修行人為什麼不要論是非

作者：白瑪多吉

    其實，在學習佛法之初，我對於佛陀的這個規定也很迷惑，難道佛法真的是讓我們是非不辨、黑白不分嗎？還好，在學習佛法之前，我就沒有“嚼舌頭”的習慣，但 是對於社會上一些不好的現象還是喜歡發表一些評論和見解，但是隨著深入的學習佛法之後，我現在慢慢開始學會非常理性的面對這些人我是非了，也對佛陀的遠見 由衷的佩服。

    學習佛法不管是小乘行者還是大乘行者，你至少要先做到自我解脫才行，也就是說，你自己必須是個覺悟的人才可以做到客觀的了知整個事情的發展過程，否則我們 看待事物一定是片面的、不公正的、是主觀的而不是客觀的，以此片面看法就去談論是是非非，一定是會犯妄語大戒的。這樣導致的結果，輕則誤人子弟，重則毀人 慧命。也就是說，你很可能是好心辦了壞事，因為凡夫一直處在顛倒夢想之中，並且依此衍生出了很多所謂的是非黑白的評判標準，因此很多我們看上去像是好事的 卻未必是好事，同樣，看上去像是壞事的卻未必一定就是壞事。好事與壞事只不過是事件的外相而已，我們根本無法知道事件的真實內涵。

    其實，對錯的標準一直都在改變，例如：幾百年前西方人認為地心說、日心說是正確的，但是現在看來卻是錯的。中國人以前談性色變，現在卻有人大張旗鼓的談和 研究性問題，這在以前一定會被認為是有傷風化的，是被唾駡的，但是現在研究性的人也可以成為專家，還被尊稱為性學家。像我的父輩這一代人曾經經歷了很多的 “運動”，而在當時他們認為對的行為在今天看來卻是很瘋狂的，當時被批判的在今天看來卻是對的。也許若干年後，可能我們今天認為對的，也可能會被認為是錯 的。類似這樣的事情很多，只要你有興趣可以去發現更多的事例。

    可見，我們經歷的對錯標準，一直在改變，它們之間甚至是會互相轉換的，這樣是也符合佛陀宣講的無常真理，因為所謂的對錯的標準只是從人的分別執著心中產生 的，是不客觀的，更談不上究竟的真理，必然是變化無常的，既然如此無常，那麼我們用什麼標準去衡量是非呢？如果無法衡量，那作為修行人還有必要去談論這些 變幻無常的東西嗎？浪費時間就是浪費我們的生命，如果你是一個大乘行者，你浪費的就是成就佛道、利益眾生的無盡願力，將直接導致佛行事業的失敗。

    佛陀希望我們通過學習佛法來得到解脫，如果我們總是陷入是是非非的討論中，那麼我們將會花費大量的時間和精力在裡面，況且世界上的是非是無量無邊的，談論 是非不過是陷入輪回的另一個陷阱罷了，無有解脫之日。

    雖然有時候我們也會看見一些高僧大德針對一些事情做一些批判，那是因為他們可以客觀、完整了知整個事情發展的前因後果，具有了僅僅能夠看一個人的外表就能 知道他心裡在想什麼的能力，並且他們認為評判的事情是符合利益眾生的修行原則，因此才會示現批判的外相，如果你也具有他們的能力，那麼你可以盡情的批判， 如果你沒有這些的話，還是先解決自己的問題比較好，試問，一個夢遊者能喚醒另外的夢遊者嗎？

    如果你是一個剛開始學佛的修行人，一定要知道為什麼不要談論是非，不然你一直對佛陀這個規勸心存迷惑，又得不到解決的話，長久下去是會喪失對佛法的信心 的，會誤以為佛教就是一個黑白不分，是非不辨的糊塗教育，那就很遺憾了。如果是修行很久了的三寶弟子，還在談論是非的話，那一樣是不明白佛陀的密意，也辜負了世尊的一片苦心了。

 

蓮池大師說七處不宜殺生／蓮池大師

　世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言：可為痛哭流涕長歎息者是也！計其迷執，略有七條，開列如下，餘可例推云。　

　　一曰生日不宜殺生。 哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超升，現在樁萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者一也。

　　二曰生子不宜殺生。 凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子，慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者二也。　

　　三曰祭先不宜殺生。 亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥福，殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者三也。　

　　四曰婚禮不宜殺生。 世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者四也。　

　　五曰宴客不宜殺生。 良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫于林盤，宰割怨號於砧幾？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者五也。　

　　六曰祈禳不宜殺生。 世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業俱在，種種淫祀亦複如是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者六也。　

　　七曰營生不宜殺生。 世人為衣食故，或畋獵或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？

此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者七也。

 

功德要分七份？

文：法忍法師 法性講堂住持

《地藏菩薩本願經》第七品〈利益存亡品〉對在生之人行善及迴向功德予已亡故者，有以下開示：
若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等？是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧， 是命終人，七分獲一。是故，長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。

以上的重點有：
1. 已亡故的眾生在「中陰身」的「七七日」內，已沒有能力行善來改善自己的來生去處，所以唯有依賴在生的親人為自己造善業，並將功德迴向給自己。

2. 已亡故者所得到被迴向的功德是「七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利」。（註：正確的演繹應該是：在生的人，身體力行地去行善，他們所得的功德是那些「被迴向」/「已亡故」者的六倍。）

3. 不論是行善者和被迴向者，都是「存亡獲利」的（「存」是在世的人，「亡」是往生的人）！

常見誤解：
很多人讀到《地藏菩薩本願經》有關為亡者誦經、布施的部分，都有一個錯誤的解讀，誤以為「功德有七分之一歸於亡者，六分功德是行善者自己的」，感覺上好像是要從自己的功德中分一部分出來。雖然為了亡者，我們或許不太介意，但是這種知見卻是錯誤的；這樣的觀念實在是與佛教的因果報應論相違背。

若要正確明白這段比喻的真義，就要先了解這部分經文要是告訴亡者，這些功德不是他自己做，而是靠在世的人迴向給他。所以亡者所得的功德較小，對方所得的功德較大，在比例上可以說是亡者所得的
六倍。倒過來說，從亡者的角度，他所得功德的量，就是好比從這件事中所產生的所有功德的七分之一了！

因果報應的「同樣相應」原則：勝鬘夫人在《賢愚經》中問佛陀，為甚麼有人能長得漂亮，有人卻十分醜陋；有人十分富有，有人卻活得非常貧困？佛陀便用了四類人為例子來說明因果報應的「同樣相
應」原則：

1. 一個女人前生要是暴躁易怒，又非常慳吝，不肯以財物布施給沙門及他人，今生就會面貌醜陋而且貧賤。
2. 一個女人前生要是暴躁易怒，但卻慷慨好施，常以財物布施給沙門及他人，今生就會面貌醜陋，而又終生富有。
3. 一個女人前生要是性情平和，不易憤怒，但慳吝成性，不好布施，今生就會面貌姣好而又終身貧賤。
4. 一個女人前生要是性情平和，又肯常以財物布施他人，今生就會面貌姣好而又終身富有。

「富有」之因「布施」，「貧賤」是因為「非常慳吝」；「醜陋」是因為「暴躁易怒」，「美麗」之因是「性情平和」。在此，我們看到佛教的業力思想是嚴格的，這是以「同類相應原則」為根據，富有、貧賤、美麗、醜陋皆各有其獨自之原因，不可相混！故此，我們如果是親身行善，我們就應該得到「親身行善」的善果。我們將功德迴向亡故的親人，「亡者」之所得應該是「被迴向」的功德。

《地藏菩薩本願經》中〈利益存亡品〉所說的：「命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等？是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。」

當中「聞健自修，分分己獲」，就是要說明我們趁自己有能力時，就應該及時行善。而且，在生時，我們所造的一切功德，都是自己收到的。但是，到了「無常」來到，我們在「中陰身」時沒有能力，便
只能像「如癡如聾」般「無奈」，要靠在世親人迴向。簡而言之，從「量」之言：在生的人，身體力行地去行善，他們所得的功德是那些「被迴向」/「已亡故」者的六倍。

普利十方的使命

文：法忍法師 法性講堂住持

對於中國佛教的儀式，現時在學術上之研究並不算豐富。近年雖有不少學者注意到中國宗教的儀式，但主要將注意力放在道教的打醮、打齋、禮斗等儀式上，少有探討中國佛教的儀式。希望本文能對這方面提供到一些補充資料。

很多漢傳佛教的法會、儀式中所蘊含的，離不開「普度」的精神，亦是佛教常說的「普利十方」。「普利」的「普」字，其實是表明佛事、法會之對象是四生六道的受苦亡靈，乃至在生的眾生、信徒。利」則是利益他們，使他們可以離苦得樂！儀式中被祭的對象，我們可以看到一個具有豐富意義的象徵世界—幽冥世界（亦即地下世界，這並不是狹指人的死後世界，更是包括所有眾生的死後世界）。

當中，我們可以知道中國佛教的儀式是具有普利十方的意義。在科儀本之中，反映了對亡靈的救拔，亦在懺悔、祈福儀式之中反映了對人生苦難的同情。這個亦是普度法會「將使群生，俱蒙解脫」的主題。 很多佛教儀式其實可以分為三大部分，

第一是迎請上界佛、菩薩、神明臨壇加持；

第二部分是召請六道受苦的亡靈來臨法會；

最後就是為亡靈懺悔，使他們領沾功德，聽法聞經，以拔其苦，往生淨土，即便超升。

請上界眾生來臨壇場無非是請求祂們協助救度下界受苦的眾生；而請他們接受供養，亦無非是希望從中使六道亡靈乃至在生的齋主們可以領沾功德，使在生的增福延壽、受苦的亡靈可以早得超升。另外，這些儀式都是具有系統、連續的「除罪而解脫」的象徵意義。因為佛教對罪（惡業）有強烈的觀念，認為罪是會嚴重影響受苦的亡魂不能解脫。普度法會旨在普度一切有情，所以在儀式的背後除了含藏着對亡者的拯救之外，亦包含了對在生的齋主、善信除罪以福蔭齋主本身及後人的希望。

法會所建構出來的世界觀

很多佛教法會之中所指向的無非是兩個世界，一是上界眾生所身處的世界，這是包括了已離開輪迴的出世間範圍及在輪迴之內的世間範圍；另一個就是地下世界，這不是單指人的死後世界，而是六道眾生的死後世界。人雖然仍在六道輪迴之內，自身根本沒有能力可以濟度六道受苦的亡靈，但是卻在這兩個世界之間擔任了一個重要的中介角色。使受苦、無助，甚至無辦法與上界眾生溝通的六道亡靈可以得到上界眾生的幫助而得脫地獄道、餓鬼道及畜生道之苦。人之可以成為六道受苦眾生及上界眾生的中介人，完全是因為在六道的本位上，人是最值得珍惜而又最可貴的。因為人的本身，雖然可以使生命墮落下沉，但另一方面，也可以使生命昇華。若能及時把握生命，淨化自己；以佛法滋潤的生命，去建樹自利利他的功業，不為名利所牽，人生不獨可以從黑暗中而解放出來，且可超凡入聖（聖即是出世間之四聖：就是聲聞、緣覺、菩薩和佛）。

還有，在六道眾生中，地獄太苦，餓鬼饑餓不堪，哪裏會發心學佛？畜生大多是愚昧，不能了解學佛。阿修羅猜疑心大，不能堅信佛所說的話，又加上瞋恨心強，喜歡鬥爭。天國，享福都來不及，更沒有心學佛。因此，佛經說「人身難得」、「佛法難聞」，只有人最為難得，才能學佛，亦只有人才是身於未解脫之境地，但又是最有潛質超凡入聖的眾生。所以，人既在法會之擔任中介人的角色，更在六道輪迴之內，成為六道眾生的中心。再者，因為在法會之中，主要是「迎請上界佛、菩薩、神明臨壇加持」、「召請六道受苦的亡靈來臨法會」、「為亡靈懺悔，使他們領沾功德，聽法聞經，以拔其苦，往生淨土，即便超升」。請上界眾生來臨壇場是人與上界眾生的交通。這無非是請求祂們協助救度下界受苦的眾生；而請他們接受供養，亦無非是希望從中使六道亡靈乃至在生的齋主們可以領沾功德，使在生的增福延壽；受苦的亡靈可以早得超升。在此，我們可以清楚看到。

在水陸法會之中，真切地體現了人（法師）作為上界眾生（佛、菩薩等已解脫之聖眾及未解脫而有能力的神明）與下界眾生眾（六道群靈）之中介人的角色，亦即反映了人神（未解脫之神明，如護法神、天界眾生等）關係、人與三界之外的聖賢之關係；而且，可以看到人與下界眾生的關係—在為上眾生及下眾生的中介人。因此，法會所指向的並不只是現世的人世，而是遠塵離俗的上方世界及備受眾苦的地下世界。

誦經增慧 念佛靜心

問: 請問法師，念佛號或誦經的作用、功德有甚麼分別？我偶然讀錯經文的讀音，很擔心會對佛法不敬，我應該怎麼處理？

答: 誦經和念佛號也是佛教修持的方法，有不同的作用，最重要是大家修持時以正念及一心一意去做，功德不相伯仲。通過誦經，我們可從經文認識不同佛教義理，更可「隨文入觀」。隨着對經文作觀想或反思，日子有功，有助智慧增長。例如誦念《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，可以領略佛教的緣起「空性」；念誦〈觀世音菩薩普門品〉，「眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦」，從中能學習觀世音菩薩的慈悲心和救度眾生的宏願；誦念《金剛經》，「凡所有相，皆是虛妄」，讓我們明白不要執着於「相」，體會如何轉迷成悟，從中啟迪般若智慧。至於誦念佛號，如稱念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」聖號，除可在念佛號時觀想佛菩薩的慈悲，亦有助我們淨心及安心；尤其在心亂或無法降伏情緒時，持念佛號有助我們慢慢安定下來，平靜情緒，心安自在。

至於如何改善讀錯經文的情況，初學佛時可能也有機會遇到，最重要是不要抱着得過且過的心態。若有不懂或念錯經文的讀音，可先記下來，之後再向法師或同修請教；亦可留意道場網上誦經的視頻，用心修正，持之以恆，必能有所改善。大家可因應自己相應的方法修持，最重要是以正念及誠心誠意如法修行，福慧定當與日俱長。

至親突然離世，可誦甚麼佛經迴向？

問：我朋友的丈夫突然遇到交通意外，陷入昏迷狀態，幾天後被宣布死亡。我朋友很傷心，她沒有子女，親戚也不多，所以一下子覺得很孤單。他們夫婦非常恩愛，經常一起旅行；疫情期間亦經常一起行山。她很難接受丈夫的身亡，請問我有甚麼方法可以幫助她度過難關呢？她很失落，很想為丈夫做些有利往生的事。她想誦經迴向給丈夫，可以嗎？該誦甚麼佛經呢？

答：你朋友的遭遇的確很令人同情，佛教說生命在呼吸間，這是無常的示現。事件來得突然亦很無奈，難過之餘只有接受事實，勇敢面對。你應勸慰她逝者已矣，兩人雖未能廝守終生，但應慶幸留下的都是幸福快樂的回憶。當關顧的心延續下去，生者堅強活好每一天，才能讓亡者安心上路。佛教說「無常」、「苦」、「空」，這些說法並不是消極，是教人認識現實的真實情況。大家要珍惜當下，面對無常的來臨並勇敢接受。透過時間的療癒，慢慢消化傷痛，讓思憶變成前行的動力，讓生死不成障礙。
想為逝者做些利益往生的事，這心情是可以理解的。既然她信佛，又想多誦經迴向，這是好事。可多誦《心經》、《阿彌陀經》或《地藏經》，藉着誦經的功德迴向丈夫往生善處。誦《心經》時隨文入觀，期望她丈夫能得到佛菩薩的加持。看破放下，轉生善道，也有助自己釋懷。誦《阿彌陀經》時觀想經文所說極樂世界的美好，期望她丈夫能有因緣值遇佛法往生到極樂世界。若有空的話，可多誦《地藏經》及細閱經文，了解到地藏菩薩不捨眾生的悲心大願；只要能夠念得一佛名、一菩薩名都能得到佛菩薩加持接引，有助亡者超生善道。

請開導你的朋友，她要釋懷才能令亡者安心上路，達至生死兩相安。佛教說生命是有延續的，死亡不是結束，而是新生命的序幕。若能多誦經迴向，有助她的丈夫開展另一期美好的生命。銘記人生是難得的，堅強地活下去，多行善業、多迴向，這是她可以為逝者做的利益事，冥陽兼利；也建議她報讀佛學課程，透過認識佛法，認識人生，認識生命，令生命活得更光明。

安奉佛像 心安平安

演慈法師 解答

問: 本人快將移民，沒有地方安置家中的佛經，曾拿去素食店或佛寺，負責人均表示已有很多，不能接收。此外，家中亦有佛菩薩像，請問法師，我應該怎樣處理呢？

答: 常理而言，香港的家居地方一般較為細小，外國地方的居住空間面積比香港寬敞得多，既然居港時家中尚能有地方安奉佛像，外國的居所又怎會沒有足夠的空間安奉呢？久受供奉的佛像所佔的空間有限，人到陌生的遠方開始新生活，更需要有心靈的慰藉，在陌生地域有幾尊熟悉的佛菩薩像在身邊加持守護，能
令人更心安平安。

生活上的物資在外地容易購得，但適合自己心性的佛經法寶難求；帶同一向收藏的佛經法寶前往，人靜下來時更可多利用時間誦經及閱讀。若家居有菩薩加持，閒時有佛法相伴，可以啟迪心靈，更有助踏實地展開新生活。

附薦「冤親債主」

演慈法師 解答

問 法會中，信眾附薦給「冤親債主」，對現實中的「冤親債主」有甚麼幫助？如果我的冤親債主是健在的人，如何超度？

答 所謂「冤親」是指與自己有關係的人，包括眷屬、家人、朋友、同事、鄰里等一切有接觸、有關係的人。「冤」指關係不好的，「親」則指關係好者；「債主」指有所虧欠者，這虧欠不一定是經濟上的，感情、交往或工作上的執拗都會形成不同程度的虧欠。
人際關係是錯綜複雜的，由好轉壞或壞轉好都是常有的事。佛教相信生命有輪迴，所以很多人要超度歷劫多生的冤親債主。有些人覺得生活不順利是因為冤親債主作祟，所以要超度他們；有些人則人云亦云，但求心安而做，當然這對解冤釋結也有幫助。然而，佛教對超薦冤親債主有着更積極的深意，「超」是超越、突破，「薦」是推薦保舉，超薦冤親主用意是希望大家關係能夠有所超越、突破，好的令其更好，不好的可以重修改善，另又可藉超度佛事與眾生廣結善緣。

「對生活中遇到的冤親債主有甚麼幫助呢？」這問題問得好，很多人寫附薦時把重點放在過去世的冤親債主層面，雖然那肯定是有助益的，但更重要的是對當下起作用，提醒自己當下與人化解冤結，不要將怨恨持續到明天，甚至下一生。生命有多生多世，但今生的相處交往豈不更實在嗎？與其結怨，待來生超度，不如當下把握因緣，不論親疏都建立良好關係。能用此心態來超薦冤親債主，就不只是寫一個牌位，而是真正以行為配合，長養慈悲心，廣結善緣，讓好關係持續，不好的要改善。常言道「冤家宜解不宜結」，小過節快些解決，遇上關係不好者，用真心誠意來改善，自能減少敵意。

「想超度健在的冤親債主」，這心念也是對的。超度是一份祝福迴向，超度現時健在的冤親債主是一個心願，希望透過種種方法令彼此解除冤結，令彼此改善或修補關係，這是超度冤親債主的真意。如果關係很難修補，可多誦經或做種種功德迴向、祝福他，希望彼此能增長智慧，滅除仇恨、怨懟，冥冥中與他多結善緣。不計較誰對誰錯，抱持慈悲心與人解冤釋結，時常誦經迴向冤親債主，持之以恆，冰山也消融。

不只「地獄未空，誓不成佛」!

文：法忍法師 法性講堂住持

學佛的我們，不要自以為看明白佛法的義理就足夠。我們當中又有多少人從明白佛法，繼而感受到佛陀說法度生背後的用意及其中的苦心呢？本文試以《地藏菩薩本願經》的一些段落來說明，希望大家不要小看一些導入的序言，可能當中會蘊含着佛陀度生的重大心意！

《地藏菩薩本願經》顧名思義是以地藏菩薩在因地時「本願」，亦可以說是他行菩薩的初心，作為全經的主軸。那麼，既然是說明「本願」，佛陀為何一開首就要提出地藏菩薩是位「資深」的菩薩道行者，並且成就十地菩薩以來，已經很久很久呢！當然，在未一一說明之前，筆者希望大家先了解佛陀說法的一個原則—佛陀所說之法，無論是故事、比喻、教導，都沒有一句是多餘的說話。如果那句話並不足以利益眾生，佛陀是不會虛妄地說出來的！

久遠之十地果位

《地藏菩薩本願經》的開首部分。佛陀數次說明，地藏菩薩成就十地菩薩以來，已經久遠劫數。首先，佛陀主動地問文殊菩薩：「你知道嗎？今天在忉利天法會的所有佛、菩薩、天龍鬼神等有多少位嗎？」文殊菩薩表示不知道。佛陀便告訴文殊師利菩薩：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」接着，佛陀以一個很微細的比喻，來說明地藏菩薩成就十地果位以來恆沙劫數：「佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。」

這裏就是說，譬如在三千大千世界中，所有的物品，例如草木、叢林、山石、微塵、稻麻、竹葦等等。每一物都代表是一條恆河，當中每粒恆河沙，就代表一個世界。每個世界內的每一樣草木物品等又代表一劫。當中所有物品、微塵等都化為劫。而地藏菩薩成就十道以來，千倍多於以上所比喻的劫數。

上文已提及佛陀說法句句都有為利益眾生，絕不會有一字半句是無意義的話。那麼，佛陀為何要用一個看似這麼誇張的「劫數比喻」，來說明地藏菩薩成就十地以來恆沙劫數呢？不只「地獄未空，誓不成佛」！

一般人只知地藏菩薩有着「地獄未空，誓不成佛」的大願。就如《地藏經》中的描述：地藏菩薩因地的其中一生是一位婆羅門女，因為她母親曾在地獄受苦，幸得佛法之幫助才能得脫地獄之苦。因此婆羅門女在覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」又有一世，地藏菩薩是一位長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，便問那位佛陀：要做怎樣的修行，才可以像那位佛這麼莊嚴？當時，師子奮迅具足萬行如來，便告訴長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」因此，長者子便發願：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」

就是因為地藏菩薩在以上兩次生命之中大願，大家都誤以為地藏菩薩「只是」發了「地獄未空，誓不成佛」的大願！其實，一如上文所說，許多佛弟子雖然看得明佛經，但卻讀不懂當中的深意，亦未感受到地藏菩薩的慈悲。一般人只知地藏菩薩有着「地獄未空，誓不成佛」的大願。單是要「地獄空」都已是大願，更何況地藏菩薩不只想將地獄的眾生救出來，而是要令一切眾生成佛，他才會成佛！令一切眾生成佛後，才成佛！在一切智成就佛的時代，地藏菩薩還在因地未出家時，是一個小國的國王。他與鄰國的國王是朋友，並同行十善，饒益眾生。他眼看鄰國所有人民，多造眾惡，便和鄰國國王一一發願，度化這些行惡的眾生。鄰國國王發願「早成佛道，當度是輩，令使無餘」；但地藏菩薩則發願：「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提（成佛），我終未願成佛。」這裏可見，原來地藏菩薩的大願，真的不只是「地獄未空，誓不成佛」！而且要令眾生都成佛，他才最後成佛！同樣，地藏菩薩未成菩薩道前的一生，是一位名叫「光目」的女生。光目女媽媽行惡而下地獄，光目女有感而發，要修行佛道自利利他。她在佛前發願，誓願救拔日後所有地獄及三惡道的罪苦眾生，令這些受苦的眾生脫離地獄及三惡道之外，更願「如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺（成佛）」！

總結
從本文的論述可見，佛陀在《地藏經》一開首便要說出，地藏菩薩成就十地以來恆沙劫數，是因為地藏的「本願」根本就是個「不可能的任務」。故此，他亦有「大悲闡提」之稱號！「闡提」解作極難成佛的意思，而地藏菩薩之所以「極難成佛」是因為「大悲」，要令罪苦眾生也成佛，他自己才成佛，並
不是因為作惡而不能成佛！因此，佛陀要說明地藏菩薩是位「年耆」、「資深」的菩薩行者，當中的用意在於說明地藏菩薩度生的勤苦和永不退志！

 

何謂「一即一切，一切即一」？

作者：星雲大師


何謂「一即一切，一切即一」？

　　根據佛教「緣起性空」的真理，六祖大師提出「一即一切，一切即一」的主張，也就是說，「一就是全部，全部就是一」。

　　在一般人的認知裡，一切源於一，一並不代表一切；因為「一」只有一個，「一切」代表很多個。但是，在佛教裡，認為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰小？孰多孰少？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，虛空很大，其實不是。我們說一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長等。可以說，這一朵花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等於一個虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教裡講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說「須彌納芥子，芥子藏須彌」，這都是說明「因緣有二法，實性則無二」。

　　其次，佛教講「萬法歸一」，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法既歸於一，那麼，「一」又歸於何處呢？一歸萬法。「一」是體，「萬法」是相，「一」與「萬法」就是本體與現象的互存互證。所以，一就是多，「一」與「多」不是兩個分別的觀念，而是同源同流的回環，一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界也只是一個宇宙，所以說一多不異，一多不二。

　　佛教除了主張「一即一切，一切即一」之外，也講到「刹那不算短，劫波不算長」。刹那是佛教計算時間最短的單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒，所謂「少壯一彈指，六十三刹那」，在零點零幾秒這麼短的一刹那，為什麼說不短呢？主要是因為在一刹那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無邊，是沒有時空分別間隔的。

　　此外，所謂「千江有水千江月，萬里無云萬里天」，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯裡面，都會有月亮。又如電視節目，雖然只是一個人在電視裡表演，全國幾百萬台的電視機，統統都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？所以，時間、空間在「一」的裡面，都是非常統一、非常調和的。如果我們能夠認識「一即一切，一切即一」，能夠瞭解「無二之性，即是實性」，就能體會世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關係的存在，我和你沒有太多的距離，沒有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識呢？

迷悟之間差幾許？

作者：星雲大師
在《六祖壇經》中，惠能大師種種的說法、開導，主要的就是要我們覺悟，要我們去迷趨覺。

　　迷與悟之間究竟相差幾許呢？其實，迷和悟只在一念之間；一念迷，就是凡夫，一念覺，就是佛祖，所以有謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。

　　佛與凡夫本來是一樣的，因為人人皆有佛性，佛也是人成的。在中國的民間信仰，有很多神明，他們有的過去也曾造福人間，什至也有了知過去、未來的神通力。但是佛教並未把這些神明定位在佛、菩薩的地位，究其原因，就是因為迷悟不同。

　　所謂佛、菩薩，一定要覺悟。覺悟什麼呢？覺悟緣起法。也就是覺悟到你和我不是兩個，你和我是一體的。王陽明說：「宇宙即是我心，我心即是宇宙。」對於覺悟的人而言，眾生不是心外的眾生，世界不是心外的世界，宇宙萬有和我都是一體的，宇宙萬有都在我的心裡。所以，佛教對其他的宗教，並不是不尊重他們，只因悟道的層次有異，因此有迷悟的差別。

　　什麼叫做證悟真理？一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟成佛。他悟道成佛，到底悟到什麼？佛陀悟到的就是緣起法，也就是悟到「諸法因緣生，諸法因緣滅」，悟到宇宙世間的萬事萬物都不能單獨存在，悟到宇宙萬有是彼此相互關係的存在。

　　有關因緣所生法，講起來很容易，真正的涵意卻不容易瞭解。但是如果我們能夠真正認識因緣法，必能時時心存感恩，感恩國家社會，感恩大眾的成就，我們才能生存在這個世界上。所以，佛與凡夫的差別，只在於一個悟與迷的不同而已。

　　迷悟之間差幾許？迷和悟究竟有什麼不同？

馬祖道一禪師有一次在打坐時，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以為然，急忙問道：「老師！你為什麼把痰吐在佛像的上面呢？」

　　道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：「對不起！我還要再吐痰，請你告訴我，在虛空之中，那裡沒有佛？我的痰應該要往那裡吐呢？」

　　一般人尊敬佛像，其實並沒有真正認識佛，因為佛的法身遍滿虛空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那裡沒有佛呢？馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經認識諸佛的法身，可以說，他已經悟道了。

　　然而真正的悟和迷，事實上也不是那麼容易分別的。

　　在一間寺院裡，有一個年輕人正在打坐。老禪師回來了，他沒有站起來，老禪師就教訓他：「年輕人怎麼這麼沒有禮貌！老師回來了，怎麼站都不站起來一下呢？」

　　年輕人心想：「禪宗的禪師們講話，常常是怪怪的，常常都很顛倒，我也可以跟你說兩句禪話，表示我悟道了。」於是就對禪師說：「我怎麼沒有迎接你？我坐著迎接你，就是站起來迎接你，不是一樣嗎？」

　　老禪師聽了以後，上去就給他一個耳光，年輕人被打了以後，很生氣的說：「你怎麼打我呢？」

　　老禪師哈哈一笑，「年輕人！我告訴你，我打你就是不打你。」

　　禪師們講的話，有時候看起來好像不合乎邏輯，實際上是非常合乎真理的。

　　有個小偷到寺院偷東西，但翻箱倒櫃都找不到值錢的東西可偷，不得已，正準備離去時，睡在床上的無相禪師開口說道：「喂！你走的時候，記得替我把門關好。」

　　小偷最初嚇了一跳，隨即就說：「你這個和尚這麼懶惰，連門都要別人關，難怪寺裡沒有一點值錢的東西可偷！」

　　禪師對小偷說：「你真莫名其妙！難道要叫我老和尚天天去辛苦賺錢來給你偷盜嗎？」

　　從這一段對話也可以看得出來，悟道的禪師面對事情時的灑脫，他們對一些事情的看法，跟一般人就是不一樣。

　　禪宗的四祖道信禪師，有一次去拜訪法融禪師。據說，法融禪師的道行很高深，不但修到百鳥來朝、猿猴獻果，而且跟老虎、獅子住在一起，打成一片。四祖道信初到，看見獅子、老虎張牙舞爪的樣子，不覺舉起雙手作恐怖狀。法融禪師這看到，便說：「禪師！你還有這個在嗎？」意思是說，你還有恐怖嗎？

　　隨後法融禪師就去燒茶，在他燒茶的時候，道信禪師就在一張凳子上，寫了一個「佛」字。當法融回來將要坐下時，一看「佛」字，悚然震驚，認為怎可坐在佛上呢？這時道信禪師哈哈大笑：「喔！原來你也還有這個在！」

　　這則公案是在說明，悟道的禪師應該什麼東西都能夠放下，獅子、老虎，你何必要恐怖呢？什至連「佛」字，你又何必生起有無的心呢？

　　當然，悟道的禪師在平常生活裡面，並不刻意的表現出悟的境界，他看起來仍然和一般人一樣。不過，有時候進入到禪的境界、定的境界，當然就不一樣了。

　　一般的凡夫，平常都是憑妄識在生活，這就是迷。我們如何才能悟道，如何才能對世間有另外的看法，而不再是霧裡看花？我們如何才能看到真實的世間，如何才能夠安住在真心裡生活？迷悟的分別究竟在那裡？迷悟的分別就在聖凡之間！凡是迷，聖是悟。當你迷的時候，無論走到那裡，都覺不好，什至天下之大，有時候竟無容身之處。但是如果你悟道的話，那真是「只要自覺心安，東西南北都好」！所以，覺悟的人居住一處，就是居住在一切處，只要悟道，宇宙虛空都是我們的。迷悟之間差幾許？雖然只差那麼一點，卻是需要多少的修行功夫，才能去迷覺悟呢！

往生 = 畢業？

文：法忍法師 法性講堂住持

近年，有不少寵物的主 人，在他們的寵物離世後，都 會在社交平台說，小動物「畢 業」了！那麼，往生真的等於 「畢業」嗎？當然，兩者之間 有類似的地方，可讓我們對於 人生的修行有幫助。未進入佛 門或剛學佛的弟子，有時候面 對佛教的「名相」，總會覺得 自己在了解新的星球語言，覺 得十分困難。有時候亦會因為 對「名相」的不透徹了解，難 以把佛法融會貫通起來……以 下先說明一些概念，然後再寫 出一些人生修行需要注意的地 方。 五蘊非有：佛教與世間學 問所理的「假」其實有不同的定 義。佛教所說的「假」是以「緣 起法」作為理論基礎，凡由因緣 和合而生的一切人、事、物、現 象、情感等都是「無常」的，而 且在世間存在極短的時間，就如《金剛經》寫的：「一切有為法 （緣起而生之一切人、事、物、 現象、情感），如夢幻泡影，如 露亦如電。」即是說，緣起而生 的一切存在，佛教之所以定義 為「假」，是因為它們就像夢、 幻、泡、影、露、電那樣無常。 無我：這個觀念對於大部 分人而言，都是很難理解的。 坊間的書本只是說「無我，就 是沒有一個實體的『我』的存 在」，把大家都搞昏了﹗其實 「無我」主要分為「人無我」 和「法無我」。「人無我」， 是說人身不外是色、受、想、 行、識等五蘊即結合而成，沒 有常恆自在的主體。「法無 我」深入指出五蘊之法，亦是 由種種因緣和合而生，不斷變 遷，也沒有常恆堅實的自體。 舉例說，如果我們前世 不是人類，而是其他動物；今 生卻因福報而投胎成人類。因 此前生的五蘊—色身及精神 作用、思維方式等，與今生的 五蘊有所不同，所以色身及所 認知出來的理解都會隨時間、 因緣而不同了，這就是「無 我」，就是「五蘊非有」。

「往生」與「畢業」的 最大不同
大不同 「畢業」是指一個學習、 實踐的階段圓滿，而且「學有 所成」，並能進一步往前邁 進，繼續人生的下一個回合。 對於畢業的學生之言，畢業以 後，有的人繼續升學，求取更 高深的學問；有的人進入社 會，開始做社會的新鮮人。有 些人在二、三十年後，甚或可 能會成為各行各業的菁英及領 導者。但是，「往生」就是因 為一期生命完結，而且更因煩 惱未盡和業力的推動，使眾生 要「投胎」至六道之中輪迴。我們往往以前生的五蘊及思維 方式等，以及今生的五蘊，與 下一生不同，而把前生的物事 通通忘記。這便說不上向前面 的錦繡前程邁進了。

前世畢不了業， 今生如何自處？
1. 要常懷感恩的心 有不少人學佛之後，只說 今天是還業債，因而對今生的 一切都抱有負面觀感。如從正向 思維出發，應該會有更多機會可 以止惡行善。我們可常以虔敬的 心，感謝養育我們的父母，感謝 教導我們的師長，感謝學校以及 整個社會提供的優良環境與愛 護。我希望各位切記：未來任何 個人的成就都不僅是個人能力所 致—這其中有太多「恩人」 去成就出來。常懷感恩之心是一 個人的基本美德，常懷感恩之心 也會幫助一個人知足、謙虛、不 斷鞭策自己、奮發向前，並活 得自在！

2. 學懂虛心及欣賞別人 接受教育，是人生一件 大事。學無止境，學海無涯， 更是說明了每個人學習，乃是 人生自我充實，連綿不斷追求 理想的長遠過程。我們生活在 21世紀，雖說知識就是力量， 教育才能成長，但大家決不能 以目前的學業為滿足，還要繼 續學習，再求深造，開拓學習 領域，增進學業修養。 其實，在整個人生之中， 做人、處世、為學的道理，父 母、師長們教得很多。由於每 個人的資質及環境不同，所以 日常的表現也有很大的差別。 如果已是人生的勝利組，不要 自滿，應該繼續努力，正所謂 「滿招損，謙受益」；如果是 苦難群，則也不要氣餒。

3. 修行絕不能有 「海豚族」心態 我們絕不能以「海豚族」 心態來修行或處世！在海洋世 界的表演中，常見有海豚表演 吸引小朋友。每當海豚正確地 完成工作人員的指令，便可得 到觀眾的掌聲及食物的賞賜。 漸漸地，海豚習慣掌聲和賞 賜，也會因此更加賣力演出。 有人說「海豚族」是繼「草莓 族」後興起的新族群，需要掌 聲和賞賜，才有動力去完成工 作，乃至於基本的穿衣、吃 飯，都要透過「交易」的方式 來完成。所謂的「交易」，不 外是鼓勵或是得到自己所認為 應得到的獎品。修行也要時時 反省，是否有相同的「海豚心 態」？只是一味為了想得到別 人的肯定和讚歎，才去努力的就是「海豚心態」！

 

漢傳佛教比丘尼的古與今

文：法忍法師 法性講堂住持
以往一般人認為出家人 全因在現實生活中失意，故以 「逃避」的心態來「長伴青 燈」，這是一種「以偏概全」 的想法。

古代的比丘尼
唐代是佛教在中國最興盛 的時代，唐代的比丘尼亦是歷 朝之中，擁有較高地位。因為 唐代較高地位的比丘尼，大都 為士族婦女。當時士族婦女失 偶後，通常會改嫁。唐代婦女 改嫁之風頗盛，出家成為自誓 不嫁的婦女的最好護身符；出 家為比丘尼是另一個「貞節」 的表現。 另外，有某程度上，成 為比丘尼，可說是中國婦女得 到釋放的渠道。中國古代有一 種偏見，認為「婦人識字即亂 情」，故更不用說作詩了。但在《比丘尼傳》中所記載的比 丘尼，大部分都是很有文化 的，也從側面反映了當時中國 女性的文學修養，其中所記錄 的「尼姑詩」就是一個很好的 例證。俗話說「釋子能詩，世 人皆知」，難道女僧就不懂詩 文嗎？因為要看得明白佛教的 經典，就要有某程度的學識。 唐代或以前，女性要經考試才 可以出家，及後不少比丘、比 丘尼都會向初出家的女尼教知 識。從這一點可看出，成為比 丘尼不但可以得到一個獨立的 宗教地位，而且還可以讓當時 的婦女有受教育的機會。 在社會學方面，父權思想 濃厚的社會集體意識，給僧團 中的「性別驕慢」提供了最好 的溫床。因為這些男性僧侶不 但早已被父權思想潛移默化， 而且更因社會的推波助瀾，更 易把壓制女修道人的行為加以 合理化。例如：在女權意識低 落的地區，不但男性僧侶藐視 女修道人，就連「善男信女」 也吝嗇給予她們精神上與物質 上的支持與鼓勵。欠缺社會力 量的奧援，這些女修道者的社 會地位顯得更沒有正當性了。 相對地，倘若一個社會的女性 意識高漲，那麼饒富女性意識 的女修道人，就比較不易臣服 於「性別驕慢」的意識形態。 她們會以實力與學養，給驕慢 的男性僧侶適度的壓力，使他 們不敢肆意發揮「男尊女卑」 之論。另一方面，社會人士與 「善男信女」對她們的肯定與 支持，也使她們可以經濟獨 立、行為自主，不必在現實壓 力下成為男性僧團的附庸。台 灣比丘尼之所以產生卓越的弘 法成績與崇高的社會地位，應 與上述兩項理由有關。

近代的比丘尼
隨着清代末年西潮激盪， 不少革命家都高舉男女平等。 女權運動在中國乘時而興，發 展至今，在香港、台灣等地， 女性基本上已打破了往日的父 權社會。比丘尼基本上可以擁 有與比丘同等的地位，比丘尼 更在不少團體成為領導者。例 如慈濟功德會的主席證嚴法師 便是一位出色的比丘尼，在台 灣被視為成功者。證嚴法師興 辦醫院、醫學院，救濟不少貧 苦大眾，對社會貢獻很大，有 着極大的影響力。 雖然證嚴法師不是刻意經 營台灣的女權運動，但是法師 所做的，卻無意地在女權運動 中作出了貢獻。法師提倡佛教 「家庭化」，又提倡愛是「聲色柔和」，這明顯是女性特 質，對提高女性的地位有利。 法師又改變男性在家的形象， 例如要他們「聲色柔和」、 「回歸家庭」。男廚飯，女辦 事「身體粗勇、氣質高尚」。 在慈濟功德會中，以性別來分工是十分模糊；女性的地位相 於對男性而言，是有過之而無不及。 當代比丘尼的地位相對於古代而言，真的是天淵之別。 古代的比丘尼只能從屬於比丘，如今的比丘尼則已有獨立的地位，而且在佛教組織之中 具有領導地位，在社會中有很 大的影響力。

總結 比丘一直是教團的支柱， 在古代受教育的機會多，加 上社會上瀰漫着男尊女卑的風 氣，比丘尼出家之前又沒有獨 立的社會地位，故古代比丘 尼的地位是從屬於比丘的。但 是，當高舉男女平等，女性受 教育的機會就增加。比丘尼在 教團之中，不再是次第位置， 而是具有領導地位。由此而 知，比丘尼的地位與社會背景 有着密切的關係。從慈濟功德 會思想的發展來看（男廚飯， 女辦事），女性在佛教的發展 又會如何呢？相信這亦與未來 的社會發展有着密切的關係。

積累善業由此起 死而不苦有妙法

文：法忍法師

一般人對死亡感到恐懼，中國人對死亡更是諱莫如深。孔子說「未知生，焉知死」，這是儒家的智慧，但以佛教的角度來說，人如何活便決定了如何死，要死得好便要活得好，但「好」的標準是甚麽？

一、佛教的三世論──現在如何活決定將來如何死

中國人傳統看生死是一期生死的觀念，認爲每個人誕生時，一期生命由零開始，而當人死後便魂歸天、魄歸地，死後一切都完結。如果每個人都是由零開始，為甚麽每個人的基因、天賦、樣貌、智力、體格、家庭、以至際遇都各不相同？世界上沒有兩個人是相同的，就算是攣生子，都是完全不同的個體。為甚麽有些人天生比較聰明？有些人天生體弱？同一對父母所生的孩子都有不同樣貌和身高?

x
這個現象要用佛教的生死觀才可以解釋，佛教的生死觀是「三世論」，即有前世、現世和來世；過去的因造成現在的果，每個人出生的時候都不是由零開始，而是帶著不同的天賦、條件和因緣，那是過去世所種下的因所致使。如果沒有過去生，我們便無法解釋現在的這個「我」為甚麼會是這個樣子。

佛教的因果論說一切事物都是有因必有果，昨天的因造成今天的果，今天的因造成明天的果，這是一種必然的自然法則，所以我們現在怎樣活便決定了未來會是怎麼樣，包括我們的死亡和下期生命。

二、佛教看生命的意義──改善生命的機會

有人認爲既然過去決定未來，一切都是已經寫好的劇本，那麼現在再怎麼努力也沒有用，採取消極態度。其實過去的因等同是寫了一個大綱，性格是可以改變的，我們做的決定都出於我們的自由選擇。佛教看生命的本身就是改善生命的機會，為我們的解脫做好準備，這就是生命的意義。

怎樣才算做好準備？首先我們要明白，不斷的生死輪迴，對眾生來説是苦。生命充滿無常，沒有人能掌握、控制生命，人生充滿煩惱與無奈，如果不爲死亡好好準備，死亡便是苦。從另一面看，基於因果論的自然法則，人在一期生命中所想、所說、所做的一切積累下來便決定了人的死亡情景，如果能把握現在的生命爲死亡作好準備，令死亡成爲解脫輪迴的機會，那麼生便不會苦，死也可以無憂。

往生淨土的條件

佛教有不同的解脫法門，在當代佛門中，最流行的是淨土法門，有人說臨終念佛便可以往生淨土，其實往生淨土需要具備五個條件：

1. 預知時至──自己知道什麼時候會死

2. 身無病苦

3. 心不貪戀──對塵世的人事物都沒有不捨，能夠放下

4. 意不顛倒──明白死亡是必然之事，能夠順其自然

5. 如入禪定

如果能做到這五項，便是最有把握可以通過死亡這個黃金機會來解脫。

不過，大多數人不但沒有在現世好好處理過往生帶來的習氣，反而在現生中不斷積累貪、瞋、癡，這樣的話，死亡便很危險，因爲在一期生命完結後，貪煩惱重的會往生餓鬼道，瞋煩惱重的會往生地獄道，癡煩惱重的會往生畜生道，這就是生命的無奈，眾生都被無常、無我所影響，對於生命沒有半點控制權。相反，如果現在能培養好的習氣，減少貪、瞋、癡，那麼死亡便是一個出生天的機會。

生而不苦的秘訣

生是一件好事，生是否苦則要視乎我們有沒有被無常、無我所影響。佛教所講的苦，並非純粹的受苦（suffering），而是無法控制外圍環境，不能保持對自己有利的因素，就是所謂無常、無我。其實無常、無我一直都存在，只是當無常是對我們有利的時候，我們便不在意，到外圍環境達不到我們的期待，我們便叫苦連天。人常常被無常、無我牽著走，受著身邊情況和環境所影響，無法脫離。

要離苦只要認清無常和無我，認清之後，有條件改變的便去改善，不能改善的便好好面對、接受和應付，這樣便不苦了。所以佛教看生不單不苦，更是一個黃金機會讓我們準備迎接更好的未來。所以佛教看生死是中性的，不是好也不是壞；如果做好準備，有把握的便是解脫的黃金機會。解脫的方案，簡單來說有淨土法門及禪宗的法門，也有人現世便可以斷貪、瞋、癡，簡單來説有這三條路。

三、死而不苦

死亡對離世者（包括臨終至死後中陰）及在世者而言都是苦，對離世者而言，病是苦，最苦是與親友分離，所謂愛別離苦，加上要面對茫然不可知的未來，會極度恐懼。在世親友也有愛別離苦，苦是因爲不捨，面對親人的離世，在世者會有强烈的無助感。

病苦、死苦、愛別離苦──佛教如何解決

對於這些苦，佛教提供了解決方法。從佛教角度看，眾生往生淨土後，不單解脫了生死輪迴，將來更可以跟親人再見，所以對現在短暫的別離便不覺得苦了。在世親友如能爲離世者貢獻和鋪路，爲他們改善來生去處，在世者和離世者的苦都可以減少。就好像父母送子女出國留學，父母知道這個短暫的離別能爲子女換到一個美好的將來，都不會感到苦。

在英國有一位醫生最近發表了一個研究報告，他用了十年時間，追蹤了一百個瀕死病人，做了一個關於靈魂的研究。在這一百個病人中有七個被搶救回來了，他的實驗是在病房的假天花上藏一些小東西，這七個有瀕死經驗的病人甦醒以後都能講出他們在假天花上看到的小東西。這個醫生的結論是，靈魂在人死亡後會離開肉身，而且會向上升，證明意識能離開大腦獨立運作。

意識就是帶著業種輪迴的載體，是可以離開大腦獨立運作的有機體，宗教的目的就是要追尋意識要往哪裏去。如何可以令意識往光明的方向走？令死者有一個好的去處，人面對親人死亡又如何減輕痛苦？按佛教的因果論，我們可以運用這一期生命的有限資源去創造一個光明的未來世。

佛教看生死一如，在生與死之間是不同的車站，在某個站我們會遇上某些人，然後我們會別離。對於別離，我們都覺得被動、不安、無奈和痛苦。有沒有辦法控制上車、下車的時間和地點？有沒有辦法幫助我們的親人，令他們免於這種無奈和痛苦？這就是佛教修行的目的和宗旨。

佛教如何處理對死亡的恐懼

佛教對死亡持有肯定的態度，人對於死亡有很多未知，未知帶來恐懼。佛陀已經歷了多生多世的死亡，最後超越生死輪迴，所以他可以跟眾生分享他的經驗。釋迦牟尼佛在《阿含經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》等典籍對死亡情景都有多方面的描述，讀宗教典籍可以對充滿未知的死亡有一定的了解。有人會問，怎樣知道佛經對死亡的描述是真確的呢？佛教所提供準備死亡的方法又可信嗎?

其實佛經所講的諸行無常、諸法無我，都是我們在現生中能經驗得到的，所以我們有足夠的基礎去相信佛經所講的三世論及死亡情景是可信的。大家都有親人離世的經驗，有些人臨終時會說見到已亡的親人來接他們，又有人說見到債主臨門，也有些人臨終時會「遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫」，出現大小便失禁、雙手在空中亂抓、反白眼、口吐白沫等情況，這些都是我們能經驗的，所以我們有理由相信佛陀教我們怎樣準備好的死亡和下期生命的好去處也是可信的。

人對於死亡感覺不安的第二個原因是不捨，我們不知道親人離世的情景是會怎樣，也不知道自己是否可以應付。佛教怎樣幫助我們應付這種未知？既然知道離別必然會出現，在離別來臨前便應該好好珍惜；更積極的做法是營造將來的重遇，除了自己要求生淨土外，更應該教導親人求生淨土，將死亡帶來的未知變成肯定，從而克服不安和不捨。

佛教如何看自殺

《大智度論》卷十二說「自殺無殺罪。罪福從惱他益他生⋯⋯自殺身無殺罪，有愚癡、貪欲、瞋恚之咎。」自殺本身不是一種罪，視乎自殺的人是抱著利益他人還是惱怒他人的念頭或帶著貪、瞋、癡而死。

人臨終時，念頭產生很強的推動力，推動他到下一期投生的地方。例如1996年八仙嶺山火中爲了拯救學生而願意犧牲自己，葬身火海的老師，他們臨終時懷著捨己救人的心念，放下自己，將眾生的利益放到最高，這是益他的念頭，所以應該可以往生善道。相反如果因爲對現實有種種不滿而自殺的話，那便是惱他的心念，這樣死亡的話便有很大機會下地獄了。

至於放棄治療就要看那些醫療步驟是否能拯救病人的「治療」，還是只是延長病人的痛苦。曾經見過一些人，他們堅持延續已無存活希望的親人的生命，只是因爲害怕不這樣做，親人會怪罪他們；又有一些是因爲不捨，希望可以將親人留住，多留一天是一天。如果病人已無存活的希望，而所謂的「治療」只是延長病人的痛苦，那麼停止這些醫療步驟只是運用有限的因緣不去延長病人的痛苦。

又有一些老人家在臨終時拒絕進食，希望可以早一點離世，自餓等於自殺，其實這是基於對生命的執，對自己的老、病、弱的狀態不滿，希望快點結束這種苦，佛教當然不主張。在台灣有一種情況，會讓臨終病人回家，讓他們在家中往生，有些老法師因爲知道自己時間已經到了，在臨終前的那兩天會拒絕進食，只是喝水，慢慢調節身心來迎接死亡，他們這樣做的時候沒有起貪、瞋、癡，所以不是一種惡意的自殺。

佛教不主張安樂死

一般人考慮安樂死是因爲自己承受不了身體的痛苦或不想連累親人；或親人覺得病人在受苦而希望幫他們結束這種痛苦。其實安樂死是一個被動、消極的選擇，佛教有更積極的方法可以解決眾生臨終時的障礙，《地藏經》說「若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得⋯⋯日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒。男女俗眼，不辨是事。」患重病的人可能是壽緣未盡，也有可能沒辦法痊癒了，但我們世俗人沒辦法分辨。其實人病得很嚴重，但又死不了，那是因爲過往的惡業造成了很多障礙，親人需要爲他們處理惡業的業力，滅罪增福。佛教的角度不是單純地決定是否終止病人的生命，而是更徹底地處理罪福的問題，希望滅除惡業之後，壽緣未盡的可以痊癒，壽緣已盡的可以臨終無障礙，往生善處。

臨終皈依

佛教說「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生。」不是說皈依三寶便拿了免死金牌，不會落三惡道。佛教認爲眾生下一期生命的去向是由過往所造的善業和惡業所決定的，《奉法要》說「持五戒則人相具，守十善則生天堂」，斷除殺、盜、淫、妄就能關閉三惡道之門，得到一個基本的人身，得到人身之後如果能基於慈悲的本懷而造善業，例如布施、持素等等利益眾生的行爲，慢慢積累善業就可以往生天界，所以往生天界不是靠皈依與否。其實皈依佛、法、僧不墮三惡道的邏輯是：皈依佛，學習佛的慈悲，斷瞋恨心，便能斷地獄因；皈依法，斷除愚癡和執愛，斷餓鬼道的因；皈依僧，因爲明白清淨修行是甚麼一回事，故此能斷畜生道的因。

如果一個人平生做的都是惡業，臨終時又不處理過去的惡業，是否單靠臨終一句皈依三寶就可以生天呢？當然我們不能說一定沒有用，臨終皈依起碼種了一顆善種子，讓他將來有機會得到善的知見，知道應該要修行，那便可以往生善道。臨終皈依起碼可以讓臨終人見到法師，幫助他提起正念，教他釋懷放下，絕對有好處；但要有這種好處，也需要具備善因緣，大家也明白不是想找法師就馬上找得到的，就算法師馬上趕來也可能遇上塞車，到了醫院也可能遇到電梯故障，善因緣還需臨終人過往積累善業才會有。所以不能一刀切的說一定沒用，我們要清楚當中需要甚麼因緣，又能得到甚麼效果。

如何消業障，學佛多年為何很多事一直不順

宣化上人開示

如何消業障、菩提道上一帆風順

我們祭拜祖先時，必須觀想自己引領來受供的祖先及冤親債主一起拜佛、誦經、念咒，並加以施食甘露水及法食，這樣超抜祖先或冤親債主的功德最大，我們要打從心底就懷著一顆與業障或冤親債主和解之心，因此若欲懺悔消業，自己的「誠心」最重要，如果你參加超渡法會，捐錢了事，一點誠心都沒有，那功德是很有限的。

只有發自內心真誠真意的懺悔，才能轉化為殊勝又強大的功德力，才會得佛菩蕯之保佑與加持，而你身邊的業障才會得到最大的功德力，因而超抜解脫苦海，當我們專 心誦念佛號時，這些惡靈就不敢靠近，每次看到夫妻吵架，雙方幾乎都失去了理智，不論是男或女，似乎很容易被對方所講出來的每句話給刺傷或激怒，而且雙方心念中的瞋恨心是越吵越兇，瞋心怒火越大，體內的「嗔毒」在雙方爭吵之中激盪奔流與加溫，最後雙方總覺得頭腦昏昏的，可是不知道是什麼力量在牽引著彼此的怒火。

其實這就是「業力」，是夫妻前世相欠債，所以你要冷靜，攝受自己的六根、六識，一心念佛，並起「慈悲」想，

想想雙方都很可憐，都是苦難的眾生，不然如 果你體內五毒並起，瞋毒攻心，就算你施展九陽神功、乾坤大挪移也沒用，也可以說，你的前世或今生業障，正透過對方，向你討債，說到我們佛教徒，最好夫妻都 有佛緣，一起共修佛法，否則俗業的障礙是很大的，「俗業」是什麼呢？

俗業是貪、瞋、癡、慢、疑五毒。它使我們流浪生死往無常火宅中墮落。而信仰修持正信的 佛法是生命自覺的開始，更是我們出離生死火海的寶筏，所以俗業之所在即是冤親債主聚集之地，故冤親債主當然不喜歡你修佛法了生死，尤其是夫妻吵起架來雙方都互相怨恨及指責對方之不是，且常失去理智，到了被嗔毒牽著鼻子跑的地步，這時你就要小心，應猛然覺醒念念佛號，心中覺照一下，眼前是你的丈夫(或妻子)在跟你吵架嗎？不是的，其實是你的宿世冤仇，那無形的「冤親債主」在你夫妻身邊，想借刀使力，透過另一方的力量向你報仇，最好你們互相殘殺，兩敗俱傷。

如果你確實感覺自己的業障重，災禍、病痛連連，真的很苦惱，這時該怎麼辦呢？到底有沒有辦法改善呢？有的，而且不僅有，消災、改命的方法還真不少呢？從古至 今改運成功的例子太多太多了，但其關鍵要如理如法，也就是觀念要正確，而且方法要正確，否則問題不僅無法解決，反而還會惹來更大的麻煩呢？

「那我到底該怎麼辦呢？」懺悔！而且要懂得懺悔，努力去做，才能真正消業障，遠離苦難，大多數的人都不知道，我們眼前所發生的一切，都是我們宿世造業所感召的 果報，完全是自作自受，除非自己肯至心懺悔，努力改善，否則誰也救不了我們，但一般人不懂得這些命運苦難的原因。

因此一旦發生災禍，多半是在驚惶失措中到 處求神問卜、祭煞、改運，結果好一點的，遇到了正神幫忙，多少化解了這些災難，於是問題解決之後，仍然我行我素，廣造諸惡業，等到災難又爆發了，再去求神 祭改一番，如此層出不窮，煩不勝煩。

而有些運勢真的「衰」透了的人，不小心找到陰廟(這時代大街小巷特別多)求鬼靈(大力鬼神)以「不當方法」，硬生生把冤親債主給趕走逼跑，表面上問題好像解決了，卻留下無窮的後遺症，為什麼呢？因為這種用「大鬼趕小鬼」的方式，萬一你跟這家神壇道宮(邪神)在還願時做得不夠，惹來這些陰神不快，小心你家裡因此就要雞犬不寧了。

至於你的冤親債主，過去世中被你殺害或吞食，心中早對你痛恨入骨，只想找你報仇洩恨，如今好不容易找到你，你不慬不懂得真心懺悔，反而去廟裡請求大力鬼神把牠趕跑，你說這不是業上加業嗎？

你雖有心想和冤親債主解冤結，卻因不懂得真正懺悔的原理和方法，結果越懺越「悔」！

更有不少人，雖然有此大福報，從民間信仰找到了正信佛法，但同樣是念佛，拜懺、誦經，為什麼有人消業障免難的效果非常好，而有人修得很辛苦，卻效果不彰呢？

因此我們如果真的想解決問題，就要掌握住機會懺悔消業障。那就要站在(冤親債主)的角度去看，真正體諒人家冤親債主心裡那種痛、那種怨，進而想辦法彌補人家。否則冤親債主不領情，不肯善罷甘休，你的懺悔努力當然沒有好結果！

這就是為什麼很多人供養了很多錢給寺廟，或者每天修了很多佛法，千辛萬苦的做了那麼多，但其內心並不相應，只是存著花錢消災了事，或者趕快把多少部經拜完，念完的心態，以為這樣就有足夠的功德來迴向，沖銷自己的宿業，殊不知，你在遇到這些麻煩事時，心裡不慬不懂得反省過去的錯誤，反而處處還表現得不耐煩，怨東怨西，拜懺時也只是心存趕快把問題解決掉的敷衍心態，你如此惹來原本對你已經很恨很氣的冤親債主，這時心裡更加不爽，你說你的懺悔會有好結果嗎？

也有人心裡會很納悶：「我都有這個誠心與冤親債主和解了，為什麼牠還不放過我，反而越拜懺，越修佛法，障礙越多了？」

「為什麼我虔誠地懺悔修法這麼久了，問題還沒有解決呢？」

你想想看，如果我們的冤親債主們過去被我們砍得到處都是傷，痛苦難耐，這時牠們已經完全喪失理性，一 心一意只想找仇家報仇，你說，就憑我們嘴巴要與牠們和解，牠們身上的劇痛與內心的血海深仇，就能從此一筆勾銷了嗎？當然不可能，面對這些沒有理性的冤親債 主們，我們祗能在牠們將這些宿怨與痛苦回加在我們身上的同時，一邊忍受(此時的苦即是消業了苦)，一邊至心悔過，同時勤修佛法，大做功德，仗著佛力與我們的功德力，迴向給牠們，如此宿業才能消得快，災厄、病痛也才能早日化解。

佛教的助念及超渡法事也是很有效的，佛教的大悲水灑淨或甘露水灑淨，再加上米飯、麵食之施食，放燄口等，對於亡靈有直接明顯的功德利益，超渡冤親債主及祖先，最重要的是你真心誠意，如法的施食、灑淨、誦念大乘經典、往生咒、大悲咒，並至心以功德做迴向，在施食時千萬不可用葷食，應以素果、米飯、麵食、餅 乾、糖果，在施食時要儘量觀想手中的食物，漸漸增加，增多到充滿宇宙時空，且滿足一切所需，無量無邊。

從 「佛說法滅盡經」可知，台灣已漸漸如經中所說一樣，確實是女眾在佛法上較用功精進，所以每次法會時，很少看到男信徒呢？

奇怪男人跑到那兒去了呢？現今社會男人都跑去追逐事業賺錢、爭權奪利、官商勾結、投機金錢遊戲，甚至於政治鬥爭，鬥得不亦樂乎。所以佛又在經中說到，末法時代的男人到四十歲就滿頭白髮，不 是縱情物慾、酒色情慾，不然就是好勇好鬥、貪功好利，反而女人長壽，活到七、八十歲。

在現今五濁惡世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，而且人心向惡，瞋恨、 好鬥、貪婪之心充斥這社會，沒錢就去搶，盗殺放火，樣樣都來，來自人間的惡氣，污濁之氣太盛，所以天界眾神都受不了而苦惱不已，反而阿修羅、天魔邪妖因 「法力」大增而轉世人間，同時也造成台灣的附佛外道或混入佛門中的「魔眾比丘、不淨比丘、破戒比丘」特別多，而這些自稱成佛或是某某佛菩薩祖師，羅漢轉世 再來的活佛、師尊，都是如佛所說的造大妄語、破佛戒律，是天魔外道再來，諸位大德，不可不察。

佛陀曾經說過，這些外道邪師或魔眾比丘等，死後將會「如箭射地」一般直墮地獄，連跟著他（她）學佛修行的弟子也厄運難逃。因此就像「維摩詰經菩薩品」中所 說，我們當像「無盡燈」一樣，除了自己覺悟、解脫之外，更應在機緣成熟的情況下，勸告教導他人，讓這些歸正的智慧明燈，能輾轉無盡的照亮更多人黑暗的心靈 世界，令他們能夠覺悟前非而得以脫離這些邪師、邪法。

佛陀於「佛說法滅盡經」中也預言了於五濁惡世時，正信的我佛弟子分為兩大系統，其中就是發揮菩薩救病 濟貧之精神，救濟老弱婦孺孤兒，而另一佛弟子就是推廣正信佛教的「經、教、像」，讓更多的人步入正信佛教，而後建立佛教家庭。

佛陀具有不可思議的能力與出世間智慧，所以佛陀其實並不是如外道神通那般的預言未來惡世中的亂象，佛陀根本就是以佛眼直接觀看幾千年，幾萬年後的世界因果變化情形，而對弟子提出告誡，佛陀也預言，佛所講的這些真語，將會被惡魔的黨羽（附佛外道之邪師、魔眾、破戒比丘）所刻意隱瞞，而佛所告誡弟子的重要經典或訊息，宇宙中黑暗的勢力及魔怨的力量，將會給予諸多障礙。

但雖在現今末法濁世人心，向惡的時代，還是有許多佛陀親弟子會乘原再來人間，擴展釋迦正法及佛法 的「經、教、像」，建立或感召更多的佛教家庭成立，以達淨化人心之大弘願，為什麼諸如「佛說法滅盡經、佛藏經、楞嚴經…」等佛陀專門針對末法佛弟子所說的 經典，很少有人推廣呢？因為大眾如熟讀並了解這些經中，佛所交待、規定的事情，那台灣的廟宇神壇，將有一大半會關門大吉，且廟中信徒將大量流失，而供養的 金錢就減少了，那還得了，所以人的貪婪私心漸起，而封殺這些佛陀千交待萬交待的遺教經典，主要就是深怕自己造業破戒的真面目被公諸於世。

如果你是正信的佛弟子，就應捨棄一切外道邪法，為什麼呢？

主要是天魔於佛住世之時，發了一大魔怨，就是只要未來世佛弟子閱讀修學外道書籍或法門，以及所學所 修雖是佛法，卻摻雜外道思想或教義者，天魔將會來攝受這個先修佛法再接觸外道的人。

因此當你閱讀附佛外道邪師或鬼靈假藉仙佛之名來扶鑾降筆所說的，你就會發現他們盗用佛經中的句子，如金剛經、心經、六祖壇經，然後再加上一些儒教的教義，而七百年前從日本興起的附佛新興宗派，就曾借用正信佛教「妙法蓮華經」 的經名，而自創宗派，台灣目前也有人信這些宗派，也有人借達摩血脈論中的「大自在王佛」，然後也可以抄作一個依附在佛教裡面的新興宗派，常舉辦發表會，也 是有禪功、佛功，這些都是屬於佛陀所再三告誡的，修持正信佛法，不可夾雜外道法，否則天魔將會令你修持這些「佛法外道」混雜的教義時感到特別興奮，什麼病都好了，且有些會有感應、神奇，天魔會施點小恩小惠給你，令你誤以為自己開誤了。

佛陀早在二、三千年前就已經預言得很清楚，末法時代邪師說法如恆河沙那麼多，因此佛陀一再告誡我們學佛弟子，學佛修行時，絕對不能太迷，如果你急於求感應， 求神通境界，或者不知懺除業障，積集資糧，而只想快速解脫、開悟，這時你很容易被邪師、鬼魅所攝受與加持。

因此當你身上充滿電能、感應，能夠知道人家心裡 的念頭，預知未來…等，你不僅不必太早高興，反而應該覺悟自己已經被鬼靈加持，攝受很嚴重了，如果再不於佛前痛自懺悔，努力改過，小心死後就會淪為跟那些 邪師、鬼魅一國。

當然你在覺悟到自己已深陷在這種充滿險惡之誘惑與陷阱時，也不必太過驚慌與恐懼，因為三寶護法仍隨時在我們身邊護佑，加持著我們，只要你信心堅定，不求感應、不求速成，而保持平常心，老實修行，則必蒙加被，雖然時值末法，但三寶護法的護佑也是很靈驗，只要你老實念佛、修福、修慧，絕對不必 擔心會走偏、會墮落，因此你大可放心。

當你看到末法這些亂象，看到惡人、邪師、魔眾橫行害人無數時，也不能嫉惡如仇、瞋心四起，因為瞋心乃是心中的一種魔毒，正是感應天魔加持的好材料，尤其當你看到破戒比丘的惡行時，更不能對三寶中的僧寶生起瞋念，進而加以責備、毀謗，否則你若因此在修行路上退轉，甚至死後下惡道受苦，那才真是冤枉！這些惡人、 邪師、破戒比丘因為無知造罪，死後將永劫沈淪受劇苦極刑，已經夠可憐，何忍我們還要加以辱罵、吐口水呢？

因此我們更應提起正念，生起悲憫之心，進而更應該 發心老實修行，並將正法廣為弘傳，使更多人因三寶的加持而覺醒改過。

大家想想禪宗自唐朝、宋朝以來成就者還有，但一直到明朝的憨山大師時，就己經找不到如 同六祖惠能大師、臨濟禪師、馬祖道一禪師這樣的禪宗大成就者了。所以憨山大師最後還是由文殊菩薩及彌勒菩薩親自教導，方得成就。

 在今世你學佛的過程中，不 論是否出家，你遇到的逆境及障礙太多，首先你四週圍的親人、父母、先生或妻子如無學佛，則會起世俗之心而深怕失去你，故魔怨與障礙便自然產生，天魔正好利用你週圍親人朋友的世俗情懷，貪愛執著，念舊難捨之心，來障礙你學佛之志業，天魔當然希望多人墮落紅塵，便千方百計暗中加持你週圍的親朋好友，使其產生 「私我」之心及難捨貪愛之心。

經由助念，亡者往生西方，有何憑據?

信願法師

　　問：經由助念，亡者往生西方，有何憑據?

　　我們若繳交電話費就有收據，我們若買東西就有統一發票，那麼我們念佛往生西方極樂世界，有何憑據?念南無阿彌陀佛是因，往生西方極樂世界是果，有因有果。有修因就能感果，只是果報的召感有時節因緣。這中間還有助緣的關系，善因遇到善緣，當然就產生善報;善因遇到惡緣，善報就產生不了;惡因遇到惡緣就產生惡報，惡因遇到善緣，惡報就產生不了，所以因緣果報當中的助緣非常的重要。假如你不在佛緣就在俗緣，假如你不在善緣就在惡緣，假如你不在淨緣就在穢緣。所以各位!我們如果每天稱念六字洪名南無阿彌陀佛，我們就是每天身處於淨緣當中，將來臨終有善知識為我們助念開示，能夠正念分明，怎麼不往生西方極樂世界。

　　那麼經由助念，亡者往生西方極樂世界，有何憑據?我們來看答案：

　　答：亡者往生與否，具有定慧等持之通者，自然知悉，吾輩凡夫只能由事理證驗得知。

　　亡者是不是有往生西方極樂世界，當然只有神通的人可以了知，我們沒有神通，我們不知道亡者有沒有往生西方極樂世界。師父經常為人家助念，我也經常被亡者的家屬問到一個問題：“師父!你看我的亡親有沒有往生西方極樂世界?”我也沒有神通，我怎麼知道他有沒有往生西方極樂世界。雖然不知道，但是我們從事理證驗，可以知道亡者可能往生西方極樂世界，或可能沒有往生西方極樂世界。

　　有神通的人當然知道亡者是不是往生西方極樂世界，那沒有神通要如何了知呢?從事理證驗。舉例說明，譬如一個人，臉紅脖子粗，他的外相現出這樣的相，就代表他的心裡在生氣。外相的臉紅脖子粗，就是事相，這個事相代表什麼樣的道理?他的心裡在生氣。又譬如一個人外相眉開眼笑，這是事相，這個事相代表什麼樣的心情呢?他的內心在高興。所以你看一個人在高興的時候，他的嘴角會上揚，一個人在生氣的時候，他的嘴角會下垂，所以他的內心起什麼樣的情緒，就會展現在他的臉相，對不對?有事相，有道理。

　　有的人天生長得非常莊嚴，這沒有果報嗎?當然有。他過去世可能在三寶門中供佛供僧，《三世因果經》說：“今生端嚴為何因，前生鮮花供佛前。”為什麼今生他長得那麼莊嚴?就是因為他過去世在三寶門中，以鮮花供佛。為什麼他今生健康長壽?因為他過去世經常施藥給人。為什麼他今生長得非常高大?因為他過去世尊敬人。為什麼他今生長得非常矮小?因為他過去世輕慢人。這是因果報應。所以，有事有理。我們只可以從事理證驗，了解這個亡者可能往生或可能沒有往生。我們先來看理：

　　理者，信佛祖所言;

　　佛，就是指佛陀，祖，就是指祖師。我們學佛修行的人，所根據的道理當然要根據佛經世尊所開示的，要根據祖論祖師所開示的。我們可以從佛經祖論裡面去了解世尊跟祖師有什麼樣的開示，讓我們知道亡者經由助念，是不是有往生西方極樂世界。

　　事者，據往生傳所載。

　　我們可以從往生淨土的傳記記載，去探討亡者經由助念之後，是不是有往生西方極樂世界。等一下師父會舉幾個公案跟大家報告。

　　初、言理者，經上言，往生淨土者，臨終時有十種瑞相：心不顛倒、預知時至、淨念不失、洗漱更衣、自能念佛、端坐合掌、異香滿室、光明照身、天樂嗚空、說偈勵眾。

　　在這裡所說的經，就是指《守護國界主陀羅尼經》。事實上，在這一本經的經文，並沒有舉出臨終有這十種瑞相是往生西方極樂世界，但是在菩薩論當中，《淨土或問》或《廬山蓮宗寶鑒》這二本書裡面談到，臨終有這十種瑞相，必定往生西方極樂世界，這是出自於《守護國界主陀羅尼經》。事實上，在這本經前後經文，沒有這段經文，但是確實有這個意思。

　　所以，一個人是不是肯定往生西方極樂世界，最重要的是看這個人在臨終，有沒有這十種瑞相：第一心不顛倒，第二預知時至，第三淨念不失，第四洗漱更衣，第五自能念佛，第六端坐合掌，第七異香滿室，第八光明照身，第九天樂嗚空，第十說偈勵眾。如果一個人在臨命終有這十種瑞相，可以證明他一定往生西方極樂世界。

　　其中的“預知時至”，是一般人不容易做得到的，但是師父鼓勵大家精進念佛，如果能夠做到預知時至，不管你是自力心念佛、他力心念佛，你都肯定往生西方極樂世界。我們本願山彌陀講堂，師父為什麼要每個月舉辦一期佛七?在行門為什麼師父鼓勵大家精進念佛?師父希望大家精進念佛，可以念到將來在臨終預知時至。當你這口氣還在的時候，自己知道什麼時候要走，這肯定能夠讓人家知道，你一定往生西方極樂世界，對不對?那麼我們對於預知時至，雖然是一種期望，但是，不是說一定要念佛念到預知時至，才可以往生西方極樂世界，才可以蒙受阿彌陀佛現前接引，往生淨土。但是如果能夠精進的念佛，念到預知時至，確實不管在自己或他人，都能夠證明往生到了西方極樂世界，這樣會讓對念佛沒有信心的人生起真實的信心，對不對?所以在利他方面而言，預知時至的功效非常的大。

　　師父請問大家：你希不希望你將來臨終預知時至?如果可以讓你選擇，臨終預知時至跟臨終沒有預知時至，你要哪一種?我要臨終預知時至。如果我知道明天中午十二點就要往生西方極樂世界了，從現在到明天中午十二點，我還會擔心明天往生不了嗎?不會!從現在到明天中午，我還會不念佛嗎?不會!一定很認真念佛。而且，我現在如果知道明天中午十二點就要往生西方極樂世界，我一定趕緊先跟大家報告：“請大家慈悲，在明天中午十二點之前來師父面前，師父死給你看，我正念分明，念佛往生。”我現在跟你講，到明天中午，果然十二點到了，我雙腿一盤、雙手一合掌：南無阿彌陀佛。斷氣了，死了。那你還會懷疑我沒有往生西方極樂世界嗎?不會!因為我今天晚上就跟你講，我明天中午十二點要往生西方極樂世界，果然明天中午十二點一到，正念分明，往生淨土，人家一定肯定你絕對往生西方極樂世界。這會不會帶給人家對於念佛的信心?會嘛!

　　所以，死得很好看，也能往生西方極樂世界;死得很難看，也會往生西方極樂世界，請問：你要死得很好看還是死得很難看?當然要死得很好看。能夠早一點知道什麼時候斷氣往生西方極樂世界，當然早好啊，對不對?如果是你，你要不要早一點知道?不但前一天知道，最好能夠前一個月就知道，如果能夠前一年就知道，那更好，越早知道越好。但是如果沒有大修行，佛號沒有念得很多，沒有證入念佛三昧，當然要一年前就知道，那幾乎是不可能;要一個月前就知道，也不容易做到;要三天前知道，就不容易了。如果你能夠念佛念到三天前就知道三天後要往生西方極樂世界，那就已經很了不起了。至少當天一定要知道，自己要死了，要知道，知不知道?

　　“師父!我很認真念佛，但我不知道我什麼時候會死。”沒有關系，你只要好好念佛，精進念佛，時間到了，阿彌陀佛一定會現前。阿彌陀佛現前，會不會跟你講話?當然會。你去看《觀經》的經文，阿彌陀佛現前，會跟你講話;觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，也會跟你講話：“佛子!某某人，我乘本願力來接引你。”阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩跟你講話，你當然就知道佛菩薩現前來接引你，那時候你有沒有正念?當然有啊!佛菩薩現前跟你講話了，你還沒有正念，那你在干什麼?當然有正念。那時候你還擔心不能往生嗎?需不需要擔心?當然不需要。那麼佛菩薩為什麼會在你臨命終現前接引你?就是因為阿彌陀佛發願，第十九願臨終接引願，對不對?所以我們要仰承佛的願力，使得我們能夠往生西方極樂世界，乃至於我們在臨命終能夠正念分明，都是阿彌陀佛的現前威神加持，令心不亂，正念現前。

　　所以，臨終十種瑞相當中之一“淨念不失”，淨念，就是念南無阿彌陀佛。在臨命終快要死了，稱念南無阿彌陀佛，淨念不失，一定往生西方極樂世界。那麼你會說：“師父!我臨命終，可能重病，身心受病苦的折磨，我怎麼有正念、有淨念呢?”沒有關系。你平常有正念、有淨念最要緊，因為你平常虔誠的稱念南無阿彌陀佛的名號，到了臨命終，阿彌陀佛就會現前來接引你，或者你經常為人家助念，這是善因嘛，將來臨命終你會逢遇善緣，有善知識、發心助念的人，就為你助念開示，那時候你淨念不失，一樣能蒙受阿彌陀佛的接引。所以發心為人家助念，好不好?助人就是助自己，對不對?

　　“洗漱更衣”，這也是非常好的臨終瑞相。如果今天晚上你就要往生西方極樂世界了，晚上打完佛七回家了，十二點，阿彌陀佛會現前來接引你。回去淨個身、洗個澡，換上居士服，把海青也穿上，大概十一點半了。這時候只剩下半個小時，你要干什麼?念佛啊!一生就只剩下這半個小時的生命，你還不念佛?半個小時之後，阿彌陀佛就現前來接引你，高不高興?(高興)

　　“自能念佛”，就是臨命終，自己能念佛，不必善知識在旁邊助念。今天就是你要往生西方極樂世界的日子，你自己能念佛，佛珠拿起來：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……跟你的家人講：“我等一下要往生西方極樂世界了，拜拜哦。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不好意思哦!我等一下要去西方極樂世界作菩薩了，沒有辦法再陪你們了哦。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”當你這樣自能念佛，跟你的六親眷屬講，你今天要走了，要往生西方極樂世界了，縱然你的家人不相信，或許會跟你比……這個頭殼是不是壞掉了，是不是發高燒了，怎麼講這樣的話。沒有學佛的人會不會這樣反應?會!你不要認為不會。但是，他們的反應如何，會不會障礙你往生?不會。臨終有這十種瑞相之一，肯定往生西方極樂世界。

　　“端坐合掌”，在座諸位菩薩，無論出家在家，大家都為人家助念過很多了，師父十幾年來為人家助念超過一千個以上，我還沒有看過有人臨終非常的自在，坐著念佛往生了。我聽人家說過，我還沒有親眼看過，你們有沒有?哦!沒有。跟師父一樣。可見，要做到臨終端坐合掌，正念念佛，容易不容易?也不容易啊。所以，我們現在如果不嘗試著對世間的五欲淡泊，不嘗試著對世間的種種放下，如果不精進的念佛，參與佛七，你怎麼能做到這般地步，對不對?但不是說一定要臨終自能念佛或者臨終端坐合掌，才可以往生西方極樂世界，不是這個意思，大家千萬不要誤會。

　　“異香滿室”，這個異香滿室是旁邊沒有人點檀香、點沉香粉，而且這種異香，是不同於我們人間的香的香味，才叫做異香。異香滿室也證明這個臨終者一定往生西方極樂世界。

　　“光明照身”，就是佛菩薩現前威神加持，這是我們肉眼看不到的。當我們念佛的當下：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我們身心受到佛的光明攝受，我們肉眼看不到，但是亡者反而容易看得到，因為當亡者神識離開肉體，在中陰身，他能夠親眼目睹佛的威神光明，請問他會不會念佛?會。所以師父經常講，死人比活人還要好度，就是這個原因，因為死人反而容易見到佛光，我們活人因為有這個色身肉體的質礙，反而不容易見到佛光。但是，如果你能夠在念佛入定當中，親眼見到阿彌陀佛的光明，你會對念佛沒有信心嗎?不會!你一定對念佛非常有信心，你一定對阿彌陀佛本願非常的堅信。如果你念佛在夢境當中見到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前對你威神加持，讓你身心自在，你會對阿彌陀佛很有信心，你會對念佛法門非常深信，這是一般人的心理。

　　“天樂鳴空，說偈勵眾”，這個都是臨終的瑞相。

　　徹悟禅師言：“以種種靈瑞為往生證驗。”

　　徹悟禅師是中國淨土宗第十二代祖師。這句開示，讓我們了解，一個亡者經由助念之後，他是不是一定往生，就看看這個亡者有沒有靈瑞，“靈”就是靈感，“瑞”就是瑞相，他有沒有靈感瑞相。這個亡者，如果臉色很黝黑，遺容很難看，你說他會往生西方極樂世界嗎?不會吧!這個亡者如果臉色很安詳，遺容很好看，你說他會墮入地獄嗎?也不會吧!對不對?當你內心非常生氣的時候，你是眉開眼笑，有沒有這樣的道理?當然沒有。當你的內心非常開心的時候，你臉相會臉紅脖子粗嗎?不會吧!所以，事跟理，我們如果圓融了解了，就不會迷惑。

　　你自己了解這些事相跟道理，你也不用問師父：師父!這個亡者有沒有往生西方極樂世界?我也沒有神通，我怎麼知道他有沒有往生西方極樂世界，師父也只能從事相跟道理來判斷推測。那麼有的人說：這個人他這個樣子，有往生西方極樂世界;這個人他這個樣子，沒有往生西方極樂世界。如果他是一個凡夫，他沒有宿命通、沒有天眼通，他這種話能完全相信嗎?不能!他說往生，不代表亡者一定往生;他說沒有往生，也不代表亡者就沒有往生。我們一定要根據事跟理才對。

　　印光大師言：“人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上生。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者乃生聖道，至眼者生天道，至心者生人道，至腹者墮餓鬼道，至膝蓋者墮畜生道，至腳板者墮地獄道。”

　　印光大師所開示的這段話，就是唯識家所主張的。一個人在死了之後，他所現出來的境相是善跟惡，本來就有實據。如果這個亡者他投生到善道，他的熱氣是從下而上，也就是說他的體溫是從腳慢慢的冷，冷到頭部，這是上生相。如果他是墮入惡道呢?剛好相反，他的體溫是從頭部慢慢的冷到腳部，由上而下，這是墮落相;由下而上，這是上生相。如果通身冷盡了，熱氣最後在頭頂上，就表示他投生聖道，也就是往生到淨土世界。如果他的熱氣最後是在眼睛的地方，就代表這個人投生到天上。如果熱氣最後在心髒部位，就代表他投生到人道。如果最後熱氣是在腹部，就代表他墮落餓鬼道。如果最後熱氣是在膝蓋，就代表他墮落畜生道。如果最後熱氣是在腳底，就代表他墮落地獄道。

　　所以，亡者死了八小時之後，我們可以嘗試著用手心觸摸他身體的部位，如果頭頂還稍有一點余溫，有一些熱氣，代表他的八識最後由頭頂出去，這是往生西方極樂世界。不過，為了避免可能干擾到亡者，或是不小心觸摸到亡者的遺體，萬一他最後神識還沒離開的話，可能帶給他疼痛，所以還是不要冒然試之。我們只為他好好的念佛開示，幫助他生起正念，求生西方極樂世界，這是我們要去做的。

　　弘一大師言：“但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。”

　　弘一大師這段開示說得非常好。平日信願，就是真信切願，所以最重要的就是你在平常有沒有真信切願，你有沒有真信阿彌陀佛本願，你有沒有切願求生西方，在臨終有沒有正念分明。如果平日信願真切，臨終正念分明，就證明這個人往生西方極樂世界。所以我們是不是要在平時好好的下一番功夫?真誠的念佛求生西方極樂世界，世間的一切慢慢的看開放下，你的心每天在傾向西方極樂世界，將來臨終，你神識離開這個色身，一定是往生西方極樂世界，這是一定的道理。

　　後、言事者，《淨土聖賢錄》所載千余往生者，不論缁素，皆瑞應顯著，或臨終正念分明、合掌念佛、說偈勵眾、見佛來迎、跏趺而化，或死後身軟如棉、滿室異香、天樂鳴空、臉色紅潤、棺出蓮華。由上得知，亡者往生與否，端視臨終或死後之靈瑞與否?或探視其熱氣之最後處，即可證驗。又進一步言，或有往生而無瑞相者，或因生天而有瑞相者，故應視亡者之修因而定。若助念佛號者，瑞應斑斑，必生淨土矣。

　　這臨終者，不論是出家人或在家人，如果有瑞相顯著，譬如臨終正念分明、合掌念佛、說偈勵眾、見佛來迎、跏趺而坐，這是在臨終的時候現的瑞相。在死後現的瑞相呢?身軟如棉、滿室異香、天樂鳴空、臉色紅潤、棺出蓮華，可以肯定亡者往生西方極樂世界。如果將來你死了之後是土葬，你的家親眷屬把你的靈柩棺木埋入地下，過不了幾天，從你的棺木墳墓上面，長出一朵白色的蓮花，那麼請問你有沒有往生西方極樂世界?棺出蓮花也證明了往生西方極樂世界。你如果神識墮入地獄，你的棺木會長出白色的蓮花嗎?不可能吧!如果你念佛往生西方極樂世界，你的臉色會黑得像印度阿三嗎?不會吧!如果你念佛往生西方極樂世界，你的身體會死得硬梆梆嗎?不會吧!如果你念佛往生西方極樂世界，死相會讓人家看起來很恐怖嗎?不會吧!所以，這裡師父跟大家勉勵——我們互相勉勵，要死好看點給人家看，好不好?要死好看點給人家看，就要認真——怎樣?念佛嘛!我們要怎樣認真念佛?師父有舉辦每個月的佛七，你還不來打佛七，還不來念佛，還不用功，你怎麼死得好看給人家看?

　　在《大方等大集經》第三十五卷，經文說：

　　此人臨終，見十方佛，一切諸佛皆悉援手贊言：善哉!善哉!大丈夫，善來將汝往詣我清淨佛剎，令汝得住十地位中。是人聞已，得歡喜心。心歡喜故，命終即得生佛淨土。

　　這段經文就是在說，一個人臨命終，見諸佛如來現前援手。諸佛如來贊歎這個臨終者：很好!很好!我帶你往生清淨的佛國，令你作一位十地位的菩薩。這個臨終人聽到諸佛如來援手贊歎，很歡喜。見佛聞法，當然很歡喜。因為內心歡喜，命終即往生清淨佛國。諸位菩薩!將來你臨命終，看到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前對你威神加持，對你開示說法，你會不會高興?(會)你馬上就要死了，你會高興嗎?(會)要死了為什麼會高興?因為要去西方極樂世界作菩薩，對不對?當然很高興。若要死到地獄去，那個時候會高興嗎?看到黑白無常開地獄火車要來迎接你去受苦受難，這個時候你會高興嗎?不會。這個時候就要放聲大哭了，淒慘了!

　　所以，臨終你現了什麼樣的相，外人縱然不知道你的內心，但是看你的外相就能知道，你是往生善道還是往生惡道。經驗豐富的人，一眼就可以看得出來，所以，生死的大事是騙不了人的。

　　在《佛說灌頂經》第十一卷，經文說：

　　普廣菩薩又白佛言：若人在世，不歸三寶，不行法戒，若其命終，應墮三塗，受諸苦痛。其人臨終，方欲精誠，歸命三寶，受行法戒，悔過罪釁，發露忏謝，改更修善。臨壽終時，聞說經法，善師化導，得聞法音。欲終之日，生是善心，得解脫不?佛言：普廣菩薩摩诃薩!若有善男子、善女人等，臨終之時，得生此心，無不解脫眾苦者也。所以者何?如人負債，依附王者，債主便畏，不從求財。此譬亦然，天帝放赦，閻羅除遣，及諸五官伺候之神，反更恭敬，不生惡心。緣此福故，不墮惡道，解脫厄難。隨心所願，皆得往生。

　　這段《佛說灌頂經》經文，意思就是說：若人在這個世間，不皈依三寶，不修學佛法，不遵守戒律，命終應該要墮落三塗，受諸苦痛。但是這個人臨命終，很真誠的心歸命三寶，受佛法的教導;忏悔業障，改惡向善;臨壽終時聽到善知識為他說法，聽到善知識的教導，臨終之日生出聞法求生的善心，是不是能解脫呢?這段話是普廣菩薩請問世尊。

　　世尊回答說：若有善男子善女人，在臨命終，生出聞法向善之心，無不解脫眾苦，為什麼?下面就說譬如的話。譬如一個人欠人家債務，但是依附國王，債主就驚惶，因為國王給這位債務人依靠，使債權人不敢跟債務人討債。一個臨命終的人，因為聽到善知識的說法，向善，他是不會受到閻羅派遣鬼卒將他捉到三塗地獄，反而是生出恭敬之心。因為臨終遇到善知識為他說法，生出向善之心，因為這個福報，所以不墮惡道，解脫厄難，而且隨心所願，皆得往生十方淨土。所以，臨終對一個沒有念佛、沒有學佛的人而言，是非常的重要，甚至平常很認真念佛的人，臨命終都是非常重要的。

　　那麼，臨命終既然很重要，我們是不是要平常好好的精進念佛，使得我們將來在臨命終能夠一心向善，正念分明，對不對?

　　在《佛祖統紀》第二十七卷記載：有一位慧命法師，在臨終的時候，告訴他的門下弟子要精進用功修行。大眾忽然看到阿彌陀佛率領菩薩前來迎接這位慧命法師，慧命法師隨佛之後，向西而去。

　　你看，一個人在臨命終看到佛菩薩，不一定只是這個臨終者本人，也許在旁邊為他助念的信眾。這個慧命法師，以正念分明往生西方極樂世界，大眾也看到阿彌陀佛率領菩薩來迎接這位慧命法師，有沒有瑞相?有!《淨土聖賢錄》一千二百多個公案，幾乎百分之九十九的往生者，在臨命終乃至死後都有瑞相。有瑞相說明什麼?這個亡者真的往生西方極樂世界。

　　《佛祖統紀》第二十七卷記載：壽洪法師，汾陽人，經常念佛，求願往生西方。在他臨命終，親眼目睹兜率天童子來迎接他。壽洪法師向兜率天童子說：“我一心一意求生西方極樂世界，不要去天上。”因此壽洪法師就請大眾為他念佛。沒多久他說：“佛從西方來了。”說完就往生了。有沒有往生?肯定往生。

　　諸位菩薩!將來臨終，如果有天上的童子仙女要迎接你到天上去當天帝、當仙女，你要不要?(不要)不要。只要阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，我們就趕緊走;只要西方三聖以外任何人來，我們都不要走，知道嗎?因為佛菩薩來，如果是西方三聖，肯定是接引我們往生西方極樂世界。

　　在《佛祖統紀》第二十八卷記載：宋朝楊傑，他參訪善知識，一生修禅。到了晚年，畫西方阿彌陀佛聖像，帶在身邊，隨時念佛。臨終之日，感召阿彌陀佛現前來迎接，端坐而化——坐著往生了。見到佛菩薩來迎接，有沒有往生?一定往生嘛。

　　在《佛祖統紀》第二十八卷，又記載一個故事：張元祥，長安人，經常念佛不斷。有一天，催促他的家人：“西方聖人等待我持齋完畢，要接引我往生西方極樂世界。”果然用齋完之後，跏趺而坐，往生西方。有瑞相嗎?有。證明往生。

　　你看，在用齋的時候，佛菩薩現前了。佛菩薩等他用齋完之後，要接引他往生西方極樂世界。如果晚上諸位打完佛七、聽完經，回到家裡，你要吃宵夜了，剛好阿彌陀佛現前來接引你。這時候要不要讓阿彌陀佛等你用齋完，要不要?不要讓阿彌陀佛等你吃完宵夜，阿彌陀佛現前了，東西擺著，趕緊先往生，不要讓佛菩薩等我們，知道嗎?

　　這都是有瑞相，都是證明有往生西方極樂世界。有一位元子平，依京口觀音寺念佛誦經，忽然聽到空中音樂，面向西方坐化。經過很多天，室內還有異香。這個都是證明往生的瑞相，也就是說，有瑞相證明往生西方極樂世界。

　　所以，從事相上，我們可以了解道理。那麼我們將來臨終，如果能預知時至，是肯定往生西方極樂世界，不會有任何人懷疑。所以，我們要好好的精進念佛，能夠預知時至最好，不能夠預知時至，阿彌陀佛現前，我們知道了，我們一定往生西方極樂世界，對不對?所以，是不是要精進念佛?祝福大家，當生成就，念佛成佛。祝福大家，南無阿彌陀佛!

夢參老和尚：為什麼持咒不能間斷

假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。
　　念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閑岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。
　　不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。
　　這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！
　　你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。
　　一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，特別是我們出家二眾，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。
　　第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。
　　假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？
　　一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。
　　這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。
　　修道的時候，最難的不中斷。
　　我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。
　　說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。
　　一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。
　　懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。

看不到來世還信因果嗎?

問：既然看不到來世，為何還要深信因果？
　　濟群法師答：學佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是“深信不疑”的“信”，還是“寧信其有，不信其無”式的信呢？
　　對於學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱為什麼會使我們流轉生死？造作惡業為什麼會使生命感得苦果？正是因果規律在支配。勤修戒定慧為什麼能成就佛果？同樣取決於“如是因感如是果”的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。
　　每個人都關心自己的未來，為什麼還會做出種種不負責任的行為？原因就在於不曾深信業果，從而懷有僥倖心理，以為自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流於習慣性的麻木。
　　如果我們注意觀察，會發現生活中充滿因果的實例，只是以往未加注意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無顧忌地造作惡業。這種所謂的“相信”，只是虛假的裝飾而已。同時也說明，他們對業果的認識是極為浮淺的。
　　佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對於不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥倖。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在內心的警策力。
　　事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔癡相應時，內心的負面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔癡從何而來？正是我們逐漸培養出來的。我們對金錢、色欲的執著，便是滋長貪嗔癡的養料。即使外在一切並未因我們的貪嗔癡有所改變，但這些不善的心行力量仍會對自身生命構成過患。
　　每件善行乃至一念之善，將使人性中善的力量得到張揚。反之，人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度；每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。
　　如果我們深知：每一件善惡行為必將對生命構成影響並留下痕跡，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行為如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬碟一樣，忠實記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。
　　“業決定”的道理告訴我們：有所為必將招感業果。這又包括兩個方面：一是任何起心動念及外在行為，必將在內心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂“業不作不得，業已作不失”。
　　當然，我們也不必為已造作的惡業背負沉重的心理負擔，因為焦慮和自責皆於事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地髮露懺悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”
　　以如法的懺悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更為重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意三業，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。

僧人為何要敲打木魚念經

文/星雲大師
　　大家到寺院參訪，經常會看到出家人敲打木魚念經。很多人會讚美木魚的聲音好聽，但更多人好奇：為什麼要用木頭作成魚的形狀，並且拿一隻槌子敲打呢？其實它是有意義的，有四點如下：
　　第一、有精進的意義：我們看水裡的魚，不管游水或靜止不動，牠是不會閉上眼睛的。佛門以魚的形象，來勉勵大家在修行上，要像魚一樣精進不懈。甚至在魚梆上會寫著“生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人”，提醒大家惜時惜陰、努力用功。精進，可以改造自己懈怠因循的毛病；精進，是勉勵自己向上最實際的方法，也是開發潛能的不二法門。因此，我們無論做什麼事，都要效法木魚精進的精神。
　　第二、有警惕的意義：我們的心經常處在妄念裡，幻想、亂想、白日夢，想一些不切實際的情境。這木魚一敲，透過木魚的聲音，會給你有個警惕，可以把散亂的心、妄想的念頭找回來，叫你不可以胡思亂想，不隨便想入非非，所以它有警惕的作用。不要小看那一槌，歷史上很多禪師，在修行的過程中，有時候，一槌磬聲、一記鐘聲、一棒鼓聲、一槌木魚，“哆！”就是在這麼一個聲音下，一個警惕作用，他就豁然大悟了。
　　第三、有統一的意義：在誦經時，你念、他念、我也念，你念得快、他念得慢，念得七零八落、參差不齊，不僅不好聽，也會讓誦經的人起心動念，不能專心。這時候，木魚就有統一的作用，它可以把大家的聲音結合起來，隨著木魚的節拍進行，一樣的快慢，好像流水一樣潺潺有聲，也像潮水一樣，一波一波、一湧一湧，那誦經的聲音，就會悅耳好聽，讓人彷彿置身在另一個清涼境界，也令人息下許多雜念。
　　第四、有攝心的意義：我們的心很容易胡思亂想，隨著境界起落、賓士，真是所謂“心猿意馬”，像猿猴一樣，跳動不停，一刻不能安住。如何把這顆動盪不停的心，給它安住在木魚的聲音上，讓心不要往別處亂跑，這木魚聲就有攝心一處的作用，它會敲醒迷惑的眾生，提起正念，遠離是非煩惱。
　　以上四點，可以知道敲打木魚是很有意義的：
　　第一、有精進的意義。
　　第二、有警惕的意義。
　　第三、有統一的意義。
　　第四、有攝心的意義。

念阿彌陀佛得死裏逃生

我叫張燕，是山東省煙台市北亞貿易股份公司的會計。

二 ○○一年十二月二十九日上午九時許，我和公司經理胡全明先生與董曉華大姐一起乘車去東郊某單位辦事。當年行駛到海岸公路第八中學附近的時候，由於那幾天氣溫突然下降，連降大雪，再加上海水漲大潮，海水沖到岸上。因此，海岸公路路面如鏡，車在上面行使就像喝醉了酒的醉漢一樣，東搖西擺滑來滑去。這時突然從東向西駛來一輛北京吉普，斜著向我們沖來，司機躲避不及，「轟」的一聲，我們便被撞了出去，只見面包車在冰地上「呼」的一聲滑出了快車道，沖過了人行道，「砰」的一聲撞翻海岸邊的石凳，箭一樣地飛向白浪滔天的大海（那天正好趕上漲大潮）。我腦海中當時「嗡」的一聲一片空白，完了，一定完了！車子翻著根斗，頭朝下跌向咆哮的大海，刺骨的海水「呼」的一聲沖進了汽車。緊接著，我們三個人被緊緊地擠在了一起，我的胸口被什麼東西頂得透不過氣來。我想就這麼完了嗎？不知什麼原因，我念起了「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」突然，我的胸口一鬆，一股力量把我從車裏拎了出去，接著便把我高高地托了起來。這時只見岸上有很多人正往海裏放梯子，我掙扎著爬到梯子旁邊時，已經渾身無力，軟如一灘爛泥。當我在好心人的幫助下，爬到堤岸的時候，有人告訴我是胡經理救了我，我忘記了寒冷，趕快向渾身哆嗦的胡經理表示謝意，胡經理卻說：「怎麼救的你，我實在不明白，到現在我也不清楚是怎麼回事，咱們這些人只有你念佛，我想肯定是佛祖救了咱們。」董大姐眼淚汪汪地看著我說：「虧得你念佛，我們大家才得救了。謝謝阿彌陀佛，謝謝阿彌陀佛。」

說來你不信，我掉到海裏的時候，渾身濕透，公文包也已丟失，半小時之後，我們被送到醫院檢查時，我突然發現身上帶的《觀世音菩薩普門品》，毛皮未損，一點水也沒有沾上。這真是神了，見到的人無不咋舌，連稱奇跡。

現在我與胡經理、董大姐已經上班。由於我這次遇險感應，在煙台市被傳為佳話，《煙台晚報》還特地刊登了我們遇難的消息，並配發了照片。胡經理因為這次遇險，佛祖加持等殊勝的因緣，已經皈依佛門。我們全家因為我這次遇險感應，全部信佛念佛。我大姐、姐夫、二姐、姐夫及我父母等，均在我遇險之後發心皈依佛祖，決心老實念佛以求往生西方極樂世界。我誠心誠意地希望各位道友能老實念佛，必然會有不可思議的感應。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！

（張燕口述、仁慧整理．中國）

亡友託夢黨人信佛
李柏農居士說：有潘君，是老同盟會最有力的人，他夫人，也是革命人物，現在很明白從前的錯處，每想起從前的言論，自打嘴吧，五年前，告訴柏農居士說，午夜夢見死去的同黨朋友某人，帶了枷鎖，說在地府受刑的苦痛，求念佛超度，亡友的妻子，也連夜夢見丈夫是這樣情形，並說是仗祖宗作佛事的功德，才能託夢，因勸亡友的妻子喫齋，替丈夫念佛，這時潘君正在管理廣州孤兒院的事，帶了亡友的子女到院教養，並教念佛，超度他父親，隔了幾個月，亡友的妻子，又夢丈夫來，枷鎖比前減輕，穿白色衣，不是赭色衣了，對妻子說，蒙佛力加被，罪已減輕，並說親人念佛超度亡魂，力量最大，叮嚀妻子，加緊念佛，不要懈怠，友人的姓名，未肯說出。（聶雲臺居士）
念佛的奇蹟

   我自去年六月中開始長期派駐大陸深圳工作，在公司統一安排對員工身體健康檢查，於今年八月二十五日在大陸深圳市人民醫院作全身的健檢。於超音波檢查項目，檢查醫師告知：發現於膀胱三角區一個大小約15x7 mm 異常回聲團塊 即腫瘤的現象。當天一直要求健檢主任醫師能對此做進一步檢查。 由於公司未安排任何超出原健檢項目，以及正式報告未出來，醫師無法安排進一步檢查，只是安慰：膀胱區因很多液體流動複雜因素，有可能是偽影，不一定是腫瘤，須以整體報告作判斷。不過這是須要很正視的問題，依他的經驗，膀胱區的腫瘤90%以上是惡性的。 一旦報告出來會馬上通知。私下要求帶領健檢的護士而答應有任何關於此報告出來，即電話告知；在此之前只能更積極的念佛，祈求一切只是虛驚一場！

        於今年八月三十一日接到護士來電告知，超音波診斷報告單已出來，且有主任醫師的建議。她將傳真到公司來，有問題可與主任醫師聯絡。見到傳真報告單仍然是: 膀胱三角區異常實質性回聲，性質待查，考慮膀胱腫瘤表淺型。 主任醫師的建議：於泌尿外科作膀胱造影膀胱鏡檢查，明確實質病變性質。 馬上與主任醫師聯絡可否直接安排進一步檢查。醫師告知須親自掛號門診，由泌尿外科醫師安排，何時做何種檢查；且因大陸公家醫院週休二日，不作任何檢查隔天週五患者診療很多不見得能安排得到。

        遂於九月四日掛號門診。 也是透過公司安排健檢的人員，聯絡醫院相關人員優先門診，免掉已大排長龍等候門診的患者。 醫師安排馬上作膀胱鏡檢查。以前也不知如何做膀胱鏡檢查。 只能心中默唸佛號下，心驚膽跳的爬上診療台。 在忍受疼痛感覺到有東西進入身體，於身旁的監視螢幕看到攝影機進入如隧道模樣的影像，即尿道處。 醫師見我偏著頭在看，要護士把監視螢幕轉到我頭的正前方，方便我的觀看。接著看到攝影機穿過如胃壁皺折區，很快的就看到在壁區，一個如海草又如蕈類有許多岔衍的分支，在液體裏飄動。 根部附著部位有一小區顏色稍深。醫師解說這就是腫瘤，並徵求我同意下，採集一小塊腫瘤作化驗。 在一陣刺痛下感覺肉體被拉扯。 在爬下診療台，護士已將此一小塊腫瘤裝在一小液體玻璃瓶內，還問醫師這樣大小夠不夠！ 當時真怕得重做一次。醫師仔細搖動瓶子看一下，將此瓶交給我後，並在檢查書上記載蕈狀腫瘤約為20x10 mm，切片待細胞病理化驗，以證實何種生物體，並要我將此瓶拿到病理化驗區，且輕描淡寫說明回去會稍微血尿現象是正常的，只要多喝水就好！蹣跚的走到繳費處繳完費後，再拿此玻璃瓶到病理化驗區，仔細查看此切片僅約2mm。 病理師開張收據，兩天後憑收據到服務區拿化驗報告。當時在醫院是一直尿急又解不出的腫漲難受，待解出時嚇到的是衝出大的血塊及噴灑出如鮮血的尿液！ 如此數次，待留在醫院一陣時間，尿急稍退後才回去。

        在此之前，初來大陸工作常遇到不順遂或無法掌握狀況，常以念佛渡過兢兢業業的處境，感覺冥冥之中有著神秘的力量護佑，讓自己在這樣處境，屢屢嚴重化為不嚴重！ 但這次是在90%以上是惡性腫瘤的機率下，若是良性，更能以第一人稱的經驗下，印證彌陀的護佑。 在這期間念佛時更殷切：祈求彌陀保佑腫瘤是良性，但心理忐忑不安及最糟的情況不時襲來，往往想到若是惡性腫瘤，為了治療，工作是否要辭掉？若沒工作生活能維持多久？等等一系列衍生的狀況。 若真能早日往生彌陀淨土，但留下來的是妻子女兒及父母，他們的生活將陷入困境， 自己忍心嗎？因此一直祈求彌陀讓我檢查出來是良性腫瘤，只是虛驚一場！ 一切都能回復到正常原來的模式！

        隔兩天後懷著忐忑不安的心情，及默默念佛祈求無事下到醫院拿報告。 但在翻開病理報告單時，看到明顯的寫著: 移形上皮細胞癌I期！一時如晴天霹靂，所有的期望化為泡沫！又趕緊拿著報告，找健檢主任醫師解讀。醫師殷切地解釋：此即是已證實為癌症，癌症可分為從零期、壹期、二期、參期。零期時為細胞在病變中，較難發現或證實。 到壹期時，即可確認為癌症！你的情況算發現得早，不要驚慌。這陣期間好好安排治療程序，工作放一邊，看是否在大陸或回臺灣找自己方便好的醫院做治療。治療程序一般是將腫瘤割除，再由醫師判定作何種的追蹤治療；有膀胱內灌藥治療，或放射線化學治療，再持續追蹤腫瘤是否再長。化學治療都會掉頭髮身體較虛，腫瘤再長再割除，臺灣的醫院醫療水準很高；你的情況又是初期，因此膀胱癌治愈的機率很高，不用害怕！聽到此後腦筋已是一片空白，愣了一陣子，接下來衝擊的問題是以後工作如何安排？辭職？ 回台再找能配合治療的工作？收入減少後生活的衝擊多大？長期的治療下生活能持續多久？

        當天我的主管得知我的狀況，要我隔天趕緊返回台灣醫院再作詳細檢查治療。 因擔心電話上無法對妻子說清楚，只對她說因工作出差的須要，將提前於明天返台，也匆匆在網路上掛號，於返台隔天在林口長庚醫院泌尿科作檢查治療。

        九月八日在林口長庚醫院，我將健檢及自己親眼目睹的腫瘤狀況，以及大陸醫院所有的檢查正本報告提供給醫師作診斷。醫師當下即將所有的檢查報告附於病歷後，並安排擇時住院開刀。醫師向我解說開刀只須作下半身麻醉，開刀是以膀胱鏡進去檢察腫瘤的確切位置，再做腫瘤的刮除。腫瘤將拿去化驗屬於何種型態。若是表淺型，只須每三個月追蹤檢查腫瘤是否再長，不須做什麼治療；若是有侵犯到組織細胞，則須每週做期膀胱內藥物灌注治療，連續做六週；最差的情況是此時則需考慮作膀胱根部切除及尿路改道手術。醫生安排九月十四日做開刀，並回家等候於九月十三日通知是否有空床位，再作住院手續。

        九月十三日接到醫院通知可即時辦理住院。當天下午妻子陪著辦理住院，及做些基本身體檢查項目後住進醫院。當一起走在醫院看到牆上掛著尿路改道手術後的圖片，實在不忍心想像，那時生活的不方便狀況。當一起散步到長庚湖畔時，感受著妻子的體貼與溫柔，也不禁感慨：平時兩地相隔，往返匆匆，無暇一起散步，此時卻是因住院才散步於此！因不放心女兒單獨在家，差使妻子早些回家，安排明天再來陪伴開刀並作陪伴在院隔夜的準備。 目送妻子坐著長庚醫院交通車回家，心裏不忍，不知她將陪伴著一起過苦日子多久！

        在左邊病床的阿公，是因膀胱癌作局部性膀胱切除後追蹤治療後，又發現左邊輸尿管長癌細胞，而住院將左邊輸尿管及腎臟一起切除。右邊病床的阿伯，是發現膀胱及右邊輸尿管長腫瘤，很可能也是要摘除右邊輸尿管及腎臟！ 於此，更是思及上師生前，一再提醒生命的危脆！自己能掌控的是多麼渺小！

        隔天一早妻子到院， 我是被安排到第一刀。病床被推到手術房，仰望天花板向後移動，只在電影看到的情節，如今卻應驗在自身上！當被台到手術台上，也是畢生頭次的經歷！麻醉師了解自己未曾麻醉手術，以親切說明無痛過程及配合注射麻醉針讓自己放鬆心情。 醫師是個權威副教授，一早還須主持會議後才能來此手術。在等待比預定開刀時間還長的時間下，心裏默念著佛號，祈求這只是表淺性癌症腫瘤。當聽到旁邊醫療人員說醫師已經到來，心是轉為一陣的焦切，不禁由心裏默念著佛號，轉為口中佛號自己都聽得到！感受到好似由心中吶喊祈求彌陀的救助！一邊聽到醫師對醫療人員話家常及幽默的口氣，心裏稍微放鬆，一陣檢查的聲音，凝神聽取醫師的宣判！之後，聽到醫師對旁邊助理醫師教育解說臨床狀況：這種情況只須定期做追蹤檢查，不須做治療！ 心中的大石頭此刻馬上放下！更神奇的是醫師走到我前面看得到的地方，向我解說病況：我對你整個膀胱仔細檢查後，已找不到腫瘤，也沒有腫瘤的蹟像！可能是腫瘤還很表淺覆著，因在做病理切片時就被整個摘除，傷口已癒合，所以找不到腫瘤，這種情況只須每三個月定期做追蹤檢查。此時自己內心裏已了解真正了的原因！ 也驚喜發自內心的感恩：感恩自己親身體驗被彌陀救助！

        當被推到手術後康復觀察等候區時，忍不住急著想將這樣奇蹟，告訴等候手術房外焦急的妻子！ 一起分享此種喜悅！ 雖然麻醉的效應讓身體冷的發抖，但胸懷感受到無限的溫馨，兩行熱淚也不禁奪眶而出！

        如今自己親身體驗在彌陀的懷抱！內心感受的是走在很安穩很踏實的路途！ 真正了解自己是被彌陀救度的！

        希望將自己念佛祈求佛的奇蹟經歷分享同修！願大家也在念佛中法喜充滿！

        感念佛恩：

        南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！

（2006年10月22日）

念佛兩天見奇效

  我單位同事宋葦，二十歲，對佛法不瞭解。她看到我有時收到寺院的來信並聽說我信佛一直想來問問。這個女孩多有夢魘的情況，往往是睡覺時人很清醒卻被什麼東西沉沉的壓著、被捆綁似的動彈不得，無法發出聲音，無法移動肢體，這是她最恐怖而又無力的時刻，往往要掙扎很久。我向她介紹了阿彌陀佛，介紹了「南無阿彌陀佛」六字名號的無量德能，告訴她不要害怕，最好每天早晚各念一○八句佛號，感到恐懼的時候就念佛，一定有奇效的。

        沒想到，才過兩天她就非常高興的跑來，她眼睛閃著光，很真誠的告訴我說：念佛真的太神奇了！以後她再也不害怕了！

        原來9月2日她念著佛號漸漸睡著了，等醒來的時候，突然又發生了可怕的事情，和以前的情形一樣，這時她下意識的念了一句佛號（並不是她想要念佛解決問題，而是佛號不知怎麼就從心裏冒出來），僅一句佛號，她就聽到耳邊「嗖」的一聲，她聽的很真切。她說：「就像電視裏打敗妖怪似的，眼前的黑影漸漸退去，眼前很光明，心裏非常安定喜悅，活動自如了，險境全無。」我告訴她：「阿彌陀佛不僅僅是幫我們解決這個問題，更重要的是我們這一生好好做人，念佛要一直念下去，阿彌陀佛一定會來接我們去回家的，那樣我們會有真正的力量、能力救我們生生世世的親人。」她認真地聽，說：「那真是太好了」。

        我介紹她看看《走近佛教》等書籍，並結緣給她一張阿彌陀佛的佛卡，她要作為護身符一直帶在身邊。

（2006年9月3日    蘭宇記）

三聲佛號 毒蛇馴服

    我和二姐佛文在象山彌陀村附近租樓同住（是一棟五層樓的公寓，我們住第四層，各住一個房間），星期六的前幾天，二姐和我說她連續幾天都夢她房間有蛇，有時從她眼前過，有時咬到她的手，有時三隻蛇一同出現。我想反正是作夢，就跟她說，只是作夢別想那麼多，單純念佛。

        星期六（2006年9月30日）上午九點鐘，我還在睡夢中，突然聽到一聲慘叫，我跑出房門，只看到二姐臉色慘白的一直大喊「有蛇！有蛇！」我低頭一看，浴室門口正臥著一條全身黑白相間的蛇，牠的頭是三角形的，我心想應該是毒蛇，只是我不知道牠的名字，所以不敢和佛文說（因為她處在極度的恐懼中）。

        我蹲在牠的旁邊，看到牠的頭高高舉起，知道這是警告狀態（其實我心裏也很怕，一直想著要如何處理才不會傷到牠，也不會傷到我）。二姐一直還在恐懼中，我要她定下心神並去拿塑膠袋過來。此時，我面對著牠稱念著「南無阿彌陀佛」，才念到第三聲（二姐此時也和我一起念佛），牠的頭就放在地上，而且感覺非常的溫順，就像小狗把頭靠在主人身邊的那種安心感，這種情景讓我感到很驚訝。接著，在持續念佛中，我把旁邊的毛巾布放在牠的身上……持續念佛中……深呼吸……然後把牠包起來放在塑膠袋中送去放生……

        危機解除了，可是那一幕，讓我很感動。

        下午二姐回來，還處在驚嚇中，然後告訴了我另一件事情，這條蛇應該和她共枕了一晚。因為二姐眼睛散光三百度，平日還不喜歡戴眼鏡，所以把蛇當作綁頭髮的橡皮筋，晚上睡覺時看到牠在床旁邊沒理牠，第二天醒來，又跑到床地下，直到她早上起來蹲下身要找她所謂的「橡皮筋」時才發現。

        如果，我的生命中沒有阿彌陀佛，我想這件事情況會改觀。

        如果沒有阿彌陀佛，我的第一個念頭應該是把牠打死吧！而牠的抬頭警告極有可能變成攻擊，我和二姐或許現在就不一定能平安了。

        如果，我的生命中沒有阿隬陀佛，我就不會直覺的蹲在牠的身邊稱念名號，而且讓我看到不可思議的現象，是彌陀的名號護佑牠也護佑著我和佛文。

        二姐後來知道那是一條毒性極強的「雨傘節」，直說是阿彌陀佛保護她。我跟她說就一心念佛，阿彌陀佛在行住坐臥中護佑著我們，那是自然的事情。

        南無阿隬陀佛

（ 2006年10月3日   淨凌記）

求子得子 轉女成男

馬鞍山市  佛蓮居士
 

我與先生結婚七年，未曾得孕，我原認為既無子女之緣，落得無牽無掛，也不以為意。但隨著年紀漸長，父母和朋友們屢屢催促，便漸生求子之心。

我因閱讀過不少佛教經論，也已皈依三寶，多少懂得一些因果道理，覺得既然求子，與其四處求醫，不如向佛菩薩求一個淨善之緣。

我於1997年1月間（具體日期已不記得了）請出送子觀音像供於佛臺上，鄭重發願：「我以十萬聲阿彌陀佛聖號功德迴向，祈願菩薩賜我能夠入世護持正法、廣宣佛音、普渡眾生的淨善之子。」

從發願之日起，我每日念佛數千聲不等，但執持不斷，每日作粗略記數。

1997年3月，我婆母因腿疾久治不癒，在其妹的引領下，去揚州的一位有名的神婆家求醫，我先生也一旁陪同。

他們一進神婆家，神婆就指著我先生說：「你愛人是信佛的吧？」

我先生點頭認可後，神婆又說：「你們有孩子了。」

我先生因並不知道我已有孕，故否認，但神婆堅持道：「已有兩個月了，是女孩！」

幾天後，我先生從揚州回來，向我說及此事，我便去醫院檢查，果然已有近兩個月的身孕了。

到此時為止，我求子所許的十萬聲佛號尚未圓滿，菩薩已滿我求子之願，所謂「佛事門中，有求必應」，絲毫不爽。

至於是男是女，因我過去練氣功時曾習得判胎兒性別之法，我自測亦是女孩。但我痛恨自身因是女身，以致塵緣纏身、無緣出家，故於求子的十萬聲佛號圓滿之後，又發一願：「我以十萬聲阿彌陀佛聖號功德迴向，祈願菩薩將我腹中胎兒轉女為男，賜我能入世護持正法、廣宣佛音、普度眾生的善男子。」圓滿之後，再測已是男胎（約在懷胎八個月時）。

我在懷胎期間，從頭到尾並無絲毫害喜之苦，只因是高齡產婦，醫院決定為我作剖腹產手術。

在臨產前夜（1997年11月），我躺在床上念佛，忽見一位胖乎乎的光頭小和尚來到面前，說道：「貧僧來了！」便向我的腹部一沉，不見了。

 第二天，果然生下一個健康男嬰。

我子現已十周歲，基本上算是一個善良、懂事、聰明的孩子，以後會如何，我不敢說，但我會按照佛菩薩的教導去教育他，希望他日後能如我所願，成為一位弘揚正法、廣宣佛音的菩提子。

一向專稱 彌陀佛名

陳  莉
 

南無阿彌陀佛！每每稱念彌陀名，心中法喜充滿！

我叫陳莉，四十一歲，是一名護士。以前看別人念佛，不以為然，自己是不信的。有時去寺廟也是抱著一種好玩的心態。我一直都能看見鬼，過後心裏很不舒服，很害怕，別人說是火眼低的緣故，所以有時也去廟裏求求菩薩，但從沒想過自己信佛、念佛。

緣起今年的一場病。從今年三月份起，我就開始頭暈、噁心、嘔吐，當時以為是貧血引起的，可是怎樣治都沒有好，嚴重影響我的工作和生活。到七月初病情加重，就住院了。經檢查是「美尼爾氏綜合症」，還有頸椎椎管狹窄。那時病情真是很嚴重的，就是躺在床上都天旋地轉的，一動就要吐。經過一個月的治療以後好些了，但還是不能坐車。怎麼辦啊？我總不能不上班吧？可是用了很多方法都不行。

就在這時，冥冥中似有人對我說「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，我想管它有用沒用，試試！就是沒用也沒關係啊，後來我坐車的時候就在心裏默念阿彌陀佛，嘿！還真管用，雖然還是頭暈，但不吐了。這樣每天坐車我就念，幾天後我坐車回家，剛念了幾句阿彌陀佛，突然聽到空中傳來很響亮的念佛聲，好像有很多人在一起念。我不念了，專心的聽，空中念佛的聲音還是持續不斷。

回家後，我趕緊上網找出佛教網站，這才知道佛教真是廣袤浩大。我如饑似渴地流覽學習了很多佛教文章，瞭解了一些佛教知識，又到圖書館借了一些書來看，但心裏總不滿足，好像沒找到我需要的。有一天我無意中看到「弘願寺」，就進去看看。這一看，就好像遊子找到了慈父，盲人找到了光明，心裏那個激動啊，讓我不能自己……

「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」、「萬行具回皆得往，念佛一行最為尊」、「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」、「普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀」……

這不正是我苦苦尋找的嗎？我立即向「弘願寺法寶流通處」請了《淨土宗大意》、《阿彌陀經核心講記》、《淨土三經》、《念佛感應錄一、二、三》，越讀心裏越明亮，越讀越感到自己有了依靠。

現在我每天都念佛，走路、坐車、看書、睡覺前後我都念，每次我都能聽到很多人和我一起念的聲音。到現在有二個多月了，有時在夢中我也在念佛呢。從小到大我睡覺的時候都會做惡夢，這段時間都沒有了，睡得很安穩。哦，十二月十八日做了一次噩夢，夢到我上樓梯的時候，從地下伸出幾條藤蔓套住了我的腳，我心中很害怕，怎麼也扯不掉它們，後來我就急急地念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，那些藤蔓就全掉下去了，我也不再像以前夢醒之後那麼害怕，而是很平靜。現在的我心情不再像以前那樣浮躁，身體也比以前好多了，這都是阿彌陀佛賜與我的啊！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

念佛的感應與靈驗事跡

學佛我只能說一知半解，並沒有深入研究，只有一顆虔誠的心，堅持原則，既然信了佛教就要保持信佛人的信念，就是一心念佛，但我也每天在念「金剛經」兩三篇，雖然念了兩三年，至今仍不專，即不安心之意，這毛病仍無法改正，「盼請各大德指正」。

在念佛方面，有時也只是有口無心，但仍蒙佛護佑，這是在兩、三年前所發生的兩件事實，有一次在春節期間我晚上十一時由桃園北上林口時；當車子剛上高速公路車速還未加速時突然一輛大型遊覽車駛到我的車道，我只好近靠路肩但仍被遊覽車尾部打到後照鏡，這時我的車被他一碰撞到護架上差一點就翻下高速公路，後經對方理賠，未生大事。也是念佛之功吧？

第二次是發生平常上下班時間，因為大交通車走山路很窄再加彎路特多，隨時易生危險，因為信佛也就隨時在默念佛號，當車行至大轉彎處，突有一輛轎車飛疾駛來，我的車子喇叭突然響了一聲，對方慌忙靠邊駛過未生事端，否則後果不堪設想，事後想這都是念佛的功果，誠屬不虛，因為車子喇叭一切正常並不是平常有線路毛病，當時情況我已來不及按喇叭了，而喇叭自動響了一聲，化解了一場悲劇，自此以後更加強了我的信念，不論在任何環境下，我都在默念佛號，真的所謂心誠則靈也。

信仰大都是勸人向善，無論你信什麼教都是一樣，首要誠心，這誠心就可感動天，因為神佛時刻都在我們身邊，同時佛更有「肉眼天眼慧眼法眼佛眼」，所以我們凡人所做的一切善惡都逃不過佛眼，如果我們每人都能信仰佛教，深信因果，絕不做虧心之事，也不做傷天害理之事，所謂諸惡莫作，眾善奉行，人人都能和平相處，這世界一定會更美好。

今天社會處在一個青黃不接的換季時代，父不父，子不子，亂倫殺盜搶強暴事件，每天都有所聞，大多數人都在崇拜金錢，好像有錢就是大爺，像顏回夫子的人實在太少了，我們雖然力量有限，但我們首先要從自己做起，所謂人為善福雖未到，禍已遠離，人為惡，禍雖未來，福已遠離，做人憑良心，做事靠勤勞，如果每人都能做到，想信定可改變我們的社會風氣，達到路不拾遺的太平盛世時代，該有多好。（一九九四年）

（作者：孫正倫，台灣）