾，應時時刻刻注意收攝自己的身口意，切莫一時大意、造罪受苦。

摘自:中台世界

蓮師心咒的意義

主講：堪布曲尼敦多仁波切
翻譯：丹波喇嘛

蓮師心咒共有十二個咒字：嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

蓮花生大士開示說：“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士-的心咒，還包含了密續的四續（事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部）、九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字；這樣的功德我將詳細的宣說，在我說的時候，請妳仔細聽，牢記心中，並將開示記載下來，以便弘揚、利益未來的眾生”。

首先請大家先把蓮師心咒的十二字寫下來，再為大家一一解釋，蓮師心咒是如何包含了密續的四續、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒：

嗡阿吽：象徵一切諸佛的身、口、意

嗡：象徵諸佛的身

阿：象徵諸佛的語

吽：象徵諸佛的意

班雜咕嚕貝瑪悉地吽，

象徵五方佛皆包含在其中，沒有任何一佛是不包含在五部當中的

一．金剛部：東方金剛薩埵等

二．寶生部：南方寶生佛

三．蓮花部：西方阿彌陀佛

四．事業部：北方不空成就佛

五．如來部：中央毗盧遮那佛

班雜：象徵東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性，是金剛薩埵的心咒

咕嚕：象徵寶生部諸佛種性，是南方寶生佛的心咒

貝瑪：象徵蓮花部諸佛之種性，是西方阿彌陀佛的心咒

悉地：象徵事業部諸佛種性，是北方不空成就佛的心咒

吽：象徵如來部諸佛種性，是中央毗盧遮那佛心咒

所以當我們唸到蓮師心咒的十二個咒字時，五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了，或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒：

嗡：象徵五部佛的種子字、報身佛的心咒

啊：象徵普賢王如來等、法身佛的心咒

吽：象徵如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的佛號與心咒

班雜：象徵八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒

八大嘿嚕嘎：

1.身：忿怒文殊(大威德金剛) 
2.口：馬頭明王
3.意：央達黑嚕嘎(真實意黑嚕嘎)
4.功德：甘露黑嚕嘎 
5.事業：普巴金剛 世間法： 
6.召遣非人(瑪莫黑嚕嘎)
7.猛咒詛詈(非常忿怒施咒本尊) 
8.供贊世神(半忿怒本尊)

咕嚕：象徵所有上師、菩薩、持明者之心咒

貝瑪：象徵所有位於三處(法、報、化身)之空行母心咒

悉地：代表財神，如臧巴拉、五大財神、二十一財神等之心咒

吽：代表護法的心咒，所有四密續中所有護法之種子字、心咒皆包含在其中

依龍欽心髓傳承之護法如下：

1.祥壽佛母 
2.瑪哈嘎拉 
3.喇呼拉 
4.一髻佛母
5.善妙金剛 
6.屍林天母 
7.玉燈女 等

接下來講，什麼樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門
嗡阿吽：象徵三密續（事部、行部、瑜珈部）之種子字

班雜：象徵經部及律部之種子字

咕嚕：象徵俱舍及事續之種子字

貝瑪：象徵行部及瑜珈部之種子字

悉地：象徵大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字

吽：象徵阿底瑜珈種子字

主講：堪布曲尼敦多仁波切
翻譯：丹波喇嘛

蓮師心咒的利益與字解

貝諾法王台南白玉佛法中心蓮師心咒的利益與字解

別炸咕嚕碟瓦達奇尼吽！禮敬上師本尊空行三者！

一介女子，移喜磋嘉，我於師尊，供獻廣大，外內及密，曼陀羅已，如是啟請：

「嗟嗟！大師蓮花生，於我等輩，西藏人民，一切有情，於現在世，盡未來世，行大義利，恩德極大，前無古人，後無來者。如心血般，汝法賜予；我雖女眾，亦無疑慮。」

「未來眾生，多心善變，暴躁易怒，邪觀正法；尤於密咒，無上之法，輕蔑誹謗。是時眾生，疾疫飢饉，刀兵三劫，熾盛增長；尤於西藏，漢土中亞，三處之地，如蟻破穴；彼時藏民，苦難時至。救治方便，雖傳甚多，未來之人，修持無暇；雖有諸眾，欲作少修，亦將障重；眾不合諧，思行不同，極難轉化。」

「如彼之時，僅依賴於，蓮師尊之，修持妙法，《蓮師心咒》，利益如何？為利未來，劣慧眾生，祈請宣說。」

是時大師宣說：

『哦！具信女子，汝所祈請，極為真切，必於未來，如是時中，利益有情，暫時今生，長久究竟。竅訣妙法，地庫水庫，岩庫天庫，虛空藏等，無數伏藏，埋藏以後，於彼惡世，具福緣者，極難聚合，妙法緣起，乃是有情，福盡之徵。』

『然於彼時，於大聖地，或於寺廟，或大山巔，或大河岸；或天及魔，部多遍佈，高地低地；若有咒士，具三昧耶、具僧律者、具信男子、具德女子，彼等眾生，發起廣大，菩提之心，由此狀態，竭力唸誦，蓮師心咒，若滿百遍、若滿千遍、若滿萬遍、若十萬遍、若百萬遍、若萬萬遍，利益效能，不可思議。』

『將能迴遮，諸境域中，疾疫飢饉，刀兵三者，戰禍惡軍，荒年惡兆，一切惡變。風調雨順，境域吉祥。此生來世，三種中有，險關道中，上等實際，中等感受，下等夢境，一再而再，與我相見。圓滿地道，生拂塵洲，入持明列，必定無疑。』

『若誦此咒，日滿百遍，無有間斷；他人悅意，食物豐盛，財寶福祿，富饒受用，無庸費力，悉皆生起。』

『若誦此咒，滿於千遍、或滿萬遍，或復增上，彼等眾生，力能支配，他人心意，無礙成就，加持威力。』

『若誦此咒，滿十萬遍、或千萬遍，或復增上，彼等眾生，攝服三界，鎮伏三有。天及魔等，皆為僕役。四事業法，無礙成就。彼等眾生，將能達成，無量眾生，所求眾義。』

 『若有眾生，誦咒能滿，三千萬遍，或七千萬，與三世諸佛，永無分離。與我無別，一切天神，夜叉羅剎，聽彼號令，臣服於彼，讚揚所說，成所囑事。』

『上則此生，成就虹身。中則臨終，母子明光，相亙契合。下則中有，觀我面已，心解本地，生拂塵洲，將生無邊，眾生義利。』

空行移喜磋嘉重作啟請曰：

「大師！如是利益，威力效能，廣大而說，具大宏恩。惟為利益，未來眾生，精要而說，《蓮師心咒》，咒字解釋，廣大效益。」

如是，大師宣說：

『具信女子，所謂《蓮師心咒》，非僅是我，個別心咒；實仍表示，本尊聖眾，四部密續，九乘與及，八萬四千，種種法門，命脈精華；其中具足，三世諸佛，一切上師，本尊空行，及護法眾，最極心要。』

『若問具足，原因何在？善加諦聽，銘記於心！善加讀誦！妥為書寫！乃至教授，未來諸眾！』

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─身語意殊勝精華

別炸 ─金剛部殊勝精華

咕嚕 ─寶生部殊勝精華

貝瑪 ─蓮花部殊勝精華

悉地 ─事業部殊勝精華

吽 ─佛部殊勝精華

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡 ─五方佛報身圓滿

阿 ─法身不變圓滿

吽 ─化身蓮師圓滿

別炸─嘿嚕嘎（飲血尊）聖眾圓滿

咕嚕 ─蓮師上師持明聖眾圓滿

貝瑪 ─空行力行聖眾圓滿

悉地 ─諸財神及伏藏神之命脈

吽 ─所有護法之命脈

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─三續部之命脈

別炸 ─經律二藏之命脈

咕嚕 ─論藏與事續部之命脈

貝瑪 ─行續部與瑜伽續部之命脈

悉地 ─瑪哈與阿努瑜伽之命脈

吽 ─大圓滿阿底瑜伽之命脈

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─能消三世所成蓋障

別炸 ─能消瞋心所成蓋障

咕嚕 ─能消慢心所成蓋障

貝瑪 ─能消貪心所成蓋障

悉地 ─能消嫉妒所成蓋障

吽 ─能消煩惱所成蓋障

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─可證法報化三身

別炸─可證大圓鏡智（東方不動佛的智慧）

咕嚕 ─可證平等性智（南方寶生佛的智慧）

貝瑪 ─可證妙觀察智（西方阿彌陀佛的智慧）

悉地 ─可證成所作智（北方不空成就佛的智慧）

吽 ─可證一切本智成就

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─調伏天、魔、人

別炸─勝伏食香及火神之魔礙

咕嚕 ─勝伏閻魔及羅剎之魔礙

貝瑪 ─勝伏水神及風神之魔礙

悉地 ─勝伏夜叉及自在天神之魔礙

吽 ─勝伏羅喉星曜及地神之魔礙

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽─ 成辦六度波羅密

別炸─成辦一切息災事業

咕嚕 ─成辦一切增益事業

貝瑪 ─成辦一切懷愛事業

悉地 ─成辦所有一切事業

吽 ─成辦一切誅除事業

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─迴遮外道之詛咒

別炸─迴遮本智天神（耶喜拉）之詛咒

咕嚕 ─迴遮天龍八部之詛咒

貝瑪 ─迴遮世間神之詛咒

悉地 ─迴遮龍和地神之詛咒

吽 ─迴遮天、人、魔之詛咒

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─摧滅五毒魔軍

別炸─摧滅瞋恨之魔軍

咕嚕 ─摧滅傲慢之魔軍

貝瑪 ─摧滅貪之魔軍

悉地 ─摧滅嫉妒之魔軍

吽 ─摧滅天、人、魔三種魔軍

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─獲得身、語、意之成就

別炸 ─獲得本尊寂忿之成就

咕嚕 ─獲得持明無上之成就

貝瑪 ─獲得空行之成就

悉地 ─獲得共通與殊勝之成就

吽 ─獲得所願成就

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─往生於本初淨土

別炸 ─往生妙喜世界淨土

咕嚕 ─往生具祥淨土

貝瑪 ─往生極樂世界淨土

悉地 ─往生無上妙行成就淨土

吽 ─往生無動淨土

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

嗡阿吽 ─獲證三身持明果位

別炸 ─獲證登地持明果位

咕嚕 ─獲證壽自在持明果位

貝瑪 ─獲證異熟持明果位

悉地 ─獲證大印持明果位

吽 ─獲證任運持明果位

嗡啊吽別炸咕嚕貝瑪悉地吽

唸誦蓮師心咒一遍，其功德若有形體，南洲為容器亦狹小。於此見聞覺知之眾生，必入男女持明之行列。無誑蓮師心咒真諦語，所求若不如教而成就，豈非蓮師我欺誑眾生？

依照決定無偽言而修，若不能誦則懸於幢頂，觸風眾生解脫必無疑。亦或書寫土木石表面，完成開光置於道路旁，亦僅見得能消病魔障，斷除存在該地之鬼魔。

金寫藍紙等物作佩帶，鬼祟部多不能作損害。死後與屍不離而火化，虹彩圍繞決定生極樂，書寫讀誦利益超思量。見聞有情置義而埋藏，願與具緣弟子能會遇！

三昧耶！印印印！ 於邪見者密印！印印印！

於具三昧耶者施印！印印印！耶謝措嘉佛母 密藏

化身者噶瑪林巴（事業洲）由伏藏取出後，自黃紙誊錄

 

什麼叫無明

聖開法師

有一次，佛陀的兩位弟子，舍利弗和拘絺羅，在一起討論問題，拘絺羅問舍利弗：「何謂無明？」舍利弗的回答很簡單，開門見山的說：「無知，即是無明。」隨即舍利弗又解釋說：「怎麼說是無知呢？眼無常，眼生滅法，不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意無常，不如實知，凡因六根所起，乃至色、受、想、行、識無常，一切生滅煩惱，亦不如實知，這種無知，即是無明。」也就是說，「無明」就是不知道。凡不知道的一切心理現象，就叫「無明」。

在佛說「十二因緣」裡，第一句就說「無明緣行」。在佛經中，亦常常見到無明二字，它的意思，是指愚痴黑闇迷沌的心。人們對於自己這個心，不能以智慧覺照明了心內和心外一切諸法事理的光明，及一切業因業緣果報的事相。無明也就是愚痴與煩惱的代名詞，人生何止八萬四千煩惱？可以說一切煩惱，都是由六根、六塵、與六識種種分別妄執幻覺所引起，迷失了一切眾生原本具有的光明覺性，就叫做無明。

無明有根本無明與枝末無明之分。迷於法界一切理之原始一念，為根本無明；因根本無明而起的「三細六粗」之惑業，為枝末無明。何謂三細與六粗？三細是分別根本無明的相狀；六粗是分別枝末無明的相狀。對於枝末無明之六粗而說三細；對根本無明之三細而說六粗。

三細者：

第一、無明業相：業者，是動作的意思。因有了妄心，不能達於一清淨法界時，真心初動，即生業相。

第二、能 見 相：既有動作，就有能見之相。

第三、境 界 相：有能見之識心相，必有所見的境界相。

此三相中，初動是體，能見所見是用，體用不離，同時具備三相。此相極其微細，修持者甚難覺知，故名為三細。

六粗者：

第一、智　　相：於現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄生智慧而分別諸法。

第二、相 續 相：依前智相之分別，於所愛之境生樂的感受，而於不愛之境，生苦的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。

第三、執 取 相：於上述之苦樂等境界，不明了為虛妄不實，深生取著之念，是俱生所起之煩惱。

第四、計名字相：依上述而起之顛倒計量分別假名言說之相，而生種種煩惱，是分別所起的煩惱。

第五、起 業 相：因妄加分別假名，依妄惑而起善惡諸業之相。

第六、業繫苦相：因繫於善惡之業，而感生死的苦果。

在此六粗中，前四相為惑因，第五相為業緣，第六相為苦果。再簡單的說明：由無始之際，一念不覺，而為眾生，多生累劫，長夜昏迷，不了真理，能生一切惑業煩惱者為根本無明；凡心心所相應而起，有了貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等諸煩惱者，就是枝末無明。

無明住在何處呢？住在自己的心地，所以苦惱的心地，又為「無明住地」，因此心地能生根本煩惱及枝末煩惱，故名曰「住地」。

住地分為五種：

第一、見一處住地：身見等三界之見惑，入見道時，斷於一處，故曰「見一處住地」。

第二、欲愛住地：三界之「欲界」的煩惱中，除「見」與無明外，其中愛欲執著甚重，故名「欲愛住地」。

第三、色愛住地：三界之「色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛欲執著甚重，故名「色愛住地」。

第四、有愛住地：三界之「無色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛著為重，故名「有愛住地」。「有愛」的「有」，為生死之義，無色界之愛，於生死的果報為愛著之最終者，故仍名「愛」。

第五、無明住地：乃三界六道眾生一切之無明也。無明為痴闇的心體，沒有智慧光明，是一切煩惱的根本，故特別立為「無明住地」，乃以上五種住地之第五住地而言，於根本無明與枝末無明兩者中，為根本無明，於我執與法執兩者中，則為法執，是一切煩惱之所依，為「變易生死」之因，故名為「住地」。勝鬘經中說：「此無明住地，即指妄想心體以為無明……暗惑之心體無慧明，故曰無明，為彼恆沙起惑所依，名之為住，能生恆沙故稱為地。」又叫「無明住地惑」。不明謂之惑，恆沙者，比喻之詞，如印度恆河之沙那樣多的煩惱是也。

對於無明，在此僅作概略的介紹，總而言之，無明就是愚痴黑闇所生的煩惱就是了。

無明到底指什麼？

十二緣起法中，第一個就是無明。它是一切的禍根，我們沉溺六道輪回，無法出離，而這個噩夢就是從無明開始的。 　　

什麼是無明?就是執一切法為真實有。 　　

“因於無明，緣生於行，行緣生識，識緣生名色，名色緣六入，六入緣觸……老死憂悲苦惱。”(《眾許摩诃帝經》) 　　

在十二緣起法輪回圖中，用一個瞎眼的拄著拐杖的老人來表現這個第一緣起：“無明”，意思很明確：瞎眼了，就看不到人和事物的真相。顯然，我們所看所思的都是基於假相，於是我們才產生執著的心，繼而造業，就是“行”。然後就有了“識”，“識”是什麼呢?就是你造業了，阿賴耶識當中，就有種子了。將來這顆種子就“識緣名色”，名色指五蘊身體，就是投胎了。這顆種子帶著你到六道去投胎。一投胎，就有六根了，然後六根接觸外在的境界，就有了“觸”。“觸”當中就有各種“受”，有苦受、樂受，之後種種的事情就產生了。 　　

所以，第一個要了解的，就是要破除我們對於外在一切境界認為是真實有。這是最大的無明，也叫根本無明。 　　

要想斷掉輪回，從泥淖噩夢中最終跳出來，那就需要把最初原因——無明，找到並切斷它，於是輪回的大廈就會轟然倒塌。 　　

“若滅其因一切皆滅，所謂:無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅……則老死憂悲苦惱滅。” 　　

那麼無明這個第一因如何滅? 　　

認知到一切皆虛幻，這個無明就被滅掉了。 　　

偶然地體驗過一次VR，在那“極真實”的虛擬環境裡，讓我一下子對“一切皆虛幻”這個佛法道理有了最直接徹底的認知。 　　

在VR體驗中，當你認為外境那個過山車是真的，自己坐在過山車上也是真的，那麼接下來你就會感覺害怕，有了“恐懼”的感受;當你認為那個拿著槍殺你的人是真的，那麼你就會也拿起槍殺他，有了“嗔”的感受和“殺”的行動。 　　

要想不恐懼，就要認知到這個場景根本是虛假的;要想不嗔、不殺，那麼就要認知到根本沒有一個外人在謗我、殺我。 　　

貪嗔癡如何才能真正徹底去除?了知一切皆空。撿到一張百元大鈔，如何才能真正生起不貪的心?當你知道這是一張假錢的時候，你想貪都不可能了。 　　

所以，看到實相，才是解決問題的根本。般若經典比如《楞嚴經》《楞伽經》《圓覺經》《心經》都是在闡明這個道理，讓我們認清實相的。現代科技可以很好地對其做個輔助教學。 　　

如何才是忍辱波羅蜜，當你不認為真有一個人在罵你、誹謗你的時候，一切都是夢裡假的顯現，於是你就不會起心動念了，也根本沒有“我要忍辱”的概念了。這才是忍辱波羅蜜。可見要達到這個境界，必須通達諸法實相空的道理。 　　

這就是為何佛法把“悟空”當成終極目標來追尋的甚深原因。因為達不到這個“空性”的境界，那麼所有的修行，還都是在意識層面的，還不是波羅蜜。 　　

這就是神秀和慧能的區別了。 　　

無明破掉了，這個輪回的怪圈就打碎了。在十二緣起六道輪回圖中，最外邊的是個面目凶惡恐怖的猛獸，長長的獠牙在緊緊咬著這個輪回，意為這個死主在掌控者這個輪回。那麼死主到底是誰?是閻王?是夜叉?不。“十二緣起的發生，有著一個共同的基礎，那就是我執，也就是表現為愚癡的根本無明。無論你是人，還是一只小鳥，或是一個別的眾生，都有一個強大的自我執著，在連管著你的生命，輪回死主就是我執。”(《超越輪回》) 　　

在那幅著名的十二因緣六道輪回圖中，中心是三個動物：豬、蛇、鴿子。豬就是代表根本無明，也即愚癡。這真無明不僅是一種無法理解事物真相的無能，而且是對包括自己身心在內的萬物真相的一種主動誤解，錯誤地執著事相有一種比其自身更加具體化的存在。猴子撈月的故事是對無明的解釋方法之一：水中的月亮並不實有，但猴子們卻認為這是真實的月亮，當它們用盡各種方法企圖將月亮撈起來時，不僅發現一無所獲，最悲慘的自己落入水中，付出生命的代價。 　　

癡迷於輪回中的我們每個人難道不都是在水中撈月嗎?! 　　

這個水中撈月的故事，竟然也源自佛典。 　　

《摩诃僧祇律》：“佛告諸比丘。過去世時。有城名波羅奈。國名伽屍。於空閒處有五百猕猴。游行林中。到一尼俱律樹。樹下有井。井中有月影現。時猕猴主見是月影。語諸伴言。月今日死落在井中。當共出之。莫令世間長夜闇冥。共作議言。雲何能出。時猕猴主言。我知出法。我捉樹枝。汝捉我尾。展轉相連。乃可出之。時諸猕猴即如主語。展轉相捉。小未至水。連猕猴重。樹弱枝折一切猕猴墮井水中。爾時樹神便說偈言 　　

是等騃榛獸　　癡眾共相隨 　　

坐自生苦惱　　何能救世間” 　　

由於不了解事相的本性，我們總是會無明愚癡所驅使，對自己喜歡的事物產生貪心，在這個輪回圖中，貪愛由鴿子表示;同時對討厭或阻擾欲望的事物產生憎惡感，嗔恚由蛇來表示。這三項煩惱：愚癡、貪愛和嗔恚，就是三毒，扭曲了我們心靈的外觀。 　　

在圖中，豬、蛇、鴿子一個咬著一個，比喻貪嗔癡三者緊密相連，難分彼此。貪裡其實也有嗔、癡，癡裡也有貪、嗔，嗔裡也有貪、癡。 　　

關於十二緣起，慧燈之光裡慈誠羅珠堪布的論述，真是非常到位。 　　

十二緣起支——生命輪回的次序 　　

十二緣起支是佛教裡一個重要的思想。十二緣起主要講了三界(欲界、色界、無色界)中，欲界裡的人或者其它胎生有情，經過前世→現世→後世的三個過程是如何發生的。也就是講，我們來的時候是怎麼來的，走的時候是怎麼走的。 　　

……十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次，但是在這些過程當中，由於我們沒有做任何准備，所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主要的原因就是，以前在經歷十二緣起時，我們缺少了面對它的方法，以至於直到今天，問題一直未能解決。 　　 　　

不了解十二緣起支，實際上就是不了解我們自己。 　　

十二緣起支，有小乘的觀點和大乘的觀點;在大乘的觀點中又有唯識和中觀的兩種觀點;在小乘的觀點中也有一切有部和經部的兩種觀點。所有這些觀點，只在細節上有些不同，而在關鍵問題上都是一致的。那麼，我們就不講細節上的差異，只講它們之間相同的根本問題。 　　

……十二緣起支中的第一支叫作“無明支”，第二支叫作“行支”，“行”的涵義是什麼?因為有了無明和煩惱，就會產生一些身、語、意的行動，造作善和不善的業，這些善惡的業就叫作行。 　　

然後再加上愛緣起支，愛就是凡夫的貪欲(沈：愛的含義，即貪欲);取緣起支，取就是為了滿足貪欲而作的行為;有緣起支，有就是輪回的因，即善惡之業。 　　

……老和死不分開合為一支。為什麼其它都是分開的，只有這兩個不分開呢?那是因為有些人是老了以後才死，也有些人尚未老就死了，究竟是先老抑或先死，這是誰也說不清楚的，所以把這兩個放在一起。…… 　　

有無明就有行，有行就有識，乃至有生就有老死。前前為因，有了前前的因，就會產生後後的果，這就叫作緣起的流轉。若無明停止，則行自然停止，行停止則識停止，識停止則名色停止，乃至生停止則老死停止，這就叫作緣起的還滅。緣起流轉是輪回，緣起還滅是解脫。 　　

還滅和流轉的最關鍵問題在哪裡呢?就是在第一支“無明支”上。只要我們有無明，其它的就都不可能停止。打個比方，若有火車頭，後面的車廂就會跟著走;若火車頭停下來，或是根本沒有車頭，後面的車廂就不可能走。同樣的，若十二緣起中的第一個無明支不停下來，後面的就不會停止;無明支若是停下來了，後面的也就無法繼續，所以就會解脫。追根究底，還是要推翻無明，斷除無明。 　　

譬如，做惡夢的時候，我們會感到和白天一樣的恐怖和痛苦，那是為什麼呢?有了睡眠就產生夢境，但是，給我們帶來影響和痛苦的並非夢境，而是“我們的執著”，是因為我們把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真，那麼雖然有夢境的現象，卻不可能導致這些恐懼和痛苦。 　　

同樣的，在我們流轉輪回的時候，為什麼會有這麼多痛苦呢?就是由於一種執著：原本是如幻如夢的東西，我們卻把它當成真實的，所以就有了那麼多痛苦。如果我們能夠回頭，能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的，這些恐懼、痛苦就都會消失。 　　

輪回雖然不一定會立即停止，但從此以後，它也開始逐漸地消失。譬如做惡夢時，如果我們知道自己在作夢，那麼，雖然夢境尚未停止，依然在夢中，但是夢裡的恐懼和痛苦就會一下子消失。在夢中證悟夢境是虛幻的，所以這一切就都停下來了。現在我們正在輪回的大夢裡，如果能從中蘇醒過來，也就是說，如果能證悟一切是空性的，那麼，後面的流轉也都會停止。 　　

最關鍵的還是無明，無明就是愚癡，有了這樣錯亂的觀點之後，我們就會把所見、所聞都當成真實的，而正是這種實執，才給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後，精通了一切所見、所聞都是如幻如夢的，所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著，沒有痛苦，所以才能在乃至輪回未空之間呆在這裡度化眾生;如果他有執著，也同樣會有痛苦，那麼，他就無法做到永在輪回度化眾生了。所以，首先最為關鍵的問題，還是得斷除無明。 　　

“斷除無明的方法”，……最關鍵的，當然是證悟空性。證悟空性最具體的、如骨髓一般最精華的修法，就是“人無我”和“法無我”的修法，不會再有其他的。 　　

有了無明，就產生了人我執;因為有了人我執，就希望自己能夠快樂;為了得到快樂，就需要很多能夠產生快樂的事物;在去爭取這些事物的過程中，就會傷害到其他的人，所以會造業，可能造善業，也可能造惡業。這樣就產生了第二個行緣起支。行就是善惡的業。 　　

主要的是無明支和行支。八支中的愛支、取支、有支實際上就是無明支和行支，只是名字不一樣而已;其它的識支、名色支等五支，都不是很關鍵的問題。 　　

今天我們會做這樣的一個人，不是因為前世有了識、名色、入、觸、受，而完全是因為前世有無明，又因無明而造業的緣故。正是因為這兩個緣起，所以才有了今生一大堆的痛苦。 　　

識支。中陰身的心識融入父母受精卵的時候，第一剎那的意識(神識)叫作“識緣起支”，它只有一剎那，沒有第二、第三剎那，第二、第三、第四剎那就屬於“名色支”了。 　　

另外一種說法是，如果建立阿賴耶識，那麼，“識緣起支”就是“阿賴耶識”。但不建立阿賴耶識的小乘不這麼認為，他們認為識就是心識。無論是心識也好，阿賴耶識也好，投胎第一剎那的心就叫作“識”。 　　

第二支是名色，是從住胎的第二剎那開始算起的。在受精卵逐漸演變形成人體的過程初期，只有胎形，尚未形成真正的身體，只可以稱作人體的一種因而已，這就叫作色支(物質)。那“名”是什麼呢?在《俱捨論》裡講，“名”就是在住胎初期和意識相關的受、想、行(精神)。所有的意識也好，眼識等前五識也好，都不離開受、想、行，這些就叫作名。 　　

為什麼叫作“名”呢?譬如說，人的名字也好，物質的名字也好，都沒有像物質一樣的阻礙，一個事物可以有三、四個名字，它們相互之間是毫無質礙的。同樣的，受、想、行也是沒有阻礙(非物質)的，它們是心識的一個過程，所以叫作名。 　　

第三支是入支，也可以說處支，在十二緣起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根剛剛開始形成，雖然逐漸在發育成熟，但是眼睛還看不到東西，耳朵還聽不到聲音，……，六根尚無法接觸到六塵的階段，這個過程叫作入支。 　　

第四支是觸，就是接觸(聚合)，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟，不僅是成熟，而且能夠接觸到外境的階段。為什麼叫作觸呢?例如，在這一階段中，在具備了三種緣：第一是耳根;第二是聲音;第三是耳識，並且在這三者結合以後，耳朵就可以聽到外面或母胎內的聲音，而且能夠辨別聲音的大小。能夠辨別外境的這種能力就叫作觸，這也是一個比較長的過程。 　　

第五支是受。在有了接觸以後，就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支。受是指從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業之前的這一階段。 　　

無明和行叫作“能引”，它會引起現世的識、名色、入、觸、受。什麼是“所引”呢?所引就是識、名色、入、觸、受，它是由前世的無明和行蘊引起的。 　　

然後就是愛支，愛就是喜愛世間圓滿的貪欲心，在佛經中十二緣起支上用的就是“愛”這個字，意思就是貪欲。 　　

愛之後就是取，取是什麼意思呢?取就是為了自己的生存、生活而去做很多營生的事情，它也屬於業。因為這樣做又會造業，又在准備下一世再回來的因素。…… 　　

接著就是有支，“有”可以作兩種解釋：一是輪回;一是輪回的因，此處解釋為輪回的因。輪回的因和行支是一樣的，只是用詞不同而已，實際上是一回事。 　　

因為有了愛(貪欲)以後，就會有取和有，也就是去造業。若是這樣，下一世再來輪回的因就已經非常完整了：第一個是愛，第二個是取，第三個是有。如此一來，我們下一世肯定要輪回了。因為，因已經全部具備，怎麼可能沒有果呢?肯定是有果的。這三支是指從能夠造作非梵行，到生命結束之間的過程。以上所講的，是這一世的八個緣起支。 　　 　　

如果不願意這樣下去，就要將十二緣起還滅。該怎樣去還滅呢?燒香、拜佛、念咒可以做到嗎?它們也可以成為還滅十二緣起支的一種因緣，但並不是主要的，主要的是什麼呢?是修慈悲心?還是修不淨觀呢?它們也無法解決根本的問題。根本的問題最後只有依靠證悟空性才能解決。 　　

若能證悟空性，則遠因、近因都會停下來;若遠因和近因都停下來了，則遠果和近果也都會停下來。譬如，一棟高樓若地基有問題，則整棟大樓都會倒塌;同樣的，首先我們要去破壞無明，把無明消滅之後，整個以無明為基礎的輪回大廈也都會垮下來。 　 　　

現在我們的任務是什麼呢?就是要斷除、破壞第一緣起支。在沒有破壞它的基礎上，磕頭、念經、做功德，雖然可以在輪回中享受一些善報，但它們和第一緣起支沒有直接的沖突，所以無法破壞它。要是不願意流轉，那就得用一個和它有直接沖突，並且是非常銳利的工具去破壞它，這個工具就是“證悟無我的智慧”，這是很重要的。