智蛇升天

在過去劫中，波羅奈國有個癡人，他一生勤勤儉儉，卻喜歡積聚黃金。那時工資低廉，積銀都很難了，又怎麼來儲蓄黃金呢？幸而他所居住的是個熱帶地方，氣候長年如夏，穀物瓜果元然生成，並且異常豐富，得食很容易，不必多費金錢。又因為天氣暖和，終年不見霜雪，單衣也足以遮身，破了補補，一件衣服能穿很久。辛苦賺來的，既不花在衣食，就儘力節省，積了錢就拿去換金子。零星的碎金，就存放在瓶子內，這麼樣累月經年的，存到瓶子滿了，就欣喜若狂，趕快在宅中，掘土埋藏。
    存了一瓶，更努力存第二瓶，就這樣好不容易存滿七瓶，這七瓶金子，真可說是汗血的結晶，是辛苦一輩子積來的，他本人當然珍惜異常。但是到這個時候，也已經是年老了，病苦交侵，只為惜錢的緣故，總不肯求醫，怕這樣一來，金子就減少了許多，就這樣輾轉病榻不久就死了。
    由於他一向愛金，深怕丟失，睡眠從來不曾安穩，每當聽到聲動音響，就心驚膽顫，又由這驚佈畏懼轉生瞋恨，久而久之，瞋恨的習氣十分深重，命終後就順著這瞋習，投為毒蛇身，並且仍愛者金瓶，日夜守護，不肯離開。他的房子，因為有毒蛇，大家都相率遠避，沒人敢住。蛇老命終，捨這一身，再受一身，為了愛金瓶的緣故，仍然為毒蛇身。就這樣朝夕不離，纏著著金瓶，經歷了萬年。
    一天，這蛇忽然生起了厭心來，知道自己為了愛惜金瓶，一世又一世的投身蛇身，在這好幾萬年當中，可說絲毫沒有長進。金實在是禍害，如果要速禍求福，應當急速捨金。
    那金要拿來當什麼用途呢？想想，人中的聖賢，曠劫難逢，如果得緣供養，一定有大福報。計劃定了，就急往路邊，借草掩身，探頭四下張望，希望來個好心人，助了心願。不久看見一位慈祥愷側和善可親的行者，於是蛇就大聲呼叫：「請慢點走，借一步說話！」
    行者停下腳步，要問原因，前後顧盼，卻不見人影，正舉步要走，蛇才現了形，說：「不要害怕，有事相煩，請向前一步！」
    「你身惡毒﹐到你跟前，恐會被你傷害！
    「我絕沒有惡意，如果要害你，恐怕你也難以逃避。」
    行者於是走到蛇身邊，蛇向前走著走著，忽然回頭盤旋，指者地下說：「這下面藏有金錢，請你幫我備辨齋供，如果不答應，恐怕你會中了毒涎！」
    「好！我能為你辦成此事！」
    於是挖開土堆，拿出所藏的金子，蛇又說你拿這金子，獻給執事師父，請他精治妙食，依禮供養佛及諸聖眾。那一天設食，請攜籃子來帶我赴會，讓我瞻仰聖眾，懺悔夙罪，大恩大德，永難忘記。」
    行者點頭而去。到了寺院，把金子交給維那師，並詳述此事因緣，及毒蛇發願供養的心意，維那師答應成就蛇的心願。
    到了設供的那天，行者攜了籃子到蛇的處所，蛇很高興的爬入籃內，那人用白氈蓋在上面，讓蛇免受日光的逼灼，於是就攜蛇往佛寺來。
    在途中，有人問擔蛇的：「從那裏來，一路上身體還好嗎？」擔蛇人默然不答。路人再三這樣問候，而擔蛇人不出一言。蛇氣擔蛇人的無禮，他人好意，三次鄭重問訊，竟然不答一言，怎麼這樣傲慢無禮。屢次想要用毒汁殺擔蛇人，又屢次轉念，制止惡意：「這是我的恩人，為我作福，大恩還未報，而我卻想殺害他，真是罪過！罪過！」一再思惟，便安然伏在籃內。一路這樣行來，走到空地，旁邊沒人，蛇就囑咐擔蛇人：「請放我下地。」接著，蛇就責備擔蛇人，為什麼一再失禮於人，今後千萬不要這樣。擔蛇人聽了，也深感慚愧，生謙下心，不敢像先前那樣疏慢。來到寺廟，已到進食時間，眾僧人排列在寺前，蛇囑咐那人依次呈香給僧眾，蛇發至誠無切的心，熟視受香的人，一一都變成諸佛現身，為救護一切苦惱眾生，方便出世，受眾生齋供。蛇貼身地面，仰首凝神，一心專注。僧眾口誦經咒，向佛塔右繞三匝，擔蛇人取來淨水，捧水洗眾僧手，蛇懷無限敬意，觀一一僧洗手，無有厭心，並且生稀有想，觀想此水經聖僧洗手之後，滴滴都化作甘露，一切眾生，有緣遇此聖水，都成了得度的因緣。
    眾僧進食已畢，主僧為蛇廣說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、平等、報恩、普濟……等種種妙法，蛇聽聞妙法，心開意解，歡喜樂施，請維那師到藏金的所在，將剩下的六瓶金子，盡數施僧，廣作佛事。
    作福完畢，蛇回到住處，因為風罪已消，福緣已到，於是不久命終，升到忉利天，天福享盡，又下生人間，為佛弟子，智慧第一，成大阿羅漢，這就是舍利佛尊者。
    一念的貪愛瞋癡！人身變為毒蛇，一念覺醒捨貪布施，蛇也可以升天，可見沉淪解脫全在覺與不覺，而布施也不一用金錢，主要在誠心，像貧女施燈，能長夜不滅；童子以沙供佛，能感召身作國王、興隆三寶的福報，都根源於至誠。蛇用誠心齋供，見一一僧眾都變成諸佛現身；而滴滴淨水也化作甘露，成眾生得度的因緣，所作的福德因而倍增，有這些聖因，最後才能為佛弟子，證阿羅漢，功不唐捐，因果自是不虛。同樣的我們只要能常行懺悔，能盡心力，任何東西，都能夠植福，「自心就是福田，片刻也不要荒棄。」
（明倫月刊179期）

鑄像分金

在過去印度的無憂王（就是阿育王）統一全印度的時候，由於他的福報威德殊勝，所以外圍的一切小國都來歸屬臣服。有一天無憂王王召見群臣，問大家說：「天底下還有不臣屬於我的嗎？」所有大臣都齊聲回答說：「天下都是大王您的，沒有人不對您叩首稱臣。」其中有一位很智智慧的大臣，起身發言說：「在大王的界內，以臣所知道還有不臣屬王您的，那海中的龍王，向來不曾派遣使者來問好，也從沒有進貢寶物，由比可知龍王不臣服於大王不信大王可以試試看。」
    無憂王為了考驗自己的福德威力，是否能夠懾服龍王，於是發動千輛兵車，萬匹人馬，擊鼓敲鐘，旌旗招展，前導後擁，浩浩蕩蕩來到海邊。而龍王卻安安定，對這些視若無睹，海面風平浪靜，寂然無聲。國王便向海大聲地說：「你在我的國界內，是什麼原因，不來朝見？」這時龍王那邊依然靜巧無聲。無憂國王於是問那位智臣說：「有沒有辦法讓龍王不得不出來朝見？」智臣：「只要時機一到，龍王自會出來，現在是因是為龍王的福德在大王之上，所以不肯臣服。大王如果不相信，可以請人用黃金，同樣稱了兩份，分別鑄造，一個鑄大王的像，一個鑄龍王的像，等像做好了，再稱看看就能夠分曉。」
    於是肖像造成了，依智臣的話一稱，結果龍王的像比較重，人像此較輕，智臣就解釋說：「龍王的福德超過王上，所以像垂，大王的福德，遜於龍王，所以像此較輕，如果要使輕的變重，那就要修德培福，自能如願。」
    智臣的話，在國王聽來，如醍醐灌頂，心中豁然開朗，一方面非常歡喜，一方面又非常慚愧，由慚愧心轉而激起苦勵的意志；於是更大發善心，普吉天下，侍養孤獨年老的人，救濟貧窮困乏的人，又在各郡縣，興建塔寺，對於佛像舍利以及經典都誠敬供奉，又供養聖家，飲食、衣服、醫藥、用具四事不使缺乏，這樣子做了三年，始終如一。智臣對國王說：「現在可以取出以前所造的像，再稱看看。」稱的結果，竟然王像此較重，龍王的傲變得輕了。智臣說：「這樣一來，龍王必定會誠心悅服的。」於是國王很高興的又帶了群臣，就如上口一樣，再次到達海邊。這時龍王果然化作一位年少的婆羅門，在國王面前長跪問訊，貢獻海中的一切珍寶，口中自稱小臣。
    天下最有力、最能化人無形的是福德，而最大的福田，在三寶中求；要歷鍊最高潔的品格，換發倍性的光輝，也要從佛法的慘捷中來「無憂五乃至普天下任何人都一樣，護持三寶、依教虔修，所成就的福德最人，也最不可思議！（明倫月刊184期）

離身悟道

從前有一個正直無欺的人，由於出外訪友，在路上一間空房子過夜。到了半夜，有一個鬼擔了死人來，放在這遠行人的前面。後面卻有一個鬼追來，和前面的鬼吵起來，共同爭要這死屍。先來的鬼說：「這地方有個人在，我們可請他評評理，看究竟是誰的？」
    遠行人暗自思惟：「這二鬼力大無比，我說實話也是死，說謊話也是死，那為什麼要說謊呢？」就大聲說：「是先前那鬼擔來的。」後鬼於是發大怒氣，捉了這活人來，將他的手拔出，丟擲地上，前鬼就立即取了死人的手補上，說也奇怪，馬上就粘合如生。就這樣，兩腳、頭、胸背……都這麼被拔出，又都用死人的身體肢節一一安上，而一切如故。
最後，此二鬼共食所有的人身，而後擦擦嘴巴，飄然離去。
    空屋中的這個人，暗自思惟：「我父母所生給我的身體，眼看已經被那兩個鬼吃完了。現今我的身體，都是從他人身上補過來的，那我究竟有沒有身體呢？如果有，可是身上明明一一肢節都是別人的。如果說沒有，那現今明明有這個身體活著。」這樣想了又再想，心中十分迷惑，像要發狂。
    天亮了，循著路走，來到另一國境，看見有佛塔、僧眾，也不問其他的事，但問「此身是有了是無？」
    諸比丘問：「你是何等人？」
    答說：「我也不知道是人還是非人」便為僧眾詳說發生的事情。
    諸比丘說：「此人自知無我，很容易得度。」
    便告訴他：「你從無始以來，恆無自我，不是到今天才無我。這『我』是地、水、火、風四大假合的，因為妄想執著，才計有我身。」就度了他，令知辦道，漸去一切煩惱，速證阿羅漢果。 凡是行人，能認識本無此身，『我』是虛偽不實的，由此破除一切邪執妄見，那就離道不遠了。 （明倫月刊221期）

是誰可憐

般提國有國王名叫優達，他統領有方，因國家殷富，人民蕃盛。國王有二萬夫人，而他最寵愛第一夫人，名叫月明，月明夫人容儀端正，得王愛敬，可惜近半年來，體氣漸弱，彷彿快撐不下去了，國王非常憂慼。
    月明夫人說：「大王何故悶悶不樂？」
    國王說：「看妳命在旦夕，我捨不得所以憂愁啊！」
    月明夫人說：「人有生就有死，這是千古不變的，何必憂愁呢？若您其為我好，願放我出家修行！」
    「好！就讓妳修道去！如果妳出家，即使還沒修成，命終必定會生天上，這時妳還要來和我見面，這樣我便允許妳出家。」
    月明答應了國王，即刻出家，但因她曾是國中第一夫人，常常有人來探視問訊供養，妨礙清修，因此她便不定居一處，遊行各國，乞食養身，安禪養心，從出家後到滿六月，由於持戒清淨，心心厭患世間，很快證得阿那含果，此時她的壽命也終一了了，便生到色界天。
    天人觀察因緣，知道和國王有宿約，該赴本誓，但是王沈溺在五欲之中，直接見面，恐難感化，於是變作大剎身，衣毛振豎，手拿五尺長刀，在國王臥室不遠的空中現身，國王一見，害怕非常。
    羅剎說：「你雖然擁有千萬的兵馬，此時此刻只怕全用不上力，死期已到，你要怎麼辨？」
    「我如今也沒什麼能耐，只靠我平生所做的善事，但願能託生善道。」
    「看來也只有這個最可靠了。」
    「你是什麼神，為什麼要來害我？」
    「我是月明夫人，由於您放我出家，我如今已脫離欲界，生在色界天，特地履行舊約，回來看您。」
    「雖這麼說，總教我難以相信，除非妳恢復舊日的一人於是化變往昔的身形，衣裳服飾一如舊日，站在國，國王見了勾起舊情，伸手就要捉她，月明瞬間上昇為國王說法：
    人身不長久，猶如朝露，口出則滅，看那盛年華色轉所吞，諸根漸漸朽邁，目視不明，耳聽不聰，手腳不形敗朽，就如同那釀涌所剩的槽粕，一無可取。只有生死無常緊緊跟隨，加上心有三毒的惱熱，身有生死無常緊緊跟隨著，加上心有三毒的惱熱，身有寒熱飢渴的逼迫，其是眾苦交煎。即使富有一國，妻妾子女乃至滿朝文武大臣，到臨死的著時候，沒有一個可以相隨。國王您是有智慧的人，何不起厭離心出家求道呢？」
    國王果然善心生起，讓位給太子，捨離五欲，投拜迦旃延為師，剃度出家。時人以為他能捨棄大榮華富貴，求其正道，非常難能希有，於是臣吏人民多來供養、問訊、探視，這又擾亂了清修，於是他也遊行乞食，隨緣而修，一日來到摩竭國，得親預釋迦牟尼佛的法筵，佛為他說法，他馬上證得阿羅漢果位。
    又一天他持著瓦缽，進入王舍城，乞得一缽宿飯，還回林間，在樹下進食的時候，剛好沙瓶王出遊也到林下，向他問訊說：「你本是堂堂一個之君，出出入入多少人隨從侍候，今天卻成了乞丐，獨行獨食，多麼孤單乏味啊！還是恢復你本來面目，跟我一起走，我將國土分一半給你。」
    道人說：「我原來的國家是大國，聚落人民蕃盛，為何要捨大就小呢？」
瓶沙王說：「你本來餐餐吃的，都是用珍妙寶器盛放的千百種上味飲食，如今吃的是粗糙瓦缽盛置的隔夜宿飯剩菜、難道不難過嗎？你本來勇士精兵擁護圍繞，現在獨自一人在這荒涼曠野，難道不害怕嗎？你本來住深宮畫棟雕樑之中，滿耳滿眼是后妃佳妙的容顏，妓樂可人的聲音，坐的是寶床，敷設的是細褥，今天獨宿在荒郊山野，坐的臥的，只有幾把枯朽的野草，難道不覺得苦嗎？」
    道人說：「我如今少欲知足，無所貪樂。」
    瓶沙王說：「你真是可憐！」
    道人說：「是你可憐，不是我可憐，你知道嗎？你被五欲六塵緊緊纏縛著，又被恩情貪愛驅使著，一刻也不得自由，那像我心中一無罣礙，自在快樂！」
    瓶沙王聽了默然無言，即便離去了。
    維摩經注中有云：從前有一個人，得罪了國王，國王令罪象驅趕他，他走投無路，於是朝一口枯井跳下，在枯井的半途，幸而抓到了一把腐草，稍得暫懸在半空中，仔細一看，下面有惡龍正向他吐著毒氣，而身旁盤有五條毒蛇，也昂首信舌，急著想咬他一口，更可怕的是，竟有兩隻老鼠不斷的啃咬著這把腐草，眼見草根不久就要斷了，而上頭的大象更是用盡辨法要來擄攫他。巧的是井旁有一棵樹，由樹上有蜜滴落下來，正落在他口中，由於這蜜實在香甜非常，這人貪著美味，一時竟忘記了恐怖，不求出離。這故事中說的井，就好比生死，大象好比無常，毒龍就是惡道，五毒蛇比喻五陰，腐草比喻命根老鼠比喻日月光陰，蜜滴比喻是五欲。
    五濁惡世，就是這般的險象環繞，更顯得出苦的佛法多麼珍貴！我們今生得聞佛法，宿世的善根都深不可測。尤其是在釋迦牟尼佛的法筵中 ── 即使是末法，得聞大乘佛法，因緣都不是偶然，這都早在塵點劫前，釋迦牟尼佛因地中為王子，代大通智勝佛複講法華時，已為我們敷設了因緣，可惜的是塵點劫前種下的善根，一番番我們仍淪落到如今，這麼多生以來，為五欲六塵纏縛而捨身受身，屍骨累積起來，高逾大山；為愛別離所流的淚水，積聚起來，多過四大海水，而 ── 今生能否超脫生死，以報佛恩呢？（明倫月刊260期)

鷹鴉相爭

　有一隻烏鴉，銜著一塊臭肉，停在樹上休息。忽然，後面飛來許多老鷹，爭著搶奪烏鴉嘴上的肉。
　　雙方各不相讓，凶狠的打了起來。
　　這時佛陀正好帶著弟子路經此地，看到了鴉鷹爭奪的情形，弟子很慨嘆道：
　　「真可憐啊！為了一塊臭肉，爭得你死我活。看來，是要爭到同歸于盡方才罷休！」
　　佛陀聽了弟子的話道：
　　「世間的財寶，在聖者的眼中，也如同那塊臭肉一樣，大家也搶得難捨難分。佛法到了末法時期，眾生根器薄弱，對於聖道很少修持，僧俗弟子，為了爭奪產業，也不就像這些鷹爭搶臭肉一樣嗎？」（明倫月刊 84期）

小施報多

有一次佛和阿難從舍衛提城到婆羅門城，當時婆羅門城王信仰外道。聽說佛要來，就下了一道命令：給佛食物或者和佛說話都要罰五百文錢。
    佛一來，進到城裹乞食，全城的人都把門關起來，佛和阿難空手出來。看到一個老婢拿著破碗，裝著已經發臭的洗米水，出來倒掉。她看到佛莊嚴的相貌，拿著空缽走來，想要布施，佛知道她的心意。就把缽拿出來，老婢很誠心地拿來布施，佛接受了，就對阿難說：「這老婢肯布施，將來十五劫中，在天上人間受福快樂無窮，不墮落惡道，後來能得男身，出家修行，成辟支佛。」
    旁邊有一個婆羅門聽到了，就對佛說：「你是淨飯王的太子，怎麼為了得到食物而說妄語？」佛立刻把舌頭伸出來，不但蓋住整個臉而且一直到頭髮邊，說：「你看過像這樣的人說妄語嗎？」婆羅門說：「如果舌頭能蓋住鼻子都不會說妄語，何況舌頭可蓋到頭髮邊呢？」就生信心，而對佛說：「我真不了解為什麼小小的布施能得到那麼多的福報？」佛就告訴他說：
    「你曾經見過什麼希奇的事嗎？」婆羅門說：「我曾經見過尼拘陀樹的樹蔭能遮蓋五百輛車。」佛問：「樹的種子有多大？」他回答說：「只像芥子的三分之一大。」佛又說：「誰相信？」婆羅門說：「我親眼見到的不是亂說的，這是事實。」佛說：「我看到這女子誠心供養佛，所以能得大福報；也像這棵樹種子小而樹蔭大。」當時婆羅門心裏開悟，向佛懺悔。佛為他說法，得須陀洹果。他立刻舉手，大聲向全城的人說：「妳們大家！甘露門開怎麼不出來？」大家聽了，都拿五百文錢給王，請佛來供養，王就取消命令，和各大臣一起歸依佛，佛為他們說法，都得道果。
    由這段因緣可知道，如來所說的沒有虛妄，善惡果報一點也不錯，眾生都應當相信。
（明倫月刊96期）

田中伏藏

佛與阿難，行舍衛國，曠野之中，見有伏藏(土中埋伏寶藏)。佛告阿難，是大毒蛇。阿難白佛，是惡毒蛇。
爾時田中有耕人，聞佛阿難說有毒蛇。即往視之，見真金聚。取歸驟富。王知糾舉繫於獄中。先所得金，既已用盡，猶不得免。將加刑責。其人唱言，惡毒蛇阿難，大毒蛇世尊。
王聞喚問，何言毒蛇。其人白王：
    「我於往日，在田耕種。聞佛阿難說言毒蛇。往視得金，今實毒蛇。而說偈言：
    諸佛語無二，說為大毒蛇。
    惡毒蛇勢力，我今始證之。
    於佛世尊所，倍增信敬心。
    我今臨危難，是故稱佛語。
    毒蛇之所螫，止及於一身。
    財寶毒蛇螫，盡及家眷屬。
    我謂得大利，而反獲衰惱。」
    王聞偈已，深知是人信解佛語。即說偈言：
    汝今能信敬，悲愍之大僊。
    所說語真實，未曾有二言。
    先所伏藏財，盡以用還汝。
    更復以財寶，而以供養汝。 （明倫月刊105期）<

墳場比丘

佛在舍衛國時，有一位奇特的比丘，他每天必定會到離城很遠的墳場上，到墳場的途中，必須穿過一片田地，由於這比丘來往墳場間實在太頻繁了，把田地硬是走出一條道路來，這塊田地的主人，眼見如此，就老大不高興，生氣的說：「這是什麼道士，也不好好修道，整天來回穿梭，田地都被他踩成通路了，我倒要問問他到底是作什麼來著！」
    田主於是質問比丘，為何這般往返不停，比丘回答說：「我有一件諍訟，來此地求個證人。」
    這田主由於宿緣鉤連，應蒙得度，就不由自主地暗隨著道人，也來到墳場。在墳場上，但見屍骸狼藉滿地，有的膿血滿地，有的正被島群啄食，肉骨零亂散落，也有被啄食一半的，也有的生了蛆蟲正在那萬頭攢動，一陣陣的穢臭熏得令人作嘔，而這邊烏鴉、狐狸、狗、鷲鳥卻穿巡食噉，戀戀不捨。
    比丘知道田主人看得發楞了，就招手叫他過來，對他說：「你知道嗎？這些鳥雀狐狗，就是我的證人。」
    「為什麼狐狗鳥雀是你的證人？牠們能證明什麼？況上你是出家人，又和誰諍訟來著？」
    比丘說：「我是為著我的心哪！我這心啊！毛病可夕著，我經常來看這屍骸，見他膿脹污血惡露不淨，我回到精舍，就觀察我自身，從頭到腳，和那死屍活著時，原本無異，有一天我這肉身也將和死屍一般無二，可是我這心，卻奔馳萬端，追逐虛幻不實的色、聲、香、味細滑之法，我實在很想了解識和心的變化根源所在啊！」
    「我常常起這個念頭，心啊！心啊！不要讓我流著到地獄惡鬼的苦報當中，我恆常希望我的身、口、意業，廣行善法，持修淨業，可是我又是這麼一個具縛凡夫，這心賊常不順我的本願，因此之故，我每天都來這曠野墳場，告訴這臭皮囊，種種惡露不淨……」
    田主一聽道人的教導，眼淚不禁流下，哽咽難言，由於這田地主人，在迦葉佛時，十千歲中常修不淨觀，經常觀察自身三十六種不淨，舉凡髮、毛、爪、齒、血、肉、骨、膜、涎、唾、尿、垢……一一觀察身體的不淨穢垢，由於過去曾經這樣下工夫，如今一聽比丘懇切的言辭，善種觸發，宿習的重修觀照，一剎那間回映本心，便在這曠野荒塚之處，證得了須陀洹道。
    經上說：「心淨則土淨」但是妄想執著不除，心何由淨；又常說「老實念佛」但是如果對世間的一切染緣，攀緣不息，又如何能老實呢？因此如何分分降伏煩惱、滌蕩情執，調柔心器，是一切樂願老實念佛人的課題！（明倫月刊255期）

千載一會

從前有一位長者子，叫曇摩留支，他向佛恭敬地一問訊，佛說：「曇摩留支，別來太久而今乃得相見。」
    旁邊佛陀的弟子們，聽到此話不太尋常，便向佛請問，佛說：
    「在往昔阿僧祇劫，那時有佛，號曰定光，我那時是一位梵志，名叫超述。
    一天定光佛正要入城，與我在中途相遇，我見佛來，立即解開髻髮，舖在泥地上，讓佛足踩過，佛即刻為我授記說：「你如此勇猛發心，過後阿僧祇劫，當得成佛。」
    而一旁曇摩留支的前身，不知緣由橫起瞋心，說：「此人怎可踩在他的髮上，簡直與畜生無異。」
    由於惡口謗佛，在此以後的阿僧祇劫中，常墮在畜生道中，受苦無邊。後來在大海中，成了一條摩竭大魚，身長七千由旬。這時有五百商人乘船人海採寶，正遇著此大魚，大魚把口一張，眼見船隻就要葬身魚腹了。這五百人人人恐慌，商主說：「當今之世，有佛名釋迦牟尼，聽說他能救苦解難，我們趕快齊聲稱念洪名，或者可免此難！」
    於是大家齊聲念：「南無釋迦牟尼佛！」
    魚聽聞佛名，本識猶且不昧，即使思惟：「釋迦文佛已經出世了，我的身體，為何還在魚類之中呢？」即刻掉頭沈回水中，五百商人因而保住生命，安穩而歸。
    不久大魚就撲身沙灘上，不飲不食，經過二七日，命終後生在長者家，作他們的孩子，名叫曇摩留支，現在曇摩留支來此和我相凡，所以我說：「好久不見啊！」
    曇摩留支聽聞得這段本事，不覺向海邊走來，果然見到他的故屍 ── 好大的魚骨，暴露在沙灘上，皮肉已經敗將盡，骨頭也零落參差，他對著魚屍思惟：
    「這是我的故屍！」他把花散在魚身上，在故屍旁，反覆思維，用覺眼觀塵世，照身心，忽然證得了道果。
    曇摩留支以宿生的善緣，能在和佛千載一會的際遇中，握住了德道的機緣，而我們呢？
    昔隋朝有位智舜法師，他專修觀念法門。每當妄念忽起無法遏止的時候，就刺大腿警惕自己，常常刺到血跡斑爛，又常抱著大石頭巡禮繞塔，時時單提正念，從沒有一絲一毫的放鬆，大腿上刺的地方，斑痕傷痂累累，有的剝落了，有的才結好，看上去有如錦鳥一般。生死迥脫！畢竟非尋常事，無始以來的無明妄想，多生多劫蓋覆的垢障，要解粘去縛，又談何容易，如不痛下工夫，求得淨念成片，則與無上玄妙接引法門擦肩而過又將奈何！
（明倫月刊252期）

宿 命

從前有一位王子，對於宿命的事很好奇，很想知道，於是便請問佛陀，佛說：「你何必要知道呢！知道了只是徒增擔憂而已！」
    王子請之再三，一心要有通達宿命的能力。佛陀慈憫，便為授戒並以威德加持，於是王子有了宿命神通，了知過去未來。
    第一件事，他馬上知道自己活到十五歲時，將會死亡，死生亦大矣，他日日夜夜為此愁憂著，但是無可如何，到十五歲果真就死了。
    王家的規矩，埋葬時，在墳旁同時也種植了柏樹。這柏樹日漸長大，根深深鑽入地底，正好貫穿了王子遺體的中心，王子的神識於是就依託在柏樹上。在柏樹上時，他就擔心，有羊來吃葉子時，他將被羊吃掉。果真羊來吃葉子，他便隨著葉子進入了羊腹，而依附在羊屎中。種菜的檢取了來，用羊屎來澆韭菜，於是王子的神魂就依託在韭葉間。
    一天皇后想要吃韭菜，下令採辦，管理的人，拿著刀要來剪韭菜，王子此刻又擔心了：萬一來傷了我可怎麼辦？結果他果真混在韭葉間被送入了王宮。
    皇宮餐桌之上，上了韭菜；皇后吃了，王子的神魂也隨著進入皇后腹中，做了皇后之子，臨到足月，下生為人，為王太子，太子年年長大，仍識宿命，於是便到佛陀那兒，對佛陀說：「我已不要宿命的能力，因為這只有讓我層層擔憂，重重煩愁而已，現在願把宿命的能力歸還給您！」
    佛說：「當時就勸你不必知道，你偏想要，如今可後悔了罷！」
    說到宿命，人人莫不好奇，從血型、星座、手相、面相、撲克牌、電腦……，現代人對命運的極欲探究，並不亞於佛在世時的這位王子。
    但是果真有宿命嗎？如果算命算出不好的命，或是命裏有難關，又當如何呢！明朝有位袁了凡先生，他就碰到一位算命高手孔先生，把他的大半生料得無一不準，經過多年來的驗證，他深深覺得，一切自有宿命，不必強求。等到後來有幸遇到雲谷禪師，開示他擴充德行，力行善事，為積陰德，改造命運的方法，促他力行功過格。這樣過了一年，禮部科考，孔先生算他該得第三，結果卻得了第一，本來考不中舉人，果也中了，而後了凡先生始信心改命改之理，更加力行善，果然由命中無子子而有子，由享壽五十三而延專為七十四……，他的後半生就此改變了，這正是 雪公在重印袁了凡四訓序中說的：「福惟自招，不拘乎宿命，天定可回之；禍能消滅，不任乎因果，異熟可轉之。心造心轉，擊鈴解鈴，宿命因果，操之惟在我也」欲了解命運，改造命運者，宜三復斯言！（明倫月刊248期）

邪見障道

從前舍衛城中有一位須達長者，他有一個老婢名叫毗低羅，因為能勤儉持家，所以長者命令她掌管一切財產。當長者供養佛和僧一切生活所需時，她覺得比丘需求的東西太多，由於她生性慳貪，所以討厭佛法和那些僧人，就發怒語說：「長者愚笨糊塗，中了沙門的法術，這些人貪求無厭，那有什麼德行？」又發惡願：希望能永遠不聞佛法，不聽到僧人的名字。
    這種惡言語傳遍舍衛城，末利夫人聽到了，說：「須達長者正像人人愛見的好蓮花，怎麼會有這樣的毒蛇來保護他呢？」就叫須達長者的妻子來，對他說：「你家老婢惡口毀謗佛僧，怎麼不把他趕走呢？」須達長者妻子跪著對末利夫人說：「像央掘魔（曾殺害九百九十九人，且想殺親生母）這樣的壞人佛尚且能調伏，何況老婢？希望能得佛的度化。」末利夫人很歡喜地說：「那我明天就請佛，你命令老婢來。」
    第二天吃飯時，長者派老婢拿金子去幫助國王供養。末利夫人看了說：「這種邪見的人，佛如果能度他，我必定得大利益。」當時佛從正門進去，難陀、阿難陪在佛的左右，羅【目侯】羅在佛後邊。老婢看到佛來怕得毛髮豎立，說：「這個壞人怎麼跟在後面來呢？」於是立刻退走，想從旁邊狗洞出，狗洞卻馬上關起來，其他的門也都關了，只有正門開著。
    老婢就掩著臉，又用扇子遮住，不想見佛；佛在她面前，運用神通力，讓扇子變得像明鏡那樣，沒有一點障礙；四方上下都有佛；連手上十指也變化成佛，遍滿十方世界。當時城中有些女屠夫、婆羅門女，及其他行業的人，及末利夫人宮中五百個不信佛的宮女，都見到老婢面前無量無邊佛，而破除邪見，發菩提心。只有老婢邪見重，沒有生信心，但因為見到佛而除去八十萬億劫生死重罪。她很快走回家，對須達長者妻子說：「我今天遇到大怨家，看到瞿曇在王宮門前大作魔術，身體像金山一樣，眼睛比青蓮還大，放大光明。」就進入木籠裏，用百張厚皮蓋在木籠上，又用白毛巾包頭，躺在黑暗的地方。
    佛想回祇洹精舍，末利請佛度化這邪見女，佛說：「這老婢罪障深重，和佛無緣，卻和羅喉羅有大因緣。」佛回精舍後，就派羅喉羅到須達家。他變作轉輪聖王，一千二百五十比丘化為王子，到須達家，把那老婢當玉女一樣尊重，又用如意珠照她的臉，她看自己像玉女一樣，更加歡喜，說：「那些沙門高談闊論，自認有德性，其實沒有真本領，聖王出世真有大利益，讓我這老婢像玉女一樣。」就向聖王禮拜。大臣又為宣說聖王十善，老婢很歡喜，認為聖王所說那是好的言語，向王禮拜，後悔自責。羅喉羅等這才恢復本來面目，老婢說：「佛法清淨，不捨離眾生，像我這樣的惡人還肯度化。」就受五戒，成須陀洹果。又到佛前懺悔，求佛出家，得阿羅漢果。 
    末利夫人等請問因緣。佛說：「過去一寶蓋燈王佛的像法時期，有一位雜寶華光王的王子快見，出家修行，很驕傲，和尚為他談甚深般若波羅密經的空理，王子錯解義理。和尚滅度後，王子說：「我的老師沒有智慧，只讚空理，但願我來生不見到他；我的阿闍梨智慧辯才，但願生生和他做好朋友。」說完，教他的弟子都行邪見，雖然持戒精嚴，但是因毀謗佛法，命終墮阿鼻地獄，八十億劫中受無量苦。出地獄後作貧賤人，五百生中又盲又聾又愚癡；又一千二百生中常作人家婢女。當時和尚就是現在的我，阿闍梨是現在的羅喉羅，王子比丘是現在的老婢，而當時的弟子就是現在的邪見女等發菩提心的人。」
    老婢從前因身為王子而驕傲，所以產生邪見，錯解佛理，以致墮落地獄受無量苦，轉為人身又盲聾愚癡，作人家婢女，「邪見害道」真是既大又久，我們學佛可不謹慎嗎？想來只有平時多聞聖言量，多親近有正知正見的善知識，才不致誤入歧途，輪迴六道長久受苦吧！
（明倫月刊 90期）

業報駭人

佛陀的十六大弟子當中，舍利弗智慧第一，而目連尊者則是神通第一。兩位尊者證果之後，更加廣行慈化，作諸功德，來報佛深思，他們常常在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人天道中，巡行施化，拔苦予樂。更經常在無間地獄，降注法雨，使芸芸業火熾焚的苦難眾生，熱惱息止，皆得清涼。
    有一天，在地獄道中，遇到一位外道的導師，名叫哺刺拏，因為生前講宣邪教，死後報得廣大身，舌上有五百架鐵犁，在那來同耕墾，但見鐵犁過處，血流了又停，停了又流，煞是可怕。他見到二位尊者，無限哀悔，急急要求道：「仁者如果前往南贍部州，請替我傳話，讓我的門徒知道：由於我生前，口說邢法，欺証他人，因此死後業力牽引，墮到這無間地獄來。尤其他們塑我的形像，建塔供養，讓我的痛苦，更加劇烈。」
    二尊者從地獄道出往人道中來，在王舍城路上，碰到一群外道，持拿木杖，準備要打過往的沙門。舍利弗走在前頭，一干外道見了，本想打他，舍利弗好言悲憫相勸，於是就讓他順路過去。目連尊者業緣將熟，見此外道，說：「伽們的導師，現生在無間地獄，受廣大身，五百鐵犁在舌面耕墾，痛苦非常，要我替他傳話：『我由於講說邪法，因此墮在惡趣，受苦無間，我的塔廟也請不要供養，那只會加深我的苦痛罷了。』外道們聽了，火上加油，怒氣倍增說：「這沙門分明譭謗我們的導師。」於是紛紛以杖搥打。目連尊者，在聲聞眾中，神通第一，若是平時，動一個腳趾，就能夠搖撼帝釋天宮，怎奈此刻業力纏身，神通是一絲一毫也伸展不出來，被打得直如踏扁的蘆葦氣息將絕。這時，在王舍城的佛陀，早已洞察二位尊者的遭遇，他告訴身邊的弟子們說：「大目連與舍利弗，定是一位遭挨打，一位得放行。過去也是這樣。
    從前有兩位修士，要經過一個村莊，村上眾童子商議要打他們，又停下來問第一位修士：『什麼時候會覺得寒冷？』『不論冬天夏天，有風吹起的時候，就會覺得冷，風停也就不冷了。』眾童子們聽了就放他過去。
    再問第二位修士，答說：『冬天一定覺得寒冷，夏天則不覺得冷，這事人人皆知，沒有智慧便生疑惑。』眾童子聽了，便把修士好一頓熟打。受放行的是舍利弗，遭毒打的是大目連，現在也是一樣。」
    目連尊者，運神通力，支持身體，進入王舍城，次第乞食後回到本處，飯食畢，收衣缽，洗足後，禮佛說偈道：「我今無有債，意將為滿足，我伴舍利弗，大智已圓寂，我今隨後去，惟願大雄知！」最後恭敬，右遶三匝，而後辭去，再為諸親族，授戒說法，獲果無量，於是目連尊者，遂般涅槃。
    是什麼樣的因緣使舍利弗尊者、大目連尊者，兩度遭到圍困？使目連尊者兩度遭受熟打？是巨大的業力！而目連尊者幸是證果之後，償了債，也謝了緣，生死路上已奈何不了他，而我輩凡夫呢？若是日日念起念落，都在俗情煩惱上，造作無休無止的業，將會是個什麼了局呢？幸而有六字清淨洪名，可護我們的心，作我們的主。然而學佛道上也多歧路，多少人想要追求心靈的依止，卻被邪師、邪說障蔽了，窮畢生之力，也無助於了生脫死，慧命硬是讓名聞利養的假佛子給蹧踏了，鐵犁耕舌，其有報乎？而得聞佛名、肯受持念佛法門的、又豈是偶然，這都是過去生早已見過佛、受了法，但未解脫，以至於今，切莫再輕易放過啊！（明倫月刊194期）

降服睡魔

佛告訴眾弟子，應當勤修精進，不要被懶惰的習氣所覆蓋。又說：
在過去無量劫以前，有大覺如來，名一切度王，降世說法，廣度善根成熟的菩薩種。這時群眾中有兩位比丘，一位叫精進辯，一位名德樂止，一同到一切度王佛前，聽講法要，精進辯聞法歡喜，心領神會，立時得「阿惟越致」── 證入菩薩不退轉地，神通具足。但是德樂止卻睡著了，清妙法味一毫不入，了無所獲。精進辯就對德樂止說：「應當要精進勤修，不要貪著睡眠。」德樂止聽到這席良言立即振舊起精神來，無奈隔不多久，又昏沈沈睡去，不能自主。後來乾脆來到泉水邊，寂希望入定，但是仍然眼皮沈沈頭昏昏又睡著了。
    精進辯一心要救拔他的朋友，用新得的神通，方便度化，化作蜜蜂，飛撲德樂止的眼皮，德樂止從睡中驚醒，見蜜蜂差將剌來，敧斜的身軀，重新坐正，豈知不會兒，又進入黑甜夢鄉去了。蜜蜂於是從德樂止的袖口鑽到腋下，用些許力剌他的胸腹，德樂止猛然驚醒，精神陡振，不敢再睡。
    這時泉水邊有各種顏色的鮮花，芬芳鮮潔，蜂王驚醒了德樂止後，，從袖囗飛出，迴旋空中，再駐足花上，吸食花蜜。德樂止端然正坐，目光灼灼的注視著蜂王，怕他再來，精神集中，不復思睡，於是無情的睡魔，就被精進杵降服了。
蜂王飽飲甘露之後，不再飛去，為了勸策同修，入了遊戲三昧，一時之間，蜂王睡著了，睡味正濃，腳跟不穩，風來花傾，蜂王墮污泥中，於是急忙飛到水面，沐浴乾淨，又重新飛還，安止花面。
    蜂王演出的這齣遊戲三昧，清清楚楚的攝入德樂止的眼中，惹得他心華開放，對著蜂王唱出一首佛偈來：
    「是食甘露者，此身得安處，何不分餘味，遍飽妻與子，貪眠墮泥中，自污其身體，如是一顛墜，損彼甘露味。又如此妙華，不宜常久住，日沒花還合，求去不得出，須待日再明，動轉方如志，長夜囚華中，如是良悲苦。」
這時蜂王仰著頭，向清風發出輕微美妙的歌聲，也唱出一首偈子，借著風力，還敬那位大夢初醒的朋友：
    「佛道若甘露，聽聞無厭足，不當有懈怠，昏沈失妙覺，譬如墮污泥，愛慾所纏縛，日出眾華開，如佛宣化來，日入華還合，涅槃坐蓮臺，幸值如來世，除睡去陰蓋，精勤修大業，莫言佛常在，深法原空寂，不著色因緣，現前境界相，應知為善權，善權欲警醒，苦行方無誤，度人即自度，因此現變化。」
    德樂止聽聞這首偈子後，心光大放，才知道蜂王是法王的化身，頓時得了不起法忍，直至得了陀羅尼。 ──  而精進辯即是釋迦如來的前身，德樂止即是彌勒佛的前身。
    眾生所以業海沈淪，受苦無邊，都由於昏墮的緣故，而所有聖功的成就，都要靠精勤！所以清進忍辱，是六波羅蜜中的中堅功行；聲聞緣覺諸菩薩眾，在因地修持上的最大工程，也是精進。願我同修，以精進杵，破一切內外惱害，殊勝淨業，日進以成！ 
（明倫月刊189期）

大牛懊悔

從前有兄弟兩人，弟弟很喜歡修道，遇到勝緣，出家作沙門，精進修行，很快證道，得到羅漢的果位。弟弟眼見哥哥終日世海浮沈，難以解脫，不時向哥哥懇切的勸導他多作福德。哥哥說：「我現在為求增加財產，工作十分繁忙，那有時間顧及其他。修行的事，有機會再說吧！」這樣一再推託，使弟弟失望非常，直苦於無法讓哥哥生起覺悟之心。
    生死無常，大限到來無定準，沒多久，哥哥一命病終，弟弟用道眼觀察，看哥哥神魂究竟投生何處？往人道中看，了無所見，再觀地獄及餓鬼道中，也沒看到。最後，看見他的大哥，在畜生道中，作一頭大牛。
    在人間的一方崎嶇路上，商人急著趕路交貨，狠命鞭催，而道途險惡，牛早已氣喘噓噓，偏偏又跌入爛泥巴中，爬也爬不起來，商人急火中起，舉杖痛打，牛疼苦難當，不知如何了脫？這時弟弟來到了牛的身邊，對哥哥說：「修福的事且慢一點，為求增產忙忙碌碌，這滋味如何啊！」牛聽了弟弟的話，慚愧懊悔得無以復加，於是就絕食而死。道人也就回家去了。
    眾商人看這情形奇怪，私下議論：「道人為什麼用咒語殺了這頭牛呢？於是就追請道人回來，向他詢問詳情。
    道人說：「牛的前身是我哥哥，他生前一心癡想曾家財產，不聽良言，那知人命呼吸間，一下子生病死了，絲毫善事功德末作，業力卻緊緊纏身，投胎作牛，受罪受報，苦不堪言。我想哥哥病故，不曉得投生那一道，一入定觀察，天上、人間、地獄、鬼道都沒看見，後來見他生作大牛，所以找到這裏來，用他平日推託的話，說給他聽，希望他醒悟，哥哥也很後悔，所以絕食而死了。」
    商人們一聽，才知曉道人已解脫生死，不是凡夫，紛紛自責失禮，又為牛燒香作福，牛依賴弟弟的緣故，速離畜生道的苦，超生天上。
    古德曾說，我們可以這樣來反觀自己：吃飯穿衣有比念佛更重要嗎？接待貴賓的謹慎恭敬，比得上禮敬諸佛嗎？由此也可以省量個人的善根和道力了。的確，超脫輪迴其事非常，若不下一番真功夫，道業如何得辦呢？（明倫月刊180期）

禱樹變羊

雜寶藏經記載說：釋迦牟尼佛在世時，有一個老人，家境頗為富裕。一天，忽然動了心？想吃羊肉，便想用個名目來打牙祭。於是指著田頭邊的大樹，告訴他的兒子說：「我們家所以能有今天小康的局面，就是這顆樹樹神的保佑，你們何不在群羊中，宰殺一隻來祭拜。」他的兒子們果然殺了羊，在樹下禱拜，又立了個神祠，從此按時祭禱，習以為例。
    後來這個老人死了，因果羈絆，竟投生在自己家中為羊。日復一日，老人的兒子又抓來一隻羊，準備祭祀樹神，這時很奇怪的，羊忽然開口說人話：「這樹根本沒有什麼神，唉！都怪我以前為了想吃羊肉，隨口騙你們宰羊禱樹，當初和你們分食羊肉，想不到如今卻要我先來還債啊！」
    這時侯，恰巧有位羅漢到這家來乞食，他用神通力使老人的兒子都明白，這羊的前身，就是他們的老父。眾人不禁悲傷泣下，於是毀掉了這個祭祠，從此改過修善，不再殺生了。
    同修們！造作淫祠不能得到福報，這在增壹阿含經早有明確的記載，世人偏偏有對三寶不肯布施，而對鬼神廟宇卻欣然創造的。這實在是因為沒有正知見，沒有細想因果的關係啊！想想看，一座神廟蓋好了，造作者揚揚自得的題曰：某年某月某某建造。以為自己施財作功德，那裏知道從此以後，大則豬羊鹿兔，小則雞鴨魚蝦，在刀又之下哀鳴；在鑊湯中跳擲，不知有幾千幾萬的眾生將因此而慘遭殺戮，這筆帳該記在誰身上呢？真是天堂未就而地獄先成哪！孔子也說過：不當祭而祭拜，叫做淫祠，造作淫祠不能得福，更加上殺生的果報，聰明的人何不算一算呢？ （明倫月刊163期）

慈物的故事

仁、義、禮、智、是人的四端，而以仁為首。慈悲喜捨﹐是佛的四心，而以慈為先。如果沒有仁慈心，雖博學多聞，神通三昧，都是魔業罷了。特錄古人對動物的仁慈故事故則，以供借鑑。

    忍苦護鵝

    古代有一比丘，向穿珠人乞食。主人停了穿珠取食贈給比丘；而一珠滾墮地下，被鵝吞食去。穿珠人不見一珠，懷疑是比丘偷竊。比丘欲護鵝，故任憑主人捶擊，至於流血，還是不忍說被鵝吞下而鵝又來舐血，主人移怒拼擊鵝，持刀欲殺牠。比丘慈悲不覺流下眼淚。主人奇怪的而問他，比丘詳告主人，主人感悟，懺悔而作禮。

    割耳救雉

    隋朝釋智舜，趙州人。結茅庵於亭山山中。有獵人追逐雉雞，雉雞逃入智舜茅庵中。智舜勸獵人勿捕殺，獵人不聽。智舜因割了自己耳朵，而給獵人，獵人驚悟，投弓放鷹。由是數村村人，都放棄獵業。智舜每見貧餒的人，常解衣減食而給他們。

    救鴨不飲

    晉釋僧群，清貧守節，結茅庵於羅江縣的霍山。山在海中，有石盂逕數丈，泉清而水冽。但庵與石盂隔小洞，獨木為橋，過橋才可汲水。某日；一鴨折翅在小木橋上。僧群欲舉錫撥鴨，恐傷害牠，不往汲水數日，如此愛護。
    釋氏視臭皮囊，如夢幻泡影。倘若有利於眾生，則棄如涕唾；餵虎飼鷹，都是仁慈的心腸。古代類此甚多，姑舉一二，以為不知慈物的人們勸勉。 （明倫月刊176期）

吃不飽的羅漢和纓絡披身的大象

世人的積蓄，有的是別人可以奪去，而最後我們自己也帶不去的。比如金銀財寶、家舍田園，佛家就說是五家所共有。五家指王、賊、火、水、惡子。五家任何一種因素﹐都可以使這類積蓄消失，而臨終時自己也帶不走。又有一種財富是他人奪不去，我們自己也帶不走的 ── 像技藝工巧就是。另有一種是我們自己帶得去而他人奪不去的，那是什麼呢？那就是修福和修慧。但是如果修福而不修慧，就每每因享福而造罪業；如果只修慧而不修福，這樣又恐怕會因福份薄淺而缺少修行的資助。
    從前在迦葉佛的時侯，有兄弟二人，同樣出家為沙門。哥哥持戒坐禪，一心求道，卻捨不得布施。弟弟則喜歡布施修福，卻常常破戒。後來，在釋迦牟尼成道時，哥哥已證得了雇漢果，但是因為不曾修福，而衣常下足，食常不飽。弟弟因為破戒，轉生為大象，然而因為餘福還多，雖然生作畜生，卻力大無比﹐能夠為國家抵擋敵人，所以深為國王所寵愛。象身經常披滿金銀、珍珠、纓絡等寶物。國王又封數百戶的邑郡給這大象，隨大象自由取用。
    所以，俗話說：「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。」就是指上面兩兄弟的故事。佛被尊稱，為兩足尊，就是福慧具足的意思。我們修行人，想得往生淨土，除了念佛修慧，厚植生西的淨緣之外，平常見到善行善事，也當隨分隨繞，或心生歡喜、或口出讚言、或量力助成，護生濟困、廣種善因，這樣一定可以泯除障礎，得眾切念，於一念間，得生彼國。 （明倫月刊161期）

砍樹取果

從前有一個人，在園中種了一棵果樹，能結出香而甜美的果子，有一天，來了一位客人。
    客人問道：「這樣好的果子，能否給我嚐嚐？」
    主人聽了，就叫人把樹砍倒取果。
    樹被砍倒了，可是只有摘到幾顆熟果子。
    後來又叫人再把樹種起來，然而樹根和莖都斷了，不久樹就枯死，當然不能再結果子了。
    偈語：持戒功德似大樹 能生種種殊勝果
    毀犯戒律求定慧 無異砍樹求果實 （明倫月刊155期）

瞋恚反自惱害

 怨恨像一把鋒利的毒箭，還沒有射到別人時，便先毒死了自己，使自己痛苦無邊。怨恨又像一團猛烈的火﹐先燃燒了自身，然後才能燒到別人。您心中有怨恨嗎？俗語說：「得饒人處且饒人。」我們能原諒別人就原諒別人，把心中的憤恨化為「慈悲」的力量，去感化他人，使自己和別人都能蒙受其利，人間便充滿甜蜜與溫馨了。
    從前有一個人，不如為什麼，竟整天整夜的怨恨著他的仇人，據他說，因為他的仇人，曾當著眾人的面，不客氣的侮辱他，儘管事情已經過了十幾年，但他永遠記得被人羞辱的情景。他這樣日日月月年年的記者這個尚未還報的仇，搞得自己食不知其味，覺也睡不安穩，整個人每天都生活在憤恨不平的情緒當中，他總是咬牙切齒的發誓說：「此仇不報，何以為人？」
    這個被仇恨折磨得精神日益憔悴的人，心神已經幾近瘋狂。鄰人見他快快不快，問及原委，便告訴他一個復仇的方法說：「報復，唯有『毘陀羅咒』的力量，能傷害到仇人，但是有一副作用……。」鄰人吞吞吐吐的說著。「什麼副作用，我都不怕，只要能傷害到我的仇人，達到我復仇的目的，即使天大的副作用，我也不在乎！請快說吧！」鄰人說：「我誠實的告訴你吧！因『毘陀羅咒』是一無上的威力，當一旦用到它時，還沒有傷害到你的仇人，便先傷害到目己，我看還是算了吧！」後來這個被復仇之心」終年纏繞著的人，在尚未復仇之前，便已發狂而死了。
    事實上，那個人何止需用毘陀羅咒，既傷自己又傷害別人呢？他這十多年來，每日生活在怨恨無邊的痛苦生涯中，這就已經實實在在的傷害自己，也傷害家人了，想想看，這樣做值得嗎？聰明的人呀；為什麼要讓瞋恨怨害的魔鬼，在你莊嚴的人生中活躍呢？我們還是化敵為友」「以德報怨」來度化眾生吧！ （明倫月刊145期

《心經》到底是誰說的

作者 超凡博弈|2020-04-08 12:35:41

我們再來看一看《心經》的經文結構。

凡是讀過佛經的人都會覺得，《心經》的開頭和結尾好像是少了點什麼內容。

那麼，到底少了點什麼內容呢？為什麼會少了這些內容呢？

這就和佛經的結構有關了。

一、佛經的組織結構

現在，我們講佛經的組織結構。

佛經有一套完整的組織結構。東晉的道安法師，根據佛經的組織結構，用三分法來描述一切經典的結構，成了後世劃分佛經的共識。

道安法師就認為，所有的佛經都是由三部分組成的，這就是序分、正宗分和流通分這三個部分。

第一個是序分，就是佛經的序言。佛陀宣講佛法義理都是有因緣的。

這“序分”，就是給聽經讀經的人來講一講這部經的因緣，也就是交代這場法會的說法者、提問者、聽法者分別是什麼人。

第二個是正宗分，這是一部佛經的主體部分。

佛經一般是採用問答的體例。佛陀對弟子提出的問題來進行解答，在解答問題的過程中，完成佛理的闡述,或者是提出一些修行的法門。

第三個是流通分，主要是讚頌這部經典的地位，說明修持佛法的利益，來引起信眾對佛經的興趣。

由此可見，在通常的情況下，一部完整的佛經，由序分、正宗分、流通分這三個部分組成。

序分是在講這部經是為什麼因緣而說的；正宗分是一部經的正文的部分；流通分是稱讚這一部經的利益，並且奉勸大家把這部經文廣為流通。

照這個結構來看，《心經》只有正宗分，而缺少序分和流通分。這到底是怎麼回事呢？

這就涉及到另外一個問題了，這也就是我們要講的第二個問題：《心經》到底是誰說的？

二、《心經》是誰說的？

我們這次講解的《心經》，所依據的底本，也是佛教界、學術界最為流通的版本，它是唐代玄奘大師翻譯的版本。

在《心經》所有的譯本中，最為通行的本子，就是玄奘大師在長安終南山翠微宮翻譯的這個本子。

臺灣的印順法師在《心經講記》中說：“在六百卷的《般若經》裡，在《學觀品》有和本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩所說，而是佛直接向舍利子所說的。

”按照這個觀點，《心經》可以看作是從《大般若經》中節錄而成的。既然是節錄而成，自然就可以省略了序分，也可以省略了流通分了。

那麼如果有序分和流通分，《心經》的序分和流通分，到底應當是什麼樣的狀況呢？

這在《心經》的其他譯本中，我們可以看得出一個大致的輪廓。但是，印順法師認為《心經》不但不是觀自在菩薩所說，而是“佛直接向舍利子所說的”，這個觀點，我們從現有《心經》的各種譯本來看，那事實又不是這樣子的。

在《大正藏》的第八冊裡面，收錄了《心經》的七種漢譯本。其中有唐代法月法師重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。

這個譯本的故事情節呢相對完整，在經文中，可以看到觀自在菩薩得到了佛陀的加持，為舍利弗講說般若空義的具體的情形。

也就是說，在這個譯本中，說法的主體並不是釋迦牟尼佛，而是明明確確地說了，就是觀自在菩薩。

經文說，佛在王舍城靈鷲山中，和大比丘眾百千人，大菩薩七萬七千人在一起，全都進入了不可思議的解脫境界。

這時候呢，觀自在菩薩就恭恭敬敬對佛說：“世尊，我想在這個法會上，給大家講一講般若波羅蜜多的精華要義，請您加持我。”佛說好啊好啊，你就給大家好好地說一說般若的法義吧。

這個時候呢，觀自在菩薩就“入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。”這一段經文，也就是玄奘大師譯本裡面的“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”這段話的具體展開。

原來啊，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，它是在觀自在菩薩進入了禪定之中的情景。

法月譯本的《心經》在這之後就講，觀自在菩薩進入了甚深的禪定三昧，也就是很深很深的禪定境界之後，“從彼三昧，安詳而起”，從禪定中出來了，然後就給舍利弗講了《心經》的內容。

這就是《心經》的序分，包括了兩個問題：

第一，是什麼人講的這部經，是觀自在菩薩替釋迦牟尼佛講了這部經。

第二，觀自在菩附薩回答了什麼人的提問。觀自在菩薩回答了舍利弗的提問。

三、《心經》說的道理，佛陀認同嗎？

觀自在菩薩替佛陀說法，他所說的道理，佛陀是認同的嗎？

這個當然根本就不用置疑了。

關於觀自在菩薩講完《心經》之後是什麼情形，在法月的譯本中語焉不詳，法月的譯本在最後，直接又把這部經說成是佛說的了，直接說“佛說是經已”，這顯然跟前文的觀自在菩薩講說這部經文，在文字上在字面上是有著矛盾之處的。

因此，觀自在菩薩講完《心經》之後，是什麼樣的情形呢，只能在其他譯本中去發現。

在《心經》的另外的譯本中，可以看到大體的情況，這就是觀自在菩薩在講完般若的法義後，是得到了佛陀的完完全全的認可和讚歎的。

唐代智慧輪譯的《般若波羅蜜多心經》中，說觀自在菩薩講說了這段咒語之後的情形是：

爾時世尊，從三摩地，安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩訶薩言：“善哉善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來，悉皆隨喜。”

經文是說，佛陀從禪定中出來，讚歎觀自在菩薩講說的經文的義旨是正確無誤的。

當佛陀說完了這段話之後，舍利子、參加法會的所有人，是“皆大歡喜，信受奉行”。

這就是經文流通分的內容了：當大家聽了《心經》的法義，充分瞭解並且深入領悟了之後，每個人的內心都充滿了歡喜，願意真誠地接受它，並且發下誓願要依照佛陀所說的種種教誨去奉行。

《心經》就是救度眾生的方法

文/傳喜法師

《心經》是佛教裡比較短的經，但是是念誦得最多的一個經。佛講這個《心經》，也有一個環境，佛陀講般若部的經典講了二十二年之久，在好多地方講，除了在靈鷲山，也在山下的竹林精舍，在舍衛城的祇樹給孤獨園，連玉皇大帝也把佛陀請到玉皇大帝天去講，佛陀用了很長的時間在各種環境下講，唯獨《心經》不是佛講的。

當時是怎樣的呢，佛陀是在講般若部的時候入定，當時是在靈鷲山，佛陀在靈鷲山入定。入定的時候放光明，舍利弗尊者看到後生大法喜，他想瞭解佛陀入的什麼定，是什麼境界，就請問佛陀身邊的觀世音菩薩，所以這個經是由觀世音菩薩所講。

講好之後佛陀出定印可，是啊是啊，觀音菩薩講的對啊，我是這個境界。

佛的境界裡面，像前面的師父所講的，佛所講的一切法都是提供給我們實踐的，都是讓我們眾生超越自身狹隘的，這裡的“行深般若波羅蜜多”，這是佛的智慧境界，以佛的光明來照見組成這個世界的，乃至我們身心世界的這個五蘊。

五蘊的相，當體是空的，五蘊的相以佛的智慧，乃至以我們人類所知的科學知識去分析的時候，也會發現它是空無自性的。我們坐在這裡，不管是這個房子，還是我們坐的這個凳子，腳底下踩的地毯，你只要去分析它，所有的這些相它都是空無自性的。

像凳子，如《金剛經》裡所講，凳子非凳子，是名凳子。起個名字叫凳子，沒有任何一個部件叫凳子，那個凳子的布套它也不叫凳子，鋼鐵也不叫凳子，墊的海綿也不叫凳子，鏍絲也不叫凳子，但是組合在一起我們給它起了個名字叫凳子，只有名字有實際上沒有，凳子非凳子，是名凳子。

佛陀用這樣的智慧在照的時候，五蘊只有名字存在，五蘊的自性是空的。如果我們眾生有這樣的智慧，把我們每個眾生心內的佛性，就像剛才僧王告訴我們的，佛法沒有兩個法，佛講的法都是因為我們眾生有佛性，佛講的不是只有佛才有，眾生每個都有。眾生如果用佛性來看問題，那就能超越五蘊，那就不會再產生貪嗔癡的這種迷惑的狀態，身口意就會有一個正確的選擇，那苦就沒有了。

苦是什麼？苦是迷惑、無明而造貪嗔癡結的果，這是苦。如果我們有智慧了，有智慧的行為了，苦就沒有了，光明來了黑暗就沒了。

所有的苦就是輪回，輪回就是一個苦海。 這個苦沒有了，那輪回的相呢，所以五蘊又把它分開來說，觀音菩薩跟舍利弗尊者說，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，受、想、行每一個都是，受也既是空，空既是受，受不異空，空不異受。

其實我們打坐去分析每一蘊的時候你都會產生不同的生命境界，每一句話就是一個不同的智慧境界，它可以超越我們的欲界天、色界天、無色界天，乃至無受想行識，無苦集滅道。

無苦集滅道就是超出聲聞緣覺的境界，甚至超越菩薩諸地的境界。菩薩有五十三層次，十個地，可以依著這個“無智亦無得”，一個一個超越上去。依著這個“般若波羅蜜多”，依著般若的智慧，佛就是得了佛果，佛也不會住在佛果上。

《金剛經》裡佛陀問須菩提，我能夠說自己得阿耨多羅三藐三菩提嗎，須菩提說不也，世尊。

正是因為他無所得的這種心所以才受記他成佛了，聲聞也好，阿羅漢、緣覺、菩薩乃至佛，他依著這樣的智慧度自己生命的狹隘性，超越自我的狹隘。我們就有狹隘，我們有障礙，有自己生命的狹隘性，所以觀音菩薩在這個《心經》裡說無眼耳鼻舌身意。

這個“無眼耳鼻舌身意”是因為我們眼耳鼻舌身意的感官障礙了我們的佛性，所以有眼要當它無，才能超越眼的狹隘性。無眼耳鼻舌身意不是說我們明明有眼耳鼻舌身意，為什麼說無，“無”是方法論，是一種實踐的方法，是我們修行的實踐方法，包括無苦集滅道。

不是說佛以前說了那麼多聲聞緣覺的法被否定掉了，不是，因為苦集滅道也有它的狹隘性，也要用這個般若的智慧去超越，生命才能越來越進步，越來越進步，達到了一切苦。

因為凡夫有凡夫的苦，聲聞有聲聞的苦，阿羅漢還有阿羅漢的苦呐。阿羅漢的苦是什麼？阿羅漢活著的時候他會覺得苦，我們現在活著不會覺得分分秒秒怎麼樣，阿羅漢能覺得這分分秒秒、刹刹那那的生滅的存在，這個生滅是苦的。

我們現在哪裡知道，佛教裡說一彈指有九十個刹那，一個刹那裡有九百個生滅，我們凡人是不懂得這個的，但是阿羅漢他現量的就可以感受到生滅，這個生滅是很苦的。

所以當他“我身已盡”的時候，那個時候他才笑，欸！我身已盡，不受後有，我總算業報結束了。所以他在三界裡等於是牢獄一樣，坐牢啊！這時候釋放了，釋放的時候他覺得快樂了，所以一般性阿羅漢是不願意回來的。

我們為什麼那麼尊敬那十八阿羅漢，因為佛陀叫他們住在人間，給人間做福田，他們很辛苦地撐在人間。菩薩呢，菩薩境界更高，他的悲願力是來自於他的能力，他有這個能力才能行這個悲願，願意回來。

那佛，如來！如來！無所從來，無所從去，佛的境界沒有來去的。但是佛的境界太高，我們凡夫看不見，所以佛慈悲化現。觀音菩薩是誰啊，觀音菩薩就是佛的悲心化現出來的。一般總以為講智慧、講般若應該是文殊菩薩講，為什麼這個經要觀音菩薩來講呢，因為這個經就是方法，就是救度我們的方法，講這個方法的時候就是有慈悲心的，充滿了慈悲的。

所以有時候我們也觀察啊，哪一個國家現在信佛的多不多，然後我們去了之後感受，雖然有的國家有佛教，但是它對僧人的恭敬怎樣。這個標誌是什麼呢，不是說我到哪裡要得到別人的恭敬，這是一種標誌。如果這個地方的人懂的恭敬僧寶，說明這個地方有福，這個地方的人就有福。

聽到法，這個法承載的是佛菩薩對眾生的悲心。雖然說“無智亦無得，得阿耨多羅三藐三菩提”，但是佛最後又講到“度一切苦，真實不虛”，這說明佛菩薩所流露出的唯一的目的就是度眾生的苦，給予眾生樂，所以這部《心經》就是一個具體的離苦得樂的方法。

“揭帝 揭帝”就是叫眾生不要著在自己的狹隘境界裡，不要著在凡夫的境界，不要住在聲聞的境界，不要住在緣覺的境界，甚至也不要住在不了義的權乘菩薩的境界，最後一切眾生皆依佛的大智慧大慈悲，在佛菩薩的悲智雙運之下我們達到生命最究竟的果位——佛的果位。

因為什麼呢，因為每個人都有佛性，每一個人都可以成佛。如果我們皈依三寶，依佛寶、依法寶、依到僧寶的話，我們都會達到生命的最高境界。

念心經感應事蹟（27例) 不要不相信心經感應

念心經不是沒有用，是你不相信；不是沒感應，是你念的少……

●清時，江西婺（wù務）源的戴鴻澤，母親禮敬觀音大士，曾製作“救苦膏”佈施他人。 道光年間，侄孫某患天花，黑陷，左眼已失明。其母夢見一老婦說：“我是觀音，居鴻澤家三年，你可去求神膏，貼左太陽穴。”

其母醒後，求到了膏藥。醫生喝斥他們胡鬧，用燈火治盲眼，導致眼睛爆出，僅剩筋懸著未掉落。醫生無計可施，便偷偷逃走了。

母親懇切祈禱大士，念《心經》二千遍，仍然貼膏，左眼睛漸漸收進去了，盲目複明，天花也痊癒了。《海南一勺》

●清時，江西浮梁縣的程昭，曾因患痞病（腹中長硬塊），念誦《心經》而治癒，所以經常持誦不間斷。道光年間，春官下第，程回老家。在江中船翻沉，程漂蕩了十余裡，一心念《心經》。好像有東西托著他的腳，他才得藉以微坐，最終得救。《海南一勺》

●陳泰和，鄉試時生病，夢見兩隻貓、三隻鼠、八隻蛤蟆前來索命。陳許願念誦《心經》超度它們。有公差說：“我稟告上級奉複。”

後來，夢見公差說：“文昌帝君初說陳泰和是今科解元，為什麼如此暴戾？如果託付蒼生給他，豈不荼毒生靈？如果允許他入場參加考試，實在太寬待縱容他了。本官再四請給他改過自新的機會，才判說：‘天地好生，何殊卵胎濕化？聖賢樂善，豈容暴戾恣睢！陳應許願念誦《心經》五萬卷，超度怨命十三條。’”

原來，陳小時候做遊戲，作假官，命令奴婢們掠貓、老鼠、蛤蟆等，像審問犯人一樣，導致斃命。這些，都是小時候無心之過，沒想到陰間鑒察，竟是如此之嚴啊。《守一齋記》

●凡是看見人垂釣、下漁網，專心念誦《心經》中的“揭諦咒”七遍，可以使垂釣、下網的人終日一無所獲。（揭諦咒即般若咒：“揭諦揭諦 。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。”）《續墨客揮犀》

●清朝康熙年間，浙江錢塘鄭國相的妹妹被狐祟（suì歲）附體，暈死過去。當時，國相為她念誦《心經》，妹妹蘇醒過來。國相於是懇禱觀音大士，發願施送經二千卷，除妖救妹。

妹妹說：“正危急時，空中出現觀音大士，叫道：‘孽畜何得到此？’狐狸說：‘因饑餓覓食。’大士手指妖狐，騰空而起，於是不見了。”眾人都聞到異香滿室。 後來，妹妹夢見有人長槍上掛著毛頭，說：“胡三交真人府被誅殺了。” 《異談可信錄》

●鄭國相的妹妹被狐精作祟，念誦《心經》得以脫免。後來，又有女鬼來附體，自稱是繆三姑。國相許諾念誦《心經》三百卷超度她，附體的鬼合掌感謝他。

後來，國相妹妹夢見觀音菩薩告知：“繆三姑得《心經》三百卷，成了地仙。《心經》重大，宜加敬奉持。” 《異談可信錄》】

●玄奘法師，當初在蜀地（今四川），看見一病人，身上長瘡，又髒又臭，衣服破爛骯髒。法師悲憫他，佈施給他買衣服飲食的錢。病人就授給法師《心經》，法師經常誦習。

後來，法師在取經途中，遇到沙漠，八百餘裡中，惡鬼異類，繞人前後。法師念觀音名，鬼類仍未全去。法師於是念誦《心經》，一發聲，惡鬼異類都散去了。《唐三藏傳》

●宋人賴省幹，以妖術殺人祭鬼，在浙中買十餘歲童女供祭祀使用。 一女童的母親，信奉觀音大士，女童曾隨母親習念《心經》。到輪祭時，沐浴妝飾，鎖在空宅中，女童自認必死，就一心誦經。夜半，有怪物從天窗下來，光閃如電。女童急忙念揭諦咒，口中忽出光，怪物欲進不能，又退走。女童口中光漸大，射怪物，鏗然有聲，僕倒在地上。

正逢巡邏兵卒經過，女童呼叫說殺人，兵卒破壁救出女童，看見一條大白蟒，已經死了。抓捕賴省幹及其家人，依法治罪。《談藪》

● 陳有岩家中一位婢女，忽然被附體發狂，聲稱：“我是胡三爺，你這婢子，敢惹我？” 少頃，婢女又操一口吳音（蘇州話），說自己楊姓，被胡三所驅使。

陳有岩百端祈求，附體的“楊某人”都不肯放過婢女。於是陳有岩請求念誦《心經》超度附體者，方才答應。於是，全家虔誦《心經》。

婢女突然怒目大聲說：“某某所念的經沒有用，因為他剛剛吃過肉粉團。”一問，果然如此。 念誦滿千遍，附體的楊某人願意離開。送到新坊橋下，婢女霍然正常了。《守一齋筆記》

●清朝乾隆年間，余宗的妻子忽然寒戰、胡言亂語，說：“我婆媳兩人（鬼魂）路過這裡，餓極了，一定要拿酒食給我們吃。”

余宗於是請僧人念誦《心經》、《大悲咒》、《金剛經》。剛念一遍，就聽見病人的附體呵斥：“我開始不肯進來（被附體者的身體），而你要來。現在因僧人念經念咒，如有遍體飛刀刺我，痛不可忍，還是趕快離開吧！”妻病頓時痊癒。《質直談》

●唐時，王琦妻染病，王琦為她念誦《心經》。妻忽然看見燈下有三個人頭，嚇得她瞪著眼睛不能說話，只用手指著所見的人頭。

王琦取刀，向妻所指的地方斬去。

妻一會兒又說：“窗中有怪物，鼻子長數尺。床前有兩個東西，像駱駝，都被斬消散了。”

王琦誦《心經》四十九遍，妻病就好了。 《廣異記》

●湖北孝感的程蔌（sù素）園進士，在秦中（陝西中部）做講席教書。一次，他夜宿野店，覺得有一物壓腳。他口不能說話，身體也不能動，漸漸壓到腹部，很難受。他急忙默誦《心經》，念到“色即是空”句時，始能大聲疾呼，怪物逃走。《守一齋筆記》

●宗湘文擔任太守時，扶鸞（也叫“扶箕”），乩（jī機）文顯示：“叫幕友沈旭庭來。”便把沈旭庭叫來。

乩文上又畫一把刀，說：“將要殺他，以雪怨仇。”

宗湘文等請求代為解怨，哪料對方不貪財帛，不要齋懺，只要沈旭庭的命。

於是，便請土地神，問怨仇的來龍去脈，並求排解。

土地神降壇說：“這鬼名叫曹天喜，山西介休人。沈旭庭前生曾在那裡做過縣令，受賄誣陷曹天喜犯罪，曹被杖擊打死，所以現在前來索命。我稟告城隍，城隍查沈旭庭今世無罪，勸曹天喜令沈每天念《心經》五十遍，以五個月為期，虔誠書寫《心經》五十卷解怨。”

沈旭庭答應照辦。後來，因事務繁忙，沈稍有懈怠，土地神又降壇：“早先我把曹的刀藏了起來，居中排解，現在你違背約定的承諾，曹又向我索刀要報仇。”

沈旭庭恐懼，拜謝懺悔，虔誠念誦《心經》，不敢懈怠。《見聞隨筆》

●清人澗南居士自述：乾隆年間，我與孝廉張艮（音ɡèn）山同住一室，他黎明即起來誦經。我問他，他說：“這是《心經》、白衣咒、《金剛經》，我家三代信奉受持，累次獲得靈驗。”

我聽說後，也虔誠持誦。這年秋天，哥哥獲得鄉薦，我獲補郡庠，侄輩入學游泮（音pàn判）。於是更加驚歎觀音菩薩的靈應，方知艮山沒有騙我啊。《觀音經跋》

●湖北荊山的萬文玉，自述說：我持誦《大悲咒》、《心經》，靈異很多，不勝枚舉。逢凶化吉，起死回生，確實是我親身歷驗。回想當年，母親病重將死，我痛哭流血，跪在觀音大士前，誦大悲咒一遍，母親被人帶引回陽，漸漸身體氣暖，能說話行動，數天就好了。可見佛法無邊，決非虛語！《聖經匯纂》

●清道光年間，江西高安人褚景賢，母親患喉痹（音bì必），十多天水漿不能飲，血梗在喉中，呼吸艱難。褚景賢發願刻印《南海慈航》、《求福指南》各一百卷，虔誦《心經》及觀音聖號。母親嘔出血塊，大如雞蛋，才得以進藥，數天后痊癒。家父中風，也同時瀕危得安。於是更加堅信：持誦傳佈佛經，實在是續命第一靈符啊。《求福指南》

●唐人孟知儉，小時候病死，魂到陰間。恰逢朋友做陰間鬼吏，對知儉說：“你平生沒有福果，只怕難以回人間了。”知儉說：“我念誦《心經》、《金剛經》約三四萬遍。”鬼吏翻檢簿記，多為白主（善業），還給他看了簿上未來的前程。於是放還，知儉蘇醒。後來，未來前程等事都一一應驗了。《朝野僉載》

●明人王錫爵（曾任宰相，諡號文肅），擔任神廟首輔。他請畫工用金銀汁畫大士像，手書《心經》在畫軸上，送他人供奉，不計其數。兒子王衡，中榜眼。孫子王時敏，信奉佛法，賑濟饑民。有人在夢中看見六擔豆子，一位僧人說：“這是時敏積善的數量。”兒子王揆（音kuí葵），科舉及第；兒子王掞（音yǎn眼），孫子王原、王祁等，都是進士。《現果隨錄》

●清時，僧人常智，小時候見到觀音大士像，肅然起敬。他出家後，每日念誦《心經》，到“心無掛礙”時，渙然若釋。他專修淨業，預知時至。火化時，有紫色光像蓮花，在火光中燦然湧出。

●唐人崔善沖在巂（音xī西）州（今昆明南）做官時，當地有人造反。崔善沖等二十餘人，連夜奔逃，想投奔昆明，但天昏黑不識路。於是專誠念《心經》，不久，看見炬火在前，跟隨它走，得以到達昆明。《報應記》

●唐時，西明寺僧人釋靜之，小時候鼻孔裡長了肉團，百方無效。後來他念誦《心經》五千遍，肉鈴便落掉了。《高僧傳二集》

●廣東陽江的吳紹成，命中無子，晚年持誦《心經》，得子。

摘錄自《觀世音菩薩靈感事蹟1000例》

印光大師 鑒定 許止淨 輯錄 鄭金坤語譯

●心經一萬遍 肉瘤自脫落

唐朝靜之禪師，俗家姓趙，雍州高陵地方的人，活到78歲，喜歡阿彌陀佛的極樂世界觀想，依照經文修持學習，性情樂於出家。貞觀初年，隱居在光化寺。大約有十幾年，經常在茅棚打坐，不住在僧房裡，所以四面八方集合來崇拜他的有200多人，晝夜六時，身口意三業，精進勤奮的修持，決不辜負一點光陰。當時鼻內生了一個肉瘤塞住，百種藥方都醫治，毫無效驗，有個和尚告訴他念誦《般若心經》一萬遍，所生的肉瘤便落了下來。

《高僧傳二集》選自演培法師講《觀音菩薩靈感錄》

●隨舟蕩十裡 惟念一心經

清朝有位孝廉（即舉人），姓程單名叫昭，是江西省浮梁縣人，因為生瘧疾很久，他發願持誦《心經》，瘧疾果然立刻痊癒。以後他早晚都默念《心經》絕不間斷。在道光癸巳年北上京師，考中孝廉，乘船回鄉，行至大江，怒濤洶湧，船被翻覆，隨舟飄蕩十餘裡，蒼惶之際，他一心惟念《心經》，於是他得著船舷在覆舟的下面，若有個物件在他的腳下，藉以正襟微坐，手得有力量毫不疲勞；及聽見同伴在岸上的聲音，急忙大聲呼救，得以安然無恙登岸了。

《南海一勺》選自演培法師講《觀音菩薩靈感錄》

●默念心經 怪物逃走

湖北孝感縣程蔌（sù音素）圓居士，去陝西任教。夜宿野店，覺得有一怪物壓在足上，口不能出聲，身體不能動，逐漸壓倒腹部，心裡很恐懼，急忙默念《心經》，念到“色即是空”這一句，便大聲疾呼，怪物才逃跑了。

出《守一齋筆記》選自張妙首《觀音菩薩本跡感應頌》選譯

●至誠感通 尋聲救苦

著名佛學家王恩洋居士說：我曾聽龐明欽先生談，他的朋友龐某，槐軒先生的弟子，是個篤實誠懇的人。一次患重病，兩眼腫痛，不能忍耐。在無可奈何的時候，忽然想起《心經》，便時時默念，疼痛就逐漸減輕。因此，默念更加至誠，一連念了三晝夜沒間斷。一天半夜，突然看見滿屋大放光明，連細小東西也能看清。接著出現一隻巨手，撫摩他的眼睛，手所觸及處，遍身都清涼，痛苦立刻消失，眼睛便從此痊癒。由這件事可以知道，菩薩有慧眼遍照，千手千眼，尋聲救苦，是真實不虛的。

錄自《大足石刻之藝術與佛教》選自廣化文選《不可思議集》

●十年誦心經 雙目複光明

我村李逢春之母宋氏，50歲那年因發怒生氣，眼目失明。自己感到是罪業深重，故遭受此報，於是每天時時誦念《般若心經》，非常虔誠。到60歲那年，一天走出院子，忽見日光，兩眼立地複明。這是村中所有人都看到聽到的事，都說這是宋老太誦經的結果。後宋氏活到71歲善終。

選自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本（現代語譯）

念誦“心經”的感應

念誦“心經”的感應

　　各位好。弟子是來自馬來西亞的華人。我是一名已經皈依的佛弟子。佛號“賢清”。 　　 　

　　弟子讀書不多，如有錯字或不清不楚，請多多見諒。 　　 　

　　那個夢是發生在2015年三月25日的早上，1AM多的時候。 　　

　

　　那個夢是弟子在一個廟裡跟其他人一起排隊念“心經”。念完“心經”後，天也要黑了。 　　 　

　　弟子就去找一個地方休息。那個地方覺得比較像古印度。也看到很多窮人在那裡。有的在等死。 　　 　

　　看到有地方可以休息，弟子就過去躺了下來。等到天完全黑的時候，就有一亡者來打擾我。 　　 　

　　當時就怕了，就念“南無阿彌陀佛”，希望他別來煩我。但沒有效。後來弟子就生氣了。起來要打他。 　　 　

　　不但打不到反而惹他生氣。後來就念“心經”來幫他生天。他也接受。就要念完的時候，佛陀就來了我身後。 　　 　

　　那亡者也就變了一個孩童。而且相貌很好看。弟子還送他生天。之後天就要亮了。這一次知道如果只想著自己要脫離苦難，是很難的。反而幫助其他人脫離苦難的時候，同時也幫自己脫離苦難比較容易。 　　 　　

　當知道要去別的寺廟的時候，就跟佛陀告別。臨走的時候，把自己的僅有的錢拿出來供養佛陀和禮拜佛陀。 　　 　

　　佛陀很慈悲的接受。當頭跪下來的時候，很激動的哭了。心想終於供養到佛陀了。就好像很久很久以前就想要供養佛陀， 　　 　

　　但沒有機會。現在終於財供養了，終於有機會脫離貧窮了（雖然不是很正確的念頭）。然後就醒了。 　　 　

　　因為平常都有念佛號睡覺的習慣，覺得這一次是回到了古印度，佛陀還在的時候。也不知道是不是念誦“心經”的感應。

持誦《心經》的感應

古今觀音感應錄選編 

第一章 持誦《心經》的感應事跡 

一 心經一萬遍 肉瘤自脫落 
唐朝有個靜之禪師，俗家姓趙，雍州高陵地方的人，活到78歲，喜歡阿彌陀佛的極樂世界觀想，依照經文修持學習，性情樂於出家。貞觀初年，隱居在光化寺。大約有十幾年，經常在茅棚打坐，不住在僧房裡，所以四面八方集合來崇拜他的有200多人，晝夜六時，身口意三業，精進勤奮的修持，決不辜負一點光陰。當時鼻內生了一個肉瘤塞住，百種藥方都醫治，毫無效驗，有個和尚告訴他念誦《般若心經》一萬遍，所生的肉瘤便落了下來。（高僧傳二集） 
摘自《演培法師講觀音菩薩靈感錄》 

二 隨舟蕩十里 惟念一心經 
清朝有位孝廉（即舉人），姓程單名叫昭，是江西省浮梁縣人，因為生瘧疾很久，他發願持誦《心經》，瘧疾果然立刻痊愈。以後他早晚都默念《心經》絕不間斷。在道光癸巳年北上京師，考中孝廉，乘船回鄉，行至大江，怒濤洶涌，船被翻覆，隨舟飄蕩十餘裡，蒼惶之際，他一心惟念《心經》，於是他得著船舷在覆舟的下面，若有個物件在他的腳下，藉以正襟微坐，手得有力量毫不疲勞；及聽見同伴在岸上的聲音，急忙大聲呼救，得以安然無恙登岸了。（南海一勺） 
摘自《演培法師講觀音菩薩靈感錄》 


三 默念心經 怪物逃走 

湖北孝感縣程蔌（sù音素）圓居士，去陝西任教。夜宿野店，覺得有一怪物壓在足上，口不能出聲，身體不能動，逐漸壓倒腹部，心裡很恐懼，急忙默念《心經》，念到“色即是空”這一句，便大聲疾呼，怪物才逃跑了。出《守一齋筆記》 
見張妙首《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本 

四 至誠感通 尋聲救苦 
著名佛學家王恩洋居士說：我曾聽龐明欽先生談，他的朋友龐某，槐軒先生的弟子，是個篤實誠懇的人。一次患重病，兩眼腫痛，不能忍耐。在無可奈何的時候，忽然想起《心經》，便時時默念，疼痛就逐漸減輕。因此，默念更加至誠，一連念了三晝夜沒間斷。一天半夜，突然看見滿屋大放光明，連細小東西也能看清。接著出現一隻巨手，撫摩他的眼睛，手所觸及處，遍身都清涼，痛苦立刻消失，眼睛便從此痊愈。由這件事可以知道，菩薩有慧眼遍照，千手千眼，尋聲救苦，是真實不虛的。（張妙首錄自《大足石刻之藝術與佛教》） 
摘自廣化文選《不可思議集》1989.9 

五 十年誦心經 雙目復光明 
我村李逢春之母宋氏，50歲那年因發怒生氣，眼目失明。自己感到是罪業深重，故遭受此報，於是每天時時誦念《般若心經》，非常虔誠。到60歲那年，一天走出院子，忽見日光，兩眼立地覆明。這是村中所有人都看到聽到的事，都說這是宋老太誦經的結果。後宋氏活到71歲善終。（乾達本） 
摘自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本（現代語譯） 

六 神僧授心經 一路消災難 
我們念誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的： 
他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下。但是李世民覺得大師是國寶，不願他冒這麼大的風險，所以不肯放他出國。用現在的話，他就偷越國境，私自出國的。出發時約有300多人隨從，但因他又沒有得到國家的批准，所以困難重重，回國時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。 
途中走到一個地方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個廟，看到一個人生病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫治。本來他要趕路去取經，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。這個病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個病人照顧好了，病人感謝他，就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。 
念經免難有很具體的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉行祭祀的時候。婆羅門有95種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年拿一個活人扔到河裡，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時玄奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個人扔到河裡去。這個人有家眷，他要與家裡人死別，自己也哭，家裡人也哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外國人（玄奘大師）來了，就決定把這個外國人送到河裡祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河裡丟。他這個時候看到大眾無理可喻，也就無話可說了。只是有個要求說：“我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念念經好不好？我死之前想念念經。”大眾說：“好吧！你念吧！”他拿起《心經》就念。念到第三遍時，天地變色，飛沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原路去找，不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。 
玄奘大師翻的是這部經，我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，一路消災免難，證明《心經》威力無窮，般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。（黃念祖《心經略說》1987年）

持《心經》的感應：治好胃病

弘揚佛法是我最大願望，但高僧大德講的理的太多了，也說得很好，哪裡還有我等凡夫俗子說的份，所以，我想通過我自己的經歷，用事實來說話，用事實弘揚佛法，這切合現代人生“信”的途徑。我現在想就自己的親身經歷來告訴大家《般若波羅蜜多心經》的殊勝功德，也算是弘揚佛法，感恩佛菩薩慈悲心一片。

我小學三年級開始得胃炎，到高中時痛到滿床打滾，高二時我離開家，於1995年在四川廣漢龍居寺年前吐第一次血，從此斷斷續續吐血10多次，最厲害的一次是98年在雅安吐血到血管扁了，導致輸液困難，父母和舅舅都以為我死定了，結果還是活了過來。此後，還發生過多次胃出血，幾次吐血。見過胃出血的都知道，上吐血、下拉血，人在瞬間就渾身無力，氣息微弱，身子就順著物體倒下去，然每次都是貴人相助大難不死。總之，胃病是我一大痛處，不間斷的糾纏我接近20年！！！！

我其實95年接觸佛法，中間若干次的失去信心，儘管中間我經歷過很多次的“事件”，這些事件足以讓人深信佛法真實不虛，但我業障太重，最後還是倒退了。

直到2008年3月開始，我又重新走上學佛道路，開始時誦《金剛經》，後來持誦准提咒（現在我持誦准提咒心35萬），施食、火供。期間也有種種感應或夢境，但於我的身體或生活並沒有大的改變，特別是胃痛，一直伴隨我，間間斷斷沒有停過。

到我發心念誦《般若波羅蜜多心經》的頭幾天，仍然每晚睡覺後大約5分鐘，胃痛就開始持續約3小時左右。

我看到有人說《地藏經》消業很好很快，於是，我在念誦《般若波羅蜜多心經》前一晚上，我花一個半小時念《地藏經》。

第二天，我無意間又看到《般若波羅蜜多心經》的一些文章，便發心念誦《般若波羅蜜多心經》，當晚，我念誦了9部《般若波羅蜜多心經》，心咒108遍。我甚至沒有想要消除我的胃痛，只是普通的回向了事。

結果，當晚胃痛就沒有發生，我甚至都不敢相信自己的感受，這是不是真的？！
第二天，第三天一直到現在，以前的那種胃痛，再也沒有發生。

中間有一次喝了很多可樂，胃子有點不舒服，我就坐好念《般若波羅蜜多心經》，結果大約10分鐘後就像沒事一樣。

昨天晚上，我去大吃了一頓火鍋，有胃病的知道這意味著什麼，但到現在為止，的的確確沒有任何不舒服！！

其實，我一開始就想把這個事情發出來，但是我真有點不敢相信，所以等了這麼多天，這期間，我吃飯還是沒有規律，有一頓沒一頓，早飯我一般不吃，中午和晚飯多吃。胃痛真再也沒有出現過。
今天早上我就說，今天我一定要弘揚《般若波羅蜜多心經》的功德，讓更多的人相信佛法，相信《般若波羅蜜多心經》的殊勝之處。

以上寫得太亂了，感到好多的話想說，但願各位大德能夠明白我的意思就好。另外，我絕無貶低《金剛經》或准提咒之意，也許我與《般若波羅蜜多心經》特別有緣，所以感應強烈。但《般若波羅蜜多心經》功德殊勝確有其道理！

以上句句真實，無半點虛言！佛法功德海，有信方入。以前所記感應事件雖多，但可惜的是多數無法考證，要使現代人全信，自然較難。

為令大眾生真信，我這裡留下我的電話，若有疑問的，儘管來電，唯願眾生真實深信佛法不虛，切實實踐，早證菩提，普度眾生，也算報佛恩于萬一。

四川成都：028---88106636 （黃傑）

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article3/34083.html)

每天念200遍心經，孩子們高考、中考全如願！

作者 一江春水

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0102ejm2.html

段師兄，你好！

我是前幾年偶然走進您的博客，之後被裡面的內容深深吸引，從此經常光顧來充實自己，更精進地學佛的。今天想借貴博客的人氣，來談談我近來念誦《心經》的神奇感應，和有緣眾生一起分享。

今年6月恰逢我丈夫的侄子炯炯高考，我弟弟的兒子凱凱中考，也算是他們的人生大事，而我的兒子在交通大學快讀大四了，正在積極應聘想找個好工作。大約五月底的一個星期天，我得知內侄凱凱沒有被重點中學的自主招生錄取，他現在唯一的機會就是中考了，為此弟弟和弟媳很焦急惶恐的樣子，凱凱也是無精打采很失落，我心裡也急，想起已故父親對孫子的期望，想起一家人為他的付出，就想幫助他們，我對內侄說：“凱凱，你不要恢心，心裡常常觀想觀世音菩薩，發心要取得好成績來孝順父母，回報長輩和老師，大媽媽會在你考試前一直求菩薩加持你，一直念《心經》回向給你，要有信心，你一定會考進余姚中學的。”同時對我弟弟和弟媳說，在這段時間夫妻不要互相埋怨，要創造良好氛圍，祈求菩薩慈悲加持，為兒子求福。

差不多同一時間，我接到妯娌打來電話說：“姐，炯炯快高考了，我要為她念《心經》、文殊心咒、白衣大士神咒，也求你為他念一些吧。”妯娌真有善根福德，我馬上說：“好的，為了達成你的心願，我馬上為他念《心經》，觀世音菩薩一定會圓滿你的心願，保佑兒子考進理想的大學的。”當時炯炯的情況是一所普通中學的學生，成績也不是拔尖，但這孩子和他媽媽一樣有一顆虔誠的赤子之心，令我感動，我在心裡發願在考試前也一直為他祈求。

從這個時候開始，我就早晚焚香，念誦《心經》，一般是早上念100遍，然後上班工作，晚上收拾完畢，再念100—200遍，念完後虔誠祈求，把念經功德回向給高考的炯炯，願他得高分進重點大學；回向給中考的凱凱，願他考入重點中學；再回向給上海的兒子，願他經過努力找到理想的工作。願孩子們都能善心智慧增長，學有所成，將來報效國家，利益社會。這段時間我妯娌也一直念誦祈求，並冒著大雨去放生，懺悔以前為飽口腹而殺生的罪業。

時間一天天過去，到了金榜掛名的時候了，首先收到凱凱被重點中學-余姚中學錄取的通知，他們學校考進30個，而他是26名，真是太幸運了，但願他們一家從此對佛法生起信心吧。後來我那個不是重點中學成績也不拔尖的侄子炯炯，這次超常發揮，以676分的成績排在全校第四名，考進浙江大學提前批，這正是他奢望的大學！佛菩薩真是太慈悲了，《心經》奇妙不可思議！這個火熱的夏天，我們家喜事不斷，前幾天又收到兒子帶來的好消息：他有工作了，被兩家單位錄取了，是：滙豐銀行亞洲本部和安永會計師事務所。太好了孩子，你自已選擇吧，這也是你平時深信三寶的福報。

昨天接到一個前同事的電話，她說她正為兒子找工作煩呢，問我有沒有門路，我就對她說：孩子們的前程，我們是力所不能及了，如果想幫，就念《心經》吧，心經的靈驗、神奇，從我們家孩子們的身上得到見證！真的，《心經》是有這麼神秘的力量，圓滿我們的心願的！我的同事感慨萬千：真的嗎？你為什麼不早點告訴我，如果我早點知道，那有多好啊。

是的，應該早點告訴周圍的人們，讓大家一起感悟無上智慧的《心經》。在六月十九觀世音菩薩殊勝日來臨之際，願更多有緣眾生一起來持誦《心經》，感恩大慈大悲的觀世音菩薩！

願諸眾生永具安樂及安樂因，

願諸眾生永離眾苦及眾苦因，

願諸眾生永具無苦之安樂，

願諸眾生遠離愛憎具平等舍。