學佛群疑(13)-(完)-聖嚴法師著

p>附錄：禪修疑難解

 

編者案：本文係一位熱心於禪修的吳文居士，受派駐南非使館工作的四、五年中，發生的若干疑難，彙為九題，回國請教聖嚴法師，師以可能還有其他人也曾發生過類似的問題，故用書面公開答覆，以饗有心於禪修的讀者。

 

（一）

問：古德云：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」有時心中一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裏指念十方佛，是否有取代雜念的意思？

 

答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至於用功到達空靈狀態，尚能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀態，當有兩說：一者繫心不動，任其繼續沈澱澄清，以至於不見一物，虛空沈寂，自亦不覺處於空靈狀態，是為正途；否則，若滯於空靈──例如「光音澄湛，空曠無涯」的覺受之中，尚未真入深定，僅勝於輕安境界。

 

第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀態，當下提起「念佛是誰」的話頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團，是為禪法的活路；否則，耽滯於空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了前程。

 

念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的一行三昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。

 

（二）

問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以截長補短、相輔相成否？

 

答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。

 

禪法可分作兩類：1、是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第2類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。

 

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。

 

居士所說：「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。

（三）

問：四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也沒有。從停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功能照常，但絲毫不覺知。到電梯口才「醒」過來，其實，在那失去知覺時才正是醒，這到底是何現象？

 

答：這種經驗，通常發生在努力修行某一方法或沈潛於某一觀念的思考之後，其他宗教徒的身上也可能發生。當此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重負的感覺，觀察任何事物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計畫的工作。此乃處於一度專心的狀態之後，究然失去了心所依託的觀象，程度淺的，會感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及環境於另一度空間之外的感受，仁者得此經驗，實是可嘉。

 

（四）

問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經背脊，到達眉心，後來則經常發生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地，上午七、八點左右，中午十二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或疲倦時，感受也強，不知是何現象？

 

答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內臟的反射區，跟脊椎都有關連。從睪丸與肛門之間的會陰向後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前後打通，稱為小周天。仁者尚未打通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各人體質及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現象的症狀。此在禪宗，一向採取不予理會的方式，否則，便成吐納導引的道術而非禪法了。其治療方法有三：1、不予理會，2、將注意力集中於腳心，3、用參話頭來轉移注意。

 

（五）

問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及性交快感，導致性欲衝動，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何才能突破男女關？將來結婚後，為了修行，是否以「有名無實」較妥當？

 

答：依據生理現象，性衝動或性反應的原因，大別有二：1、是新陳代謝正常，精力充沛，血氣旺盛，自然發生性的衝動以及尋求性的發泄，乃至所謂精滿自溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。2、是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動精搖，心氣浮躁，亦會產生亢陽的性衝動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，唯其舉而無力，精液外泄，勢將愈漏愈衰，必須治療。

 

靜坐的初步功能，在於調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運行比較通暢時，內分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會引起性欲亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事。

 

習定之人，必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對健康無益。

 

如果坐中性欲衝動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不宜用。如果氣脈已經暢通無滯，便不會由於氣聚生殖系統而致引發性欲沖動的現象了。如能專精於方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性衝動。

 

定境至初禪以上，稱為色界，已無欲念，更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，縱然已無欲念欲事，縱然已經心得解脫，仍可能有舉陽泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，即有為了羅漢應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過諍論。

 

至於如何突破男女關？對於出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會的居士生活，也不允許有離群獨居，專精於禪修的可能；若能保持五戒清淨，並且訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。

 

（六）

問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有云：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

 

答：居士的保持空念、無念，並非湯有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。

 

禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張：「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。

 

居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通常多稱四魔：1、貪等煩惱，名煩惱魔，2、色、受、想、行、識的五陰，稱為陰魔，3、死亡稱為死魔，4、欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念為何事；煩惱魔則是由於分別起念和不起念而產生的。總之，乃在說明，不論起心動念或不起心動念，都不是禪修工夫，正如居士所言：「只要不執著即可。」

 

我們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在於當下直指，雖不能直指，亦當不以「住空守無」為修行。

 

（七）

問：經由觀心，瞭解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何道理？

 

答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理論上已能接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自己內心深處發現的親證實悟。由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、粗重煩惱的相應處，往往無法自主，也無能自覺，故稱為障──業障、報障、煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、剎那剎那都能作自己的主人，必須付出禪修工夫的時間和努力。縱然見性之後，仍得隨時修持，始能稱為保任。居士有公務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能日有進境，水到渠成的。

 

（八）

問：我已很能接受「無我」、「無常」及「一切唯心，萬心唯識」的觀點，但總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在，不論日常生活中的起心動念，或在修行之時，都有這個「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「無我」？

 

答：由理解佛法而認知「無我」，並不等於親證「無我」。我有一篇短文，題為〈從小我到無我〉（編案：收在《禪》中英文對照本，本社印行），說明小我也是有用，若無小我，即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可進而成為全體統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經》、《圓覺經》等所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》又說：「無法相，亦無非法相」，「若取法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應取法，不應取非法」。

 

執著有我，是我；執著無我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將妄情逼盡，使真正「無我」顯現，屆時便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣地喫飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，未能實證，感覺有我，乃是正常的。

 

（九）

問：通常將起貪嗔之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號，或許有用。如果觀心與念佛，都無法消除強烈的煩惱之時，則應如何對治？

 

答：居士所用的「觀心法門」，不知何處學得？從信中所見，雖有點像默照禪，大體上仍是靜坐的層次，不同於次第禪觀的修法，也不同於正宗禪修方法，所以僅能在風浪微小之時有用，尚無反制煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能。

 

的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱．即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注於禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強烈煩惱於不知覺中了。至於久修禪法的人，自不應有太強的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足夠了。

 

結論

 

讀到居士來信，已五個月，由於事忙體弱，未能及時執筆作覆。居士認真禪修又能虛心發問，且係親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可貴。唯其禪修心境，因人而異，要求的標準，亦人言人殊，我只是從禪籍以及經教所見，加上自己的淺薄體驗所得，作了如上的答覆，以供參考。

中國佛教對基本教義之理解

中國佛教對基本教義之理解（一）
文：法忍法師 法性講堂住持

對於佛教思想史的分期法，近代學者有各種不同的看法。一般來說，可以分為兩大類：佛陀時期稱為「基礎的佛教」，佛陀以後稱為「發展的佛教」。基礎的佛教，可以說是原始的；發展的佛教 又分為第一期的部派佛教，及第二期的大乘佛教。上座部的思想，着重出家僧團在注解釋義方面的努力。大乘的思想，則着重於佛陀本懷在精神理想方面的發揮。本文會分析大乘佛教對原始佛教基本教義（四聖諦、緣起法等）的注釋，以及深入探討大乘佛教在原始佛教的基本教義的發展及實踐。此外，從大乘佛教的關懷面可知道，為甚麼大乘佛教能於中國開展燦爛的發展。

原始佛教的基本教義
現在要認識原始佛教的 教義，就要從四部《阿含經》 （《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增一阿含》）中找出來，因為佛陀在世至涅 槃後四百多年，其教化都是口傳，所以四部《阿含經》所講 的義理是接近原始佛教教義。 當中以修苦、集、滅、道四聖諦為主，修行人着重的是人身 為甚麼會苦，要如何滅苦，成就清淨道。是故原始佛教的教義中心可說是四諦、八正道、緣起等道理。佛陀的目的是要弟子去除煩惱，得到解脫。四諦是原始佛教的總綱，也是佛法的中心思想。釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑轉 法輪時所說的教化，就是談「四聖諦」的道理。「諦」是 「真理」的意思，含有「真 實、事實、實相」的意思。四 諦是指哪四種呢？就是「苦、 集、滅、道」四種道理。現說 明如下：
「苦諦」乃人生本質，包括生理或者生物經驗的苦，例如生、老、病、死，都和生理痛苦有關；更深層的問題是生、老、病、死世世代代地無可逃避。面對這些事實時，人是完全無能為力的。醫學怎樣昌明進步，既為肉身，既食五 穀，也無法逃避病害災禍的侵襲。除了生理上的苦痛之外，苦諦的範圍還包括了情感上和心理上的焦灼苦惱，例如「傷 心哀愁悲痛絕望」（註１），所以 佛陀亦提出了「求不得苦」、「愛別離苦」及「怨憎會苦」 這四種心理上的痛苦及不滿。另外，「苦」的觀念亦可 從三方面去審察： 一. 一般苦難的苦（苦苦）；二. 由變易而生的苦（壞 苦）；三. 由因緣和合（條件具備） 而生起的苦（行苦）。人生的各種苦難，如 生、老、病、死、冤憎會、愛別離、求不得、憂、悲、哀傷……凡此種種身心苦楚，為世人所公認苦難或痛苦者，都包括在一般苦難的苦（苦苦）中。生活中快樂的感覺和快樂的境遇，是無常的、不永恆 的、遲早要改變的。它改變的 時候，就產生了痛苦、苦惱、不樂。這種變遷都包括在變易的苦（壞苦）中。最後，在眾生、萬物之中，並沒有不變的 實體。它們的幕後，並沒有 可以叫做「永恆的自我（神我）」、「個性」或真正可以 叫做「我」的東西。在五蘊之中，無論是色蘊、受蘊、 想蘊、行蘊或識蘊中任何一 法，都不能被認為是真正的「我」。因此世間一切都不是 永恆存在，而且是會幻滅的， 而人的欲望最終都不會得到滿足（註２）。
「集諦」中的「集」為招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱「集」。諦，審實不虛之義。審察一切煩惱惑業，即知其於 未來實能招集三界生死苦果，故稱「集諦」，即世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成「來世」與「後 有」。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便 有生死輪迴；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實 相，證得涅槃，斷除渴愛， 超脫輪迴之苦。簡單而言，「集」便是生起苦果的因素。「滅諦」，全稱滅聖諦，又作苦滅諦、苦盡諦、苦滅聖諦、愛滅苦滅聖諦。滅，滅盡、息滅之義；諦，審實不虛之義。謂人類若能滅息苦之根本（欲愛），即可從相續不斷之苦中，獲得解脫與自由；如實審察了知此一真諦而無絲毫虛謬，即稱「滅諦」（註3）。
《三無性論》卷上，以七真如中之清淨真如配上滅諦， 而謂「惑」之滅盡即是滅或滅 諦。《四諦論》卷三分別滅諦 品認為「愛」之滅盡為有餘涅 槃，「苦」之滅盡為無餘涅 槃。所以，滅諦所指的是涅槃 的境界，是煩惱的息滅，而且 得到圓滿的寂靜的境界，故滅 諦亦即是「意味着苦難與輪迴轉生的終結」（註4）。道諦，又作道聖諦、趣苦滅道聖諦、苦滅道聖諦、苦出要諦。
道諦，即指欲達苦滅之境而依之修行的八正道。據 《中阿含經》卷七分別聖諦經載，所謂苦滅道聖諦，即正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等八正道。有關道諦之內容，諸經論 所述不一，於《阿含經》中，則以八正道為道諦，一般亦多採用此說 （註5） 。所以總括而言，道諦所揭示的，就是眾生能夠依着修行，而達到涅槃的方法。

註： 1. 有關生理方面的苦，是參考關大眠著： 《當代學術入門：佛學》，頁45。
2. 有關三苦的闡述，是參考羅侯羅．化普樂著：《佛陀的啟示》，頁33-41。 3. 滅諦之解釋，參考《佛光大辭典》「滅 諦」一項。
4. 參考關大眠著：《當代學術入門：佛 學》，頁52。
5. 有關道諦之解釋，參考《佛光大辭典》 「道諦」一項。

中國佛教對基本教義之理解（二）
大乘佛教的出現及發展
佛陀入滅後一百五十年 左右的阿育王時代，「部派佛教」出現。據唐代玄奘法師翻譯的《異部宗輪論》一書的記載，部派佛教時期共出現過二十個部派。實際上，從根本上講，二十個部派主要分成較為保守的上座部和較為 開明自由的大眾部。上座部前後繁衍出十一個支派，大眾部分化出九個支派。各部派中擁有自己的思想體系的，也只有大眾部的根本部和上座部分裂 出的「說一切有部」和「經量部」，而「說一切有部」的思想最煩瑣，現存的資料也最多。這些五花八門的部派名稱或來自創立者的姓名，或來自部派的宗旨，或來自部派居住的地方。部派佛教一方面保持了部分原始佛教的原貌，另一方面因為各部派在教理上都有作討論、發展，故促成了大乘佛教的出現，而且亦協助了佛教本身的獨力發展。在這百花齊放的情況下，佛教哲學可以在一 個自由的氣氛下不斷發展，因而於公元一至五世紀期間發展出大乘佛教。大乘佛教可分為初、中、後三期：初期的大乘佛教大約是在公元一至四世紀。因為隨着部派佛教的發展，思想也漸趨成熟。

由紀元前一世紀至紀元後三世紀，不少大乘經典先後 出現。最先出現的是《般若 經》，跟着有《維摩經》、《法華經》、《阿彌陀經》、 《十地經》等初期大乘經典，當中以《般若經》為代表。此經最初由少量漸次附加，至七 世紀左右而成一大叢書。其「空」的思想，一般認為是大乘佛教的基本教理。中期的大乘佛教是指公元四世紀至六世紀，密教興起 前的大乘佛教。其中要宣說的 思想主要是如來藏、佛性（即 指出眾生雖然充分垢穢、煩 惱，但是佛性是眾生本來具 有，而且是本來清淨的）及唯識等思想。這時期，南印度有龍樹（Nagarjuna）的出現，在哲學方面發揮這空的思想。

他著有《中論》及《迴諍論》，建立中道觀，而名之為緣起、假名、空。龍樹以後續有大乘 經典出現，如《涅槃經》、《勝鬘經》、《解深密經》、《楞伽經》（註）。其中的《解深密經》的唯識說，有彌勒 （Maitreya）、無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）等人發揚，其分別代表作為︰《大乘莊 嚴經論》、《攝大乘論》及 《唯識三十頌》，其主旨是以「識」來解說世間現象。中、後期的大乘佛教即是流傳於中國、日本、韓國等地的漢語系佛教。後期之大乘佛教是指密 教，大約興起於公元七世紀，主要的經典有《大日經》、《金剛頂經》，而密教是着重 「即身成佛」的思想、實踐。即是現在流傳在西藏、印度、尼泊爾等地的藏傳佛教。無高低之別的稱呼—大乘與小乘「大乘」這個名稱，是相 對於「小乘」而說。「大乘」的相語是「Mahayana」，是大的車乘、舟筏或行程之意；「小 乘」的梵文為「Hinayana」是小的車乘、舟筏或行程之意。在修行高低的層面說小乘，顯然有貶抑之意，而大乘，則有顯揚之意。但是在修行的態度、實踐之上，則沒有褒貶之別，只是不同態度的判別而已。「大乘」這名的淵源，可上溯至原始佛教。在《長阿含經》之中，多處提到這個名詞，而當時是以大乘這個名詞來形容佛陀說法的內容。對於「小乘」這一稱呼，佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為「南 傳佛教」或「南傳上座部佛 教」。

不應該以高下來比較不 同法門！因為大乘與小乘，在 修證內容、目標、態度上有分 別而已。在這裏，我們必須澄清大乘與小乘本是沒有高下的 觀念，而且早在佛陀時代已有 「大乘」和「小乘」的稱呼， 如《阿含經》的經文早已有這 樣的記載： 《增壹阿含經‧卷 十八》：「舍利弗當知，如來 有四不可思議事，非小乘所能 知。」《長阿含經‧卷二》：「世尊觀此義已，即說頌曰：『佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人。亦 為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。』」 在《大智度論‧卷二十六》中，龍樹菩薩提到，佛法有二道：一個是聲聞道，一個是佛道。這可以用《妙法 蓮華經》對於「會三歸一」的講法來理解：「佛告舍利弗：『諸佛 如來但教化菩薩，諸有所作， 常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一 佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。』」（《妙法蓮華經‧卷一》） 這樣就可以理解為甚麼 龍樹菩薩會認為，是為方便而把佛法區分為解脫道、佛菩提道。也就是說，依於行者所修證的內涵不同，方便建立了大乘、小乘的名稱而已。
註：有關初期及中期的大乘經典之描述，參考吳汝鈞著：〈印度大乘佛教思想的特色〉 載於《中華佛學學報》第一期（1987年3月 出版），頁123-135。

中國佛教對基本教義之理解（三）
大乘佛教對佛教基本教義的詮釋在部派佛教時期，各派對原始佛教的基本教義都進行深入的討論及研究，故各派都有新的詮釋，且開始有「阿毗達磨」論的出現。「論」是對經藏的解釋，後與經、律合為三藏。在很多大乘佛教的「論」 中，可以看到大乘佛教對原始佛教的基本教義都有新的詮釋。
1. 對四聖諦作出的新詮釋其實在部派佛教時期，已是從「兩重因果」的系統去說明 四聖諦與輪迴、解脫之關係。在四聖諦之中，集諦是苦因—解釋眾生為何會受苦，並指出苦因會招致生死輪迴的苦果（即是苦諦）。因為這兩者都是與生死輪迴有關，所以稱為世間因果。道 諦是樂因，能招致清淨涅槃的樂 果（滅諦）。這兩者都與腱脫有關，所以稱為出世間因果（註1）。大乘佛教承繼了這個觀念，沿襲至今；對於四諦中的一些細項目，則有更多的發展及詮釋，且寄託了大乘佛教的終極關懷。
2. 對集諦的新詮釋 在部派佛教時期，部派對 於緣起觀已不只是用「惑」、 「業」、「苦」這三個範疇去解釋，而是將緣起觀細分為十二個環節去解釋生死輪迴。這十二個環節叫做十二因緣，又叫十二支。部派指出，修持緣起觀的修行人為緣覺乘，即是觀因緣而悟解的人，舊稱辟支佛。十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死是也。此十二支包括過去、現在、未來，三世循環不息之因果。「無明」乃指一念無明，非無始無明也，亦曰一念妄動性。因不覺起了念頭，遂生出種種煩惱，造出種種善業惡業，謂之「行」。此兩支乃前世所作之因，「識」是業識，譬如中陰身被業牽動而來投胎。「名 色」謂在胎中時，包身尚未成就，受想行識四陰，只有名目，未有色質。「六入」謂在胎中開張六塵所入之處，六根已完成。「觸」是出胎之後，六根觸於六塵。「受」是領受順逆等境界。此五支是今世所受之果。

「愛」是對於塵境有所愛好。「取」是取着喜欣之事。「有」是「業」之意，今生造業，必有將來之報應。此三支乃今世所作之因。「生」是隨所播種子再來受生，「老死」是既有生，必然有老有死。此二支是來世當受之果。因此，這樣的描述便形成一套「三世兩重因果」的理論。到了大乘時期，大乘佛教承繼了這種思想，而且有了多元化的發展。大乘佛教時期，可粗略分別出三種對緣起的不同闡釋。這三家的說法，不只是說明生死輪迴的成因，而且清楚地描述法界的緣起。

其中分為「大乘始教」的闡釋、「大乘 終教」的闡釋及「圓教」的闡 釋。 對於緣起的運作，「『大 乘始教』，則認為是賴耶緣起。阿賴耶識（註2），亦名含 藏識，或第八識，內中含藏無量無數種子，善惡俱備，每一種子成熟受報時，能變現身心及世界，以領納樂受或苦受。因種子是一切法之源，而賴耶實為種子的含藏處，所以說為 賴耶緣起。」（註3）大乘始教以唯識觀作為緣起、因緣法之解釋，比起十二因緣之說更細緻、深入的。另外，「大乘終教」對於因緣法，「則認為是如來藏緣 起，亦名真如緣起。真如實體，雖一味平等，無法可得，然為染淨緣所熏習，能生種種法，染熏則成六凡（註4），淨熏則現四聖（註5）。一切眾生，不出此十法界 （註6），而此十法界，皆不離於真如，所以說為 如來藏緣起。」（註7）故大乘終教是以真如是否清淨，作為因緣法之闡述。這比起十二緣起的說法，甚致是唯識的解釋，更深入、更細膩。「圓教」的因緣法的闡釋，「則認為是法界緣起。謂一法之生，其因緣勢力所流布，有如瓜蔓，無遠弗屆，以一法起一切法，以一切法起一法，陳陳相因，混合成一大緣起。此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅，任拈一塵，皆牽動全法界，一塵雖微，亦含有全法界的因勢在內，所以說為法界緣 起。」 （註8）可見到了這時，緣起觀已從「惑」、「業」、「苦」這三個範疇發展到唯識、如來藏、法界緣起等等的新詮釋及新的思想。
註： 1. 三世兩重因果的解釋可參考：覺光法師 主編，《高中佛學課本》上冊（香港佛 教聯合會），原始佛教部分，頁47。
2. 阿賴耶識是唯識宗提出八識（眼、耳、 鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶）中的 最後一識，又叫做種子識。
3. 有關大乘始教對緣起之闡釋，參考方倫 居士著：〈可畏可愛的業力〉載於《菩 提樹》月刊第十卷第九期。
4. 六凡，即六種未解脫的眾生，亦即六道 輪迴中的天、人、阿修羅、地獄、餓 鬼、畜生。
5. 四聖即是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，四種已脫離輪迴的眾生。
6. 十法界即是六凡加上四聖的十種眾生，而宇宙一切眾生都不會超出十法界。 7. 有關大乘終教對緣起之闡釋，參考方倫 居士著：〈可畏可愛的業力〉載於《菩提樹》月刊第十卷第九期。
8. 有關圓教對緣起之闡釋，參考方倫居士著：〈可畏可愛的業力〉載於《菩提 樹》月刊第十卷第九期。

中國佛教對基本教義之理解（四）
對滅諦的新詮釋 佛教的涅槃思想，從原始 佛教到大乘佛教有相當大的距 離。《法華玄論》曾經作過這 樣的分別：「大小之涅槃，凡有三義，
一、本性寂滅非本性 寂滅異，小乘之涅槃，滅生死 而涅槃也。大乘之涅槃，生死 本來涅槃也，故《法華經‧方 便品》言之：諸法從本來，常自寂滅相。二、界內界外斷惑 異，小乘之涅槃，唯斷界內分斷生死而止，大乘之涅槃，並 斷界外變異生死也。
三、眾德 具不具異，小乘之涅槃，無身 無智，故不具眾德，大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之 德。」

此一分別，在通常的判別上，大致是不錯的（註1）。從以上描述可見，原始佛教及部派佛教所詮釋的滅諦、涅槃境界是在於斷絕生死；大乘佛教對滅諦、涅槃的詮釋，除了要斷絕生死，更要具足法身般若 之德（即是具有兩耳垂肩、手長過膝等三十二相及八十種細 微的特徵，以代表其福德及智 慧的圓滿）。由此可知，小乘 佛教是以斷生死、不重福德的 阿羅漢作為修行的目標；大乘 佛教則是以斷生死又具足各種 福德的佛陀作為修行的目標。大乘佛教進一步指出，每個人 與生具有成佛的尊貴佛性，這佛性不論善人惡人、愚人智者 都具有之。

另大乘佛教主張 「一切眾生皆有佛性」，這是 說人類固然有佛性，且凡是有 生命的動物都具有佛性；後來 的中國禪宗主張「狗子有佛 性」，就是由此發展出來的。 大乘行者的目標與實踐 發展到大乘佛教時期， 大乘行者不再以阿羅漢作為修行的目標，更不只以自利作為修行的態度，而是發展到講求 自利利他的修行態度及行為。大乘行者的修行目標是能夠證 悟圓滿菩提—佛果。到了大乘時期，他們的修行方法除了 修習緣起觀、四無量心（註2）之外，主要修持六波羅蜜、四攝等法門。大乘行者對世間的態度， 具有不捨世間的特色。這不捨 世間的態度，可以說貫通着一 切大乘經論，而《維摩經》是最顯明的例子。它的名句如「不斷煩惱而入涅槃」、「菩薩於生死而不捨」、「但除其病，而不除法」，所說的都是這個態度。因為有此態度，所以大乘行者以弘法為家務，以利生為佛事，並以自利利他作 為他們修行的宗旨。

1. 六度波羅蜜在大乘思想中的一系列 菩薩（音譯為菩提薩埵，菩提 譯為覺，薩埵譯為有情，即覺 有情之意，簡稱菩薩），菩薩 者，發菩提大心之眾生也，以 菩提心為體而自度，以大悲心 為用去度人，自他利他兼利。 菩薩及一切而大乘行者都以六 波羅蜜作為修行的綱領。六波羅蜜，亦名六度，意思是六種 到達彼岸的方法，包括了布施、持戒、忍辱、精進、禪 那，般若等六個項目。布施能 以財富、佛教利益眾生；持戒 清淨，以不殺、不盜、不淫、 不惡口、不妄語、不兩舌等行 為維護眾生的利益。忍辱柔和，必定心中少瞋，故不會怨 恨眾生；以這些行為去讓自己修行，又可以利益眾生，是為 大乘之修行根本。 2. 四攝法 四攝法積六波羅蜜同樣重要，同為大乘行者的實踐大乘教之方法。四攝法即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。若依其原語直譯，則稱為「四 種把握法」。
包括： 一、布施攝。即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。
二、愛語攝。謂依眾生之根性 而善言慰喻，令起親愛之 心而依附菩薩受道。 三、利行攝。謂行身口意善行，利益眾生，令生親愛 之心而受道。
四、同事攝。謂親近眾生同其 苦樂，並以法眼見眾生根 性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。（註3）因此，由六波羅蜜及四攝法之內容可以看到，大乘的實踐是以利他作為本懷，再不是像原始佛教時期那樣—在自己未解脫之前，是沒有能力 度化眾生。反之，大乘思想是 要自我解脫之前，就培養出利他的得性。因為只有「自覺、覺他」的有情，才能進一步修行成為「自覺、覺他、覺行圓滿」的佛陀。
註： 1. 大乘、小乘涅槃境界的分別，參考張曼 濤：〈大乘涅槃思想之展開〉載於《華 岡佛學學報》第四期，頁187-199。
2. 四無量心即是待人處事的四種心態，包 括慈、悲、喜、捨四種心態。
3. 有關四攝法的解釋，參考《佛光大辭 典》四攝法一項之解釋。

中國佛教對基本教義之理解（五）
方便法門
大乘佛教也關心到眾生的不同根性，所以提出了不同的修行方法或法門。除了提出佛、菩薩會以不同的化身度化眾生這一類的方便法門之外，也提出了淨土這特別的方便法門。而且，在中國、日本等地都出現了淨土宗，至今依然是一個十分流行的大乘宗派。大乘佛教提出了不少佛的淨土，包括：阿彌陀佛之西方極樂世界、藥師佛之東方淨琉璃世界、彌勒佛的兜率淨土等等。當中以極樂淨土最為流行，因為大乘佛教指出眾生如 要修行至成佛，就要在脫離輪迴之後經三大阿僧祇劫（一 大劫為兩百六十八億八千萬年），才能得證菩提。根鈍的眾生難於一生修行成為阿羅漢或菩薩，所以淨土法門甚為盛行。

因為有關法門能令眾生先解脫生死輪迴，再在淨土進行 菩薩乘之修持，甚或迴入娑婆世界廣度眾生，以圓滿佛果之修行。中國的大乘八宗中期大乘佛教傳播至中國之後，發展出八個宗派，分別為天台宗、華嚴宗、法相宗（唯識宗）、三論宗、淨土 宗、禪宗、律宗、密宗。這八個宗派代表了八個不同的修行方法，是八個對大乘不同類型的思想進行深入、專門的研究。他們的修行方法有持戒、誦經、坐禪、念佛、持咒等等，而中國的大乘佛教比起原始佛教更重視經典及儀式，具備十分充實的宗教內容。如從學術研究及中國佛教發展史出發，有學者認為，佛教自漢代傳入中國以後，直到唐代盛世的階段，那時代的派別應該共有十一種。學者指出中國大乘八宗直到唐代，正式形成八大宗派。其實這八宗之內是計大乘八宗、小乘二宗。有史家將小乘的「俱舍 宗」歸入了「法相宗」（又稱 「唯識宗」），「成實宗」則 歸入「三論宗」（又稱為「空宗」）。到了現代，人們提及中國大乘八宗，心中只想到「大乘」，卻忘記了「俱舍 宗」和「成實宗」。

由此可 知，為何佛弟子覺得「大乘」與「小乘」是對立的關係，且有高下之別，但卻不能準確地指出它們之不同與修行的內容。時至今日，因為「小乘」 包含了一些貶低的成份，在學者及佛教徒間，長期存有爭議，而現代南傳佛教不接受「小乘」的稱呼。1950年召開的世界佛教徒聯誼會（The World Fellowship of Buddhists）達成明確共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正確稱呼，應當一律使用上座部佛教而非「小乘」。由於「小乘」一詞，在歷史中使用時間較久，現代尤其 是學術界，仍然有人沿用「小乘」稱呼上座部佛法，並已漸 漸淡化了其中的高下之別，所以「小乘」的貶義色彩已經大大降低。葉均在《南傳上座部佛 教源流及其主要文獻略講》表示，「從大乘和小乘這兩個名詞本身的概念來看，是包含着自褒貶他之意的。但現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，而是對歷史發生發展的事實而作客觀的分析。」

總結 本文已經從一個較廣的 角度介紹了大乘佛教，寫出大 乘佛教的內容、發展，以及大 乘在教義、思想上與原如佛教不同之處。但是，本文主要論 述的是中期的大乘佛教（即中 國、日本、韓國等地流傳的漢語系佛教），而非藏傳佛教（即西藏、尼泊爾等地流傳的密教）。對於研究一個宗教，筆者會從一個局外人（outsider）的角度去看宗教，且會從一個箇中人（insider）的角度去感 受、明白宗教。筆者發覺大 乘佛教的出現，使佛教擁有一套精巧、細緻的教義及哲學 之外，且豐富了佛教的內容。筆者覺得這是一個大大的進步，多於只是向印度婆羅門教 作出妥協。再者，從學習、研究佛教的出現、當時的印度哲 學概況，以至原始佛教發展到 大乘佛教等等的內容，筆者發覺印度的哲學及宗教之所以能在久遠之前有發達的發展及豐富的內容，因為印度的哲學、宗教都是理論及實踐、證驗並行發展的，而不單是純理論之設論、經行者去體證的空洞理論，所以印度的宗教、哲學能在世界之中佔一領導地位。總而言之，大乘佛教在教義、哲學、儀式、終極關懷等方面都有極豐富的內容，所以我們可以從它的哲學去看看大乘佛教所關懷的一切。 （全文完）

 

 

學佛文集--暢懷法師1

導言

在港五十年之簡略回顧

　　有人問我︰「法師來港五十多年，對於香港的貢獻如何？敬請略陳梗概。」

　　說「貢獻」實是愧不敢當。人在世間各有他們不同角色。我在童年出家，祇是個普通人，古德說︰「中國難生，佛法難聞，善知識難遇。」我很幸運都有得到，也真從佛法中得到很大的利益，若說對香港有甚麼貢獻，與其說是我的貢獻，不如說，那是佛法對香港的貢獻。所謂︰「利生為事業，弘法是家務。」因我較早聞佛法，得以克盡出家人的職責，把珍貴的佛法種子散播到香港去而已。

　　孔子說過︰「當仁不讓于師。」我非常讚賞他這句說話，合乎「仁」的事，是應該不甘後人，搶著去做。我不揣固陋，把這半個世紀以來，自己在佛教界的角色，簡略地概括說一下，以期大家能從我的敘述中，得沾法益，也給研究香港佛教史的人，提供一點資料。
 

　　英國人統治香港一百五十多年，因為英國政府信仰基督新教，而新教源於舊教，有政府的提倡幫忙，早期還把教會的地位提昇到很高的法律地位，（例如，教會主持的婚姻同樣有法律效力；教會一紙文書，政府不須調查，立即認同你的身分，發給你身分證。）所以那時民眾多是信奉天主教（羅馬舊教）和基督教（基督新教）。一九四九年前，香港還是個漁港，經濟落後，百姓生活捉襟見肘。以常理來說，誰肯來此受罪？故此內地僧尼很少蒞止於香港，佛教信徒也如鳳毛麟角，有之，也把博大精深的佛法，誤作低級迷信，以致信者神佛不分，不信者更視僧尼為不祥人。有一位居士說︰「他八歲那年，學校秋季旅行到元朗八鄉觀音山凌雲寺，他進寺參觀時心懷忐忑，因為他從坊間的小說中得知僧尼盡是壞人，寺廟內暗藏機關。﹂可見那時民眾對正信佛教的誤解是多麼嚴重。

　　內地政權易手之後，約有三四百僧尼播遷來港，因為許多寺院都不讓掛單，故絕大多數出家人寄居於荃灣東普陀寺，當時環境食宿非常困乏。約二年後，有到台灣去的，有到東南亞去的，也有到外邊買屋居住。

　　六十年代開始，香港經濟逐漸好轉，至七十年代後，經濟一路繁榮，佛教事業隨之而興，信徒日漸增加。到九十年代，佛教信徒增加到六十萬人。我來香港之初，由於佛教徒希少，相應也很少人請僧作佛事，即使有，也祇是日間拜懺，或晚上放燄口。我小時出家，常聽人說︰「修福的蒙山，造罪的燄口。」而且，真正修道的寺院是不放燄口，祇放三時繫念，或放大蒙山。故我提倡將放燄口改為放三時繫念，或放大蒙山。所以近二十多年來，絕大部分寺院或佛教團體，晚上皆放三時繫念或放大蒙山，而且參加的居士都會唱念。

　　至於灑淨儀式方面，鑒於北方人民，在房屋落成之時，或店舖開張，工廠投產之際，先請僧尼或道士誦經，拜懺，以此功德祈求保佑合家平安，生意興隆。由於香港佛教剛剛起步，一般信眾還不知有此儀式，因此，我於一九七 ○年開始，經常率領數十位居士，應信眾之請，赴其家灑淨，故此近二十多年來，灑淨之風逐漸形成。

　　香港佛教青年會初由「伙頭僧」保賢法師創立，次有我們佛教青年協會成立，繼後另有三處成立，除佛教青年協會加一協字之外，餘者名稱同為佛教青年會，「伙頭僧」為表示與眾不同，故將其佛教青年會改名為（佛教青年中心），後因人事遞邅變遷，會長移民，經濟不足，全部無疾而終，碩果僅存的，唯有我處的佛教青年協會，至今已有三十七年。

　　由於香港人生活緊張，每導致神經衰弱，甚至精神分裂，常有人來找我想辦法，我唯一的辦法，就是教他們靜坐。後來每年的暑假期間，在天台精舍開設靜坐班，約有二百人參加，至今已舉辦了二十多屆。 香港除了大嶼山寶蓮寺在傳授三壇大戒時，有傳授在家菩薩戒之外，其他各處是甚少傳此戒的。我於天台精舍每年均公開傳授在家菩薩戒一次，傳授幽冥戒一次，至今已有十七屆。 接引後進，理所當然，亦責無旁貸。我舉行三皈五戒儀式，已有一百多次，接引人數超過萬人之譜。並於中華佛教圖書館宣講《楞嚴經》全部。宣講《法華經》壹卷，餘六卷文，因病停止。

　　佛教徒常讀佛經，知道印贈佛經功德殊勝，因此一窩蜂都印贈佛經，唯因佛經博大精深，不易看得懂，且供過於求，故多是束之高閣，乏人問津。而我則與其相反，專印沒有功德佛書，即是後人之著作，由於人人均可以看得懂，故非常受歡迎。佛教青年協會三十多年來，印贈的佛書超過五百萬冊，在港九中外皆能見到。

　　講經是續佛慧命的重要任務之一。香港初有顯慈老法師，筏可大和尚公開講經；倓虛老法師在弘法精舍為學生講法華經；定西老法師在東林念佛堂為眾師講摩訶止觀。自從這幾位老人圓寂後，香港講經法師頓成真空。自一九六八年後，我常邀請台灣道源老法師蒞港各處講經，約有十年之久。後來邀請台灣聖嚴法師，淨空法師，美國智海法師，香港宏通法師、衍空法師等租用大會堂公開演講，又請得星雲大師在梁顯利社區會堂演講，座位六百而聽眾達千餘人，我遂提議大師明年在沙田大會堂演講，座位是一千四百，聽眾竟有二千人，於是，我又提議翌年請大師移玉至有萬餘座位的紅磡體育館去講，星雲大師在紅磡體育館的演講法會，至今已十多年了，想來我也算是穿針引線人吧。

　　一九七○年後，我常率數十居士前往難民營、監獄、安老院、醫院等處探訪和說法，利樂有情。又辦佛教私立小學十三年，佛教私立中學五年，自從政府實行九年免費教育，我校悉數停辦。
　

　　由於香港佛教徒日益增加，有關佛教理論及儀規方面，初進佛門者，需向前輩請教，如前輩以不知為知，以盲引盲，為免大家以假作真，故此，我於閱覽室每星期一次，答覆大家所有問題，名為「佛法自由談」，至今已有十多年。

　　在二十多年前，台灣佛教會會長白聖老法師動議的僧伽革新問題，其中關於僧尼服裝，他認為服裝應該僧尼有別，使人一望而知。雖經香港佛教會熱烈響應，但由於我們出家人未能同心合作，革新問題終於未能成功，我對此感到非常可惜。別人不改革，就由我一人改革吧！以前中國僧人別稱「緇流」，服色多是黑色，僧人協助帝王治理國事，人稱「黑衣宰相」。但黑衣晦暗無光澤，看起來稍嫌過分凝重，如果改穿黃色，也不合中國人的習慣。我想起以前在北京見到有喇嘛僧穿褐色（古銅色）的，要比黑色美觀得多，從那時開始我均選褐色布縫作長衫，初時也有同門批評我標新立異，自以為高人一等，不料兩年後，也有很多人穿這種褐色長衫，此後物論又變成說︰「褐色是大僧才可以穿，二僧就不能穿。」豈知褐色衣原是我的創新呢！
　

　　五十年電光火石般一閃而過，空自蹉跎歲月，有負佛恩，對香港建樹甚少，實汗顏無地，憂心忡忡，念茲在茲的是弘法問題，七十年代我曾多次為文論之，著有《佛教的命運和前途》等篇。自長（中華佛教圖書館）後，經常對初來閱讀佛經的人，循循善誘，從不言倦，願能引領後進，深入經藏，獲得如海智慧，以期昭隆佛種，續佛慧命，將佛法發揚光大，利樂有情。若是如此，則我這五十年默默耕耘，雖然微不足道，仍可無愧地對人說︰「我已盡力做到自己的本分了。」

佛教是否迷信

「佛」或「佛陀」，是印度梵文BUDDHA譯音出來的名詞，它的意思有三︰一、自覺。二、覺他。三、覺行圓滿。「自覺」是說自己能覺悟；「覺他」是說不單自己覺悟，並且化導他人，令他覺悟；至於「覺行圓滿」，是說自己覺悟，又覺悟他人，這二種德行，已到了圓滿無缺的地步。

　　佛教已有二千多年的歷史，晚近西洋文化傳入中國後，被許多人認為是迷信的宗教。他們看了裝金的佛像，聽到了木魚鐘磬聲，就說佛教是崇拜偶像。那知道佛教的一事一物，都有理論的根據，祇是這種理論非經一番探究，不易明白。梁啟超先生說︰「佛教是智信，而不是迷信。」佛教的信仰，是指信仰宇宙人生的真理。
　

　　佛陀對我們說︰「人人都有佛的智慧德相，因為人被欲念所蒙蔽，不能證得，所以長受諸苦，無從解脫。」又說︰「一切眾生皆有佛性。」「一切眾生，本來是佛。」就是說不僅人與人之間平等，佛與佛之間平等，就是人與動物，也是平等。而且「是法平等，無有高下」。不僅有情平等，心法與色法，因法與果法，無不平等。眾生所以有差別相者，因為迷失了本性，實則各各本性，依然平等，未嘗改變。萬事萬物，皆從 「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」。其體本無自性，所謂︰「唯心所現，唯識所變。」

　　何謂科學？簡單的說，科學是分科的學問，是對每一種事物的相互關係，作有系統的研究，經過實驗，造成公式，從公式得來的結論，就不是主觀的臆測。科學的研究方法，不外乎探討和歸納二種。探討則是從已知的公理，或已證實的規律，再推求未知的理論。歸納是從種種事物的變化，求得共同遵守的規律。

　　佛教的因明，認為事物的真相，必須遠離煩惱與所知二障，方能顯現。所以，因明學的三支式與科學的三段論法，雖然次序相反，結果則是相同。三段論法是從「大前提」，「小前提」，最後得到「結論」。因明是先出「宗」，次出「因」，最後出「喻」。三段論法的「結論」，即因明的「宗」，小前提即「因」，大前提即「喻」。因明的喻，分為同喻及異喻二種，比大前提周到，喻中用「現見」二字，亦較大前提靈活。可見佛教所用的研究方法，比科學方法更為完善。

　　科學的立場是客觀的；佛教的立場，也是排除主觀的「我執」。科學是理智的產物，破除人類對物理上的謬見；佛法是理智的徹證，破除人類心理上的迷執。科學家研究對象，是物質的構造，物質的變化，及變化中所發生的各種數量關係，這僅僅研究到《百法明門論》所說的「色」、「時」、「方」及「次第」等幾個不相應行法，並未研究到「心王」及「心所」等心法。色法與心法比較，色法較心法呆滯，心法較色法靈活。
　

　　近世紀來，科學對於宇宙實相方面的認識，無疑有極其重大的發現，對於宇宙的構成，也有更具體的認識。但科學的發展，不但不足以否定佛教的理論，而且替佛教理論，作了有力的佐證。二千五百多年前，佛經中就用「芥子納須彌」來說明一種力量，這種力量收縮的時候，可藏之於芥子，發放的時候，可以大過須彌山。近代科學的分裂原子，小小的物質，能成極大的力量，這不是相同的理論嗎？

　　科學的發展，無疑已震撼了某些宗教的理論，動搖了某些人的信仰，喪 ═F精神上的寄託，造成了精神上的空虛。但對於佛教，科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。佛教不但不像其他宗教的理論一樣，經不起科學的考驗，相反的，科學已為佛教的理論，作了有力的註解，證明佛教的偉大。近年來，我國的佛教徒中，就有不少著名的科學家。對於科學的造詣愈深，愈能解釋佛經中一向不能解或不易解的義理，所以佛教可說是人類智慧、光明的象徵。在今日科學昌明的時代，它照破了世界的愚闇，解除了人們的迷執，使人類的智慧，得以無止境的發展。

　　英國保羅博士說︰「佛教是今日人類的救星，近來世界研究佛教者日漸增多，實因佛教高出一切宗教。科學縱有長足進步，其所發明，亦祇和佛法互相印證。而佛法之最精深處、最偉大處，則非現代其他學術宗教所能企及。」孫中山先生也說︰「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母。宗教是造成民族和維持民族之一種最大的自然力量，人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之偏。」願社會人士，斷疑生信，依教奉行。

從信解行證修學佛法

　「百年世事三更夢，萬里江山一局棋，舉世盡從夢老，誰人肯向死前休。」修學佛法有四個層次，即信、解、行、證。

信

　　古德說︰「有信無解，增加愚癡。有解無信，增加邪見。」經說︰「佛法如大海，唯信能進入。」《華嚴經》說︰「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

　　信有四種︰一、現事可信。如開悟人，親見親聞的事。二、比知可信。如桌四腳，觸類旁通。三、譬喻可信。若人欲知佛境界，當觀其心如虛空。四、賢聖所說可信。因佛菩薩有六種神通，無所不知，無所不曉，佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。所謂︰「月可熱，日可冷。佛說四諦不能不信，苦不可以令樂。」

　　信又分為迷信、邪信、正信三種。

　　一、迷信。中國民間頗多迷信的事，可由習俗觀之。例如︰燒觀音衣、地主衣、七姐衣、女神衣、觀音帽。為死去的人燒往生錢、添壽紙、紙樓房、紙汽車、紙傭人、紙電器、紙船、紙馬、大光寶、大元寶、金箔、銀箔、金磚、銀磚、冥票、路票、淨水符、五龍符、貴人符、百解符、轉運盤、日月盤、長祿馬、圓祿馬、燒紙寄冥庫︰︰等。拜祭先人要在山頭放鞭炮。結陰間夫妻，殯葬要用寶物陪葬。追悼儀式大事舖張，中國人穿白色喪服，西方人穿黑色喪服。粵人長子要為父母擔幡買水，北方人長子要摔焚紙盆。參加喪禮後要跨火盆，扶靈者不可看棺材。死後要計算死者何日回魂。家有喪事者，百日不得向人賀壽或赴宴。新年要貼揮春，將傢俬、年花等擺在風水位。出門要擇日，逢七不出門、逢八不歸家。以上種種過年過節，紅白二事，各地皆有各地之迷信。每個人的觀點與角度可能不同，其實，如以佛教之立場來看，這些均非正信佛教儀式，乃民間迷信習俗。

　　二、邪信。中國民間流傳很多邪信習俗，例如︰打卦、問卜、求籤、測字、看相、算命、巫婆、仙娘、驅鬼、弄神、扶乩，還有悟善社、同善社、白蓮宗、白雲宗、白蓮教、軒轅教、南無教、彌勒教、龍華教、高台教、天理教、有道教、天帝教、全真教、太一教、八卦教、聞香教、天真教、巴哈教、九宮道、五斗道、一貫道、道德會、正一道、淨明道、三教同源、五教合一、義和團、青紅幫、玉皇大帝、王母娘娘、卍字會、哥老會、大刀會、小刀會、太陽神、月亮神、宇宙神、成就神、破壞神、山神、樹神、門神、石頭神、草木神、災星、凶星、北斗星、南斗星、九曜星、七姊妹等等，不一而足。以上這些信仰，不能稱為正信佛教徒。

　　三、正信。應該相信因緣果報，因即習因，由種而生。緣即助緣，助成習因。果即習果，習因於前，習果於後。習有三義︰一、現行。二、種子。三、習氣。有習因習果而感其報，宇宙萬有，並非天造，亦非地設，更非人與，自種如是因，而結如是果。所謂︰「因果報應，如影隨形，禍福無門，唯人自招。」

　　凡夫小乘人，認為以「業造」生萬物，權教人認為以「識造」生萬物，實教人認為以「真心所現」生萬物。業是造作之義，如身取捨屈伸等造作，名為身業。音聲屈曲造作，名為語業。意之思維造作（審慮思、決定思、發動思），名為意業。身、口、意有善、惡、無記三性，作善業必生善道，作惡業必生惡道，無記業不定。如身作殺、盜、婬；口有妄言、綺語、兩舌、惡口；意有貪欲、瞋恚、邪見等十惡業，即墮落三惡道。如果相反，身能放生、布施、梵行，口能說誠實語、質直語、和諍語、柔軟語，意能修不淨觀、慈悲觀、界分觀。則種十善，即生三善道。

　　業有定業、不定業，有漏業、無漏業，及非有漏非無漏業。定業有現報、生報、後報。不定業不定受果報。有漏業成分段生死。無漏業生方便有餘土。非有漏非無漏業生實報莊嚴土。又有引業與滿業，即第六識引起的諸猛力惡業，能引發為三惡道種子；假使能引起諸猛力善業，即引發為三善道種子。所引起種種業，能圓滿成異熟果報，故稱滿業。

　　又多業引多生，如殺多人，多生為人所殺。又一業引多生，如帝王一怒伏屍萬里，多生墮三惡道。又有共業與不共業，共業共生一處，如吾人均住這個世界，山河大地，花草樹木，受報相同。不共業各各生處不同，有情相貌端正醜陋，也各有不同。又有強力業與劣力業。強力業為善對治力強，加功用行，有增上緣，可以轉重報為輕受。相反，強力業作惡重，引致重善業而輕受。劣力業者與此相反，善惡果報，均未能轉。佛經有說︰「若我聖弟子，有廣大勝業，善熏其心，諸所造作，有量之業，不能牽引，不能留住，亦不能令墮在其數。」有十種業，不受果報︰一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。

　　修觀，可以對治各種惡業。如多貪眾生，以不淨觀對治。多瞋眾生，以慈悲觀對治。多癡眾生，以因緣觀對治。若人能知人生宇宙一切萬象，皆是業感緣起，名為正信。《法華經》說︰「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」

學佛文集--暢懷法師2

解

有學者說︰「宗教有數萬信徒，不如有十數之理解者。一個宗教得億兆之教徒，不足為喜，遇億兆之非宗教徒，不足為懼。盲並非損害於教，而盲從者，乃有大危害於教也。」猶如猴子撈月，以盲引眾盲，相牽入火坑。《阿含經》說︰「雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。」解由見聞，而生心解，所謂︰「猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。」如對佛法不能理解，縱信佛教數十載，煩惱痛苦，亦不能減少。《菩薩戒經》說︰「四十里內，有講法處，不去聽法，犯菩薩戒。」

　　解。要明白大乘佛法，有解始能實行，實行以戒為本，持戒能修福德，解理能開智慧。修行人要有行有解，解行相應，福慧雙修，才能得到佛法的真諦。乘戒四料簡說︰乘急戒緩，雖生四惡趣，亦可聞佛法，如八部鬼神。戒急乘緩，雖生人天，不易悟道。乘戒俱急，生於人天，聞法悟道。乘戒俱緩，永墮四趣，無所依怙。根遮四料簡說︰根利有遮，生多障礙，處處碰壁。根鈍無遮，雖無遮障，但缺少智慧。根利無遮，非單一切順利，尚有智慧。根鈍有遮，折磨很多，愚癡無知。乘戒是因，根遮是果。種如是因，得如是果。《普賢行願品》偈頌︰「智海廣無量，不測反增謗，牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學過。」《大智度論》云︰「有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。」又說︰「多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。」又說︰「多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人中牛。」

行

　　修行佛道，是名為行。孟子說︰「窮則獨善其身，達則兼善天下。」《華嚴經》說︰「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」所謂︰「解一丈不如行一尺，解一尺不如行一寸。」應要坐言起行，方能得到真實利益。有解無行，名為狂慧，解如火燄，行如水漾，是火燎原，非水莫救。有解無行，易生傲慢，自命不凡，目空一切，行能除我執，傲慢之火熄。古德說︰「行解相應，目足並用，如鳥雙翼，如車二輪。」

證

　　以無漏正智，能契合於所緣之真理，謂之證道。所謂︰「悟道而後修道，修道而後證道。」因悟而修，即是解悟，未得神通。因修而悟，即是證悟，已得神通。以天台宗分為三類︰一、斷見思惑。離分段生死，證阿羅漢果，得一切智。二、斷塵沙惑。離變易生死，證菩薩果位，得道種智。三、斷無明惑。離二種生死，證究竟佛果，得一切種智。

　　《占察經》說：四種成佛。一、信滿成佛。信於諸法，不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。二、解滿成佛。依解行地，深解法性，無造無作，不起生死之想，不起涅槃之思，心無所佈，亦無所欣，是為解滿成佛。三、行滿成佛。依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提之願行，應皆具足，是為行滿成佛。四、證滿成佛。依淨心地，得無分別之寂靜法智，以及不可思議勝妙之功德，是為證滿成佛。

　　《心地觀經》說︰「法寶之中不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行證果，四法收之，鮮無不盡。」教乃起信，理應生解，行即實行，果是證果，所以教理行果，即是信解行證，一切法門，無不包括。雖言行解相應，方能成為法器，而仍多有能解不能行，或能行不能解，縱然如是，亦勝於無解而不行。古人說︰「能言不能行，國之師也。」佛亦曾說︰「師雖是凡夫，然能說聖法，如食母乳，勿嫌面醜，如採枝果，勿嫌枝曲。」又說︰「能行不能言，國之用也。﹂可為世人作模範，﹁能行復能言，國之寶也。」

　　經說︰「世間有五種寶，甚為難得。一者、如來出現於世，甚為難得。二者、如來演說正法，甚為難得。三者、能信解正法者，甚為難得。四者、如來演說，能成就者，甚為難得。五者、臨危救厄，知回頭者，甚為難得。其中隨得一寶，即能了生脫死。」

宗教徒有三分呆

　我在多年以前讀過一本著作，現在已經忘記書的名字，祇記得其中有句話說︰「凡有宗教信仰的人，均有三分呆。」如果這位作者對宗教人士的三分呆，徹頭徹尾地明白它的箇中因由，那末，說他們有三分呆並不為過；假若以一般庸俗的觀念遽作批判，那就有問題了。凡批評一事一物，首先要明白這件事的原委，審慎下判，始為恰當，否則，以門外漢的立場，班門弄斧而已。

　　憑上說這句話，顯示該作者對佛教教義及佛教徒的日常生活行持一無所知，而信口便說他們均有三分呆，豈非不大妥當？作者可能見到很多宗教人士與世無爭，於人無求，對榮辱得失不繫於心，遂以為凡有宗教信仰的人，定皆迷迷惘惘，麻木無情，過著消極生活。這種觀念是十分錯誤的。須知有宗教信仰的人，和沒有宗教信仰的人，其生活性質與觀點均有所不同，前者重視性靈上的修持，修心養性，而後者則大多以追求物質上的享受為目的。

　　世人因男婚女嫁，生兒育女，家庭負擔自然繁重，不得不為維持生計而奔波。如果衣食住行未達理想，還會冒險去做些損人利己的事，一旦得到安居樂業，又想求名，總之就是永無休止的去爭名逐利。有時為了出人頭地，還經常壓低別人，處處誇耀自己，終日我長你短，爭強好勝。偶或功遂名成，便得意洋洋，自高自大，目空一切，甚麼宗教道德觀念，宇宙人生真理，均視同戲論。佛教所謂︰「富貴修道難。」即是此理。

　　又或若有所失，或家貧親老，便覺得前路茫茫、垂頭喪氣、自感卑微、語言木訥，於是方悟人生痛苦，須求助於宗教。俗語所謂︰「臨急抱佛腳。」像這類祇顧目前光景，沒有遠慮的人，是可憐憫者。

　　若遇生兒育女，便烹雞宰鴨，親朋滿堂，盛大慶賀，以殘殺動物的身命而滿足個人的歡樂，又豈是公平之事？佛教所謂︰「害人者自害，利人者自利。」若使眾生短命，令自己長命，不但求不能得，相反，必會自遭其殃。

　　人們一旦生離死別，則呼天搶地，朝夕悲傷，廢寢忘餐，甚或悲傷成疾，然如此又有何裨益？人生誰也不免要走上這條路，祇爭來早與來遲而已。古德莊子喪妻，鼓盆而歌。他說︰「凡人死亡，必定悲傷，我也是人，何不痛心，由於我已明白人生由氣而生，人死仍歸於氣，因此我不悲傷。」由此可知，明白人生真理的人，是與一般人的感受有所不同。

　　有信仰的教徒是不隨俗浮沈的，他們將精神放在宗教的信仰上，除了世務以外，便不斷地在修持上下功夫，逐漸摒去七情六欲。所以世人以對世間知識精明為貴，而佛教徒則對世間凡情以糊塗為妙。這位作者說「宗教人士有三分呆」，事實上，僅有三分還是不夠的，能有七分方為近道；若要深契佛旨，又豈七分為足呢？其實人的煩惱與痛苦，每因自以為足智明辨。俗語說︰「是非祇為多開口，煩惱皆因強出頭。」而且世間一切萬事萬物，無一不是幻妄成相，又何必執為實有，定生分別？

　  一切宗教的教義究竟如何？若究其奧義，各家理趣不同。但淺言之，卻殊途同歸，即為善最樂。例如，儒家的「克己復禮」、道教的「寧靜澹泊」、佛教的「五戒十善」、基督教的「十誡」，凡此都是教人「諸惡莫作，眾善奉行」。有宗教信仰的人，應該依其教義坐言起行。所謂︰「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」能有此情懷，方為一個真正教徒。因此，人以逆來，我以順受，聞毀而不怒；人以順來，我以承受，聞譽而不喜，絕對不與人爭長論短。

　　《華嚴經》云︰「面上無瞋供養具，口內無瞋吐妙香，心無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」為甚麼要這樣去作？因為人生事物虛妄不實。所謂︰「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」今聚明散，滄海桑田，無常變化，剎那不停，不住便是空。如人生後，由少至壯，由壯至老，由老至死；宇宙萬有，從生至住，由壞至滅，無一不是從無生有，有還歸無，未生之前是空，當滅之後也空，於其中間，何曾有物？人生世間數十載，若與日月比壽，何異蜉蝣？宇宙之大，品類之盛，人與相比，何其渺小！終日爭名於朝，爭利於市，是智者所不取的。古德云︰「人間富貴花上露，世間功名水上漚。」因此宗教徒沒有把榮辱得失放在眼，此非癡呆無知，乃是「大智若愚」、「大巧若拙」與「大辯若訥」而已。

　　佛教徒並不以位高財多而自命不凡，傲視一切。若遇所失，也不會憂鬱悲傷，捶胸跺腳，自慚形穢。古人舉和尚為「上與帝王同坐，下與乞丐同行」。這是說，雖上與帝王同坐不以為榮，雖下與乞丐同行不以為恥，這是千真萬確的事。今我中國雖然不易多見，但在錫蘭泰國等佛教國家，依然可以見到。
　

　  若論榮辱得失循環，凡有所得，必有所失，有何值得可喜與可悲？世間一切皆是因緣生法，無論親戚朋友，家庭眷屬，因緣湊合，則有聚會，因緣別離，彼此分散。人生如在舞台上，有飾父母、有飾子女，下台後父母不父母，子女不子女，其他一切，無一不是逢場作戲。

　　再者壽夭窮通，全由業力因果支配，以前種甚麼因，現今結甚麼果。俗語說︰「善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到。」如果以前種下多病短命之因，今生要想卻病延年，絕無此理。現今欲想福壽綿長，即使種下戒殺放生之因，仍要等待緣熟始得長壽之果。人之成功失敗，絕非天賜地與，一切乃由自作自受。儒家所謂︰「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」亦屬此意。

　　故我佛教人士，應喜不驕，遇悲不哀。古德云︰「無喜亦無憂，隨緣度春秋。」此種感受，並非一般人士可以領會。

　　《道德經》說︰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」由此可知，終日在物質上追求的人，怎能知道逍遙物外的宗教人士之旨趣，而不免覺得他們有三分呆！

甚麼是四大皆空

　我相信很多人對於「四大皆空」這個名詞都會聽過的，可惜不少人不能瞭解它的真正含義。即使是知識分子，如果未曾研究過佛學，也可能弄不清楚，依尠道聽途說而隨聲附和。如果有被問及甚麼是四大皆空時，不假思索地便會說︰「四大皆空即是財色酒氣都不要了。」這真是張冠李戴，混假亂真，大錯特錯。

　　佛教之所謂四大者，即是︰一、地大；二、水大；三、火大；四、風大。此所謂大者，因為內之身體，外之宇宙萬有，沒有一樣不是四大組合所成。例如地大，其性堅硬，能支持萬物；水大，其性潮濕，能滋養萬物；火大，其性溫煖，能調熟萬物；風大，其性流動，能生長萬物。而且此四大種造萬物時，必要適宜萬物需要的成分，方能生長，若火增盛，或水減退，均違背平衡，萬物便不能自然成長。因為四大種為萬物生長的根源，所以稱之為「大」。

　　皆空者，是說「我」在四大種的中間，乃空有其名，而無實體，也可以說四大種不是「我」，「我」也不是四大種。因這身體是由四大組合所成，假使將四大種一一分散，這個「我」就無法存在了。例如髮毛爪齒，皮肉筋骨，是屬地大；涕唾膿血，大小便利，是屬水大；溫熱燥煖，是屬火大；呼吸運轉，是屬風大。試將四大分析，如果地大是「我」，那就應該以泥土為「我」，因為，死後埋葬，皮肉筋骨，全部變為泥土；假使水大是「我」，那就應該以海水為「我」，因為身內之津液膿血，全部屬於水分；設若火大是「我」，那就應該以爐火為「我」，因為身中之溫熱燥煖，全部屬於煖氣；若言風大是「我」，那就應該以流通空氣為「我」，因為身上的呼吸運轉，均屬於風大流轉的活動。試問身外的泥土、海水、爐火與空氣，是不是「我」？既然都不是「我」，身內的地、水、火、風，又何嘗是「我」？因為內四大種與外四大種，均是同樣的道理，如果外四大種沒有「我」，內四大種當然也沒有「我」，故說四大皆空。

　　再舉以一棵樹為例，樹之生長，事先要有泥土，再加水滋潤，可是，若無日光蒸發與風大的流通，這棵樹也是無法生長的，而且還要四大調節適當，這棵樹苗方可生長。此苗經若干日後雖已長成大樹，但要追究樹之本身，也是空有其名，而無實體。因為樹之皮幹，根莖枝葉，是屬地大；樹之流質，是屬水大；樹之煖氣，是屬火大；樹之運行，是屬風大。如果將樹上的地、水、火、風一一分開，再將它們歸納於外四大種，試問樹之本身又在何處？當體即了不可得，故樹之本身也是無「我」。由此類推，宇宙萬有，皆是假名，而無實體，因為於內身與外境上，除了地水火風之外，並無其他別物，故說身體與世界，均如鏡花水月，空無所有。

　　世人不要因為佛教講四大皆空而誤會甚麼都沒有。佛教所謂皆空者，乃是空其虛妄，並非空其真心，因為天下萬物，全是四大假合所成，若要追求實體，畢竟空無所有，故說它是空是妄。可是相反地，我能追求與我能見聞的這個知覺性，它是不會空的，而且古不變與太虛同壽，凡夫祇認心外之假相，不認心內之真我，迷己為物，認物為己，故萬物有生我也隨生，萬物有死我也隨死。若能回光反照，認識真我，不迷假相，自然能夠獲得常住真心，永遠不受生死輪迴，得大解脫！

學佛文集--暢懷法師3

漫談忍辱道

　《阿含經》說︰「若人有大力，能忍無力者，此乃為第一，於忍中最上。」

　　道霈禪師說︰「退一步自然幽雅，讓三分何等清閒，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。」

　　寒山問拾得說︰「人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時怎樣？」拾得回答說︰「祇可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，等幾年看他怎樣！」

　　佛言︰「利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。」

　　古德說︰「殺瞋則安穩，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。」

　　《四十二章經》說︰「惡人害賢者，猶如仰天而唾，唾不至天，還從己墮，逆風颺塵，塵不至彼，還歸己身，賢者不可毀，禍必滅己。」

　　《普門品》云︰「念彼觀音力，還著於本人。」有人罵佛，佛不理他，佛對弟子說︰「如人送禮給你，你如果不收，他怎樣處置？」弟子答︰「他仍要收回。」佛說︰「此人罵我，我不理他，他祇好收回。」

　　古人說︰「世事每從讓處好，人倫常在忍中全。」如唐朝張公藝九代同堂，壽一百歲，書百忍字，以進高宗皇帝，故有「張公百忍」一句成語。

　　老子說︰「百戰百勝，不如一忍，萬言萬當，不如一默。」佛教以不辯為解脫。

　　《佛遺教經》說︰「忍之一字，持戒苦行，所不能及。」

　　《梵網經》說︰「忍辱第一道，亦名摩訶衍。」

　　佛家之忍，不像儒家說︰「忍耐恥辱，徐圖報復。」或「忍心害理，士可殺，不可辱。」又不像一般人，有所畏懼，敢怒不敢言之忍氣吞聲，久之憂鬱成病。

　　永嘉大師說︰「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議，觀惡言，是功德，此則成我善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。」

　　《金剛經》說︰「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅。」

　　《華嚴經》說︰「面上無瞋供養具，口內無瞋吐妙香，心無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」

　　古德說︰「善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。」

　　佛寺門聯說︰「大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世間可笑之人。」

　　五代後梁朝布袋和尚說︰「我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。」於梁貞元三年，端坐岳林寺磐石上說偈曰︰「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，時人自不識。」遂入滅。他在書中有說︰「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽，有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在面上，由它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅密，便是妙中寶，若知這消息，何愁道 不了。」

　　明末憨山大師說︰「是非不必爭人我，彼此何須論短長，吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。」

　　須知瞋恨對人害處甚大，據醫學界證明︰若人大怒五分鐘，身內毒素集聚起來，可以毒殺十二隻初生老鼠，惡念生起，全身神經排出毒質，對健康造成很大的損害。

略解六根清淨

「六根清淨」這個名詞，相信大家都耳熟能詳，甚或會時加引用。然而對它的真正意義，能夠清楚瞭解的，恐怕不多。

　　甚麼是六根呢？佛家是以眼耳鼻舌身意六種官能為六根，以根具有能生長的作用。這些官能，經常依色聲香味觸法的六種對象，名為六塵，於中生出見聞嗅嚐覺知之六識。六根六塵六識，佛家稱為十八界。

　　佛學言根是能生義，眼根對色境時，能生起眼之認識，乃至意根對法境時，能生起意之認識。比如植物之根，能生芽莖枝幹，故名為根。根與境均是「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」。猶如鏡花水月。凡夫不悟此理，於根境上，虛妄造業，虛妄受苦，貪瞋癡三毒熾盛，各種妄念紛起，因而從無始來，陷入生死苦海，無有出期。尤甚者，時下的青年男女自作聰明，認為物質與享樂是第一；把任意放縱誤解為自由；藉詞平等，乖離倫常，造成父不父子不子的風氣；縱情享樂，胡作非為。這變成何等社會，直與禽獸世界何異！

　　六根清淨與肉體的五官有異，乃指它所生的心意。由於人們從多生多世以來，即為無明所染污，所以從少及長，都為外在的事物所左右，而自己則毫無所覺。

　　六根不能清淨，由於人們最初一念不覺，致無明妄動，因為無明妄動，故將本有真心遮蔽，流逸奔色，認妄為真。《圓覺經》云︰「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」遂將真我遺失，偏認虛幻的身心為我。《楞嚴經》云︰「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外及山河大地，皆是妙明真心中物，譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體。」這是說，人的心量大如虛空，神通妙用，廣大無邊，唯人心迷而不自知。

　　但一般人每執迷不悟，背覺合塵，以自心取自心，非幻成幻法。在眼祇能見色，在耳祇能聞聲，在鼻祇能嗅香，在舌祇能嚐味，在身祇能覺觸，在意祇能知法。所以，內六根在運用上，不能超越外六塵的範圍；在平等法中，生起自他想；在無同異中，熾然成了異。當遇善緣時會作善事，但若遇惡緣便不免作惡事了。一切眾生，從無始來，善長惡消，善消惡長，天堂地獄，地獄天堂，生生死死，死死生生，沈淪苦海，無有出期。
　

　　我等愚癡凡夫是與生俱來的善心為少惡心居多。唯識家說，人之善心所祇有十一位，惡心所卻佔二十六個。設若吾人不假克己復禮的修養功夫，來制止自己的私欲，任心橫行，放蕩不羈，那就可能造成天翻地覆，人獸離分的局面了。造惡之心日趨惡劣，貪瞋癡三毒愈難克制。是以愈求自由，即愈為三毒所乘，豈非與自由背道而馳？假使真能達到六根清淨，六根對六境時，便不復生起貪瞋癡之迷惑煩惱了，而且能知根境二者，非空非有，鏡花水月。所謂「不入色聲香味觸法」，視而不貪其色，聽而不貪其聲，嗅而不貪其香，嚐而不貪其味。禪宗大德云︰「終日吃飯未嚼一粒米，終日穿衣未掛一條線。」從此，睡覺未佔床，走路未踏地，內不見身心，外不見世界。若從心源而論，何有染淨之分？言六根清淨者，不過是對愚癡凡夫而說吧了。六祖謂︰「本來無一物，何處惹塵埃。」至此方能真正達到人類平等與自由，獨立與大無畏，萬物不與我為伴侶，跳出三界牢獄，得大自在矣！

　　我佛出現於世，說法四十九年，其目的祇是使世人了解一切虛幻，並指導世人如何才能背塵合覺，返本還原，若人不執身心為實有，了達身心是如幻，六根回光反照自性，不循六塵所起知見，修習日久，自能根塵併銷，能所雙亡，貪瞋癡的三毒消除，六根也同時清淨了。經云︰「一根既反原，六根成解脫。」果能遵照佛的指示，依法修行，必定可以成功。

拜佛的真義

佛說︰「身為眾苦之本，無身則無苦。」老子說︰「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」人之欲望，因身而起。貪愛財色，爭名奪利，無非為身享受而已。若無有身，財色等物，便無所需。人既有身，不能無求，有求則有痛苦。所謂︰「人為財死，鳥為食亡。」求之不得，竭盡心力，拼命追求，必達目的而後已，是故此求，乃眾苦之因。

　　求之既得，患得患失，為財色所纏，不能解脫，如蠶作繭，自纏自縛，財色與命，合而為一，如膠似漆，不能分離，行住坐臥，不能自由，本求快樂，反招痛苦，豈不可憐！佛說︰「諸行無常，是生滅法。」一旦財色散失，命根也隨之滅亡，由此可見，求不得固然苦，求得更苦。若然無求，才是真正脫離痛苦。先賢有言︰「人到無求品自高。」可見無求之德，至高無上。

　　正因吾人不能作到無求，終日處於苦的漩渦，無法脫離。更有甚者，求財色之初，妄造殺業，屠雞宰鴨，祭祀鬼神，東處燒香，西處叩頭，藉此祈禱，想離痛苦。而事實上，求神拜鬼不但無功，反而有過，因其所為，不合情理，加重惡業，易入三途。是故人類想要真正脫離痛苦，唯有依賴佛陀的啟示與指導，始能獲得無求之真諦，得到無上寂滅的真快樂。

　　世人之膜拜鬼神，實不能達到真正離苦得樂者，皆因神佛不分，昧於佛教真諦。甚至有皈依三寶多年者，走進寺院禮佛，尚稱拜神，既不知佛是何者，更不明佛教理論，何能依法修持，脫離生死痛苦？茲為可憐這般愚昧苦惱眾生，將膜拜分為五種說明如下︰

一、拜鬼

　　鬼在六道中，屬於三惡道。因有罪惡，沈淪鬼趣，鬼應敬人，何以人反要拜鬼？如說某人拜鬼，其人一定不肯承認，甚至要與人爭論，因其拜鬼，乃不自知。如拜城隍、土地、黑白無常、一見發財、小鬼判官、十殿閻王等，皆是拜鬼。經說鬼有三類，一是多財、二是少財、三是無財。此等不過屬於多財與少財二類鬼。

二、拜畜生

　　如說某人是拜畜生，其人也不願聽信，若將其理，稍加解釋，自能明白。如拜狐仙、龍王、牛神、虎爺、黃三太爺（黃狼）、齊天大聖（猴精）等，皆是拜畜生。因其多生修煉，可以幻變，有少神通，迷惑於人，有時人患頭痛或肚痛，若肯許願奉事，疾病也可見癒，此等皆是精靈作怪。若是正人君子，福德旺盛，牛鬼蛇神，不敢近身。

三、拜神

　　如拜孔子、包公、神農、禹王、岳飛、關公、韓愈、文昌等，皆是拜神。因其為人，大公無私，護國愛民，對於社會國家貢獻甚大，生而為英，死而為靈，是故世人，建廟奉事，永為留念，深感厚恩。

四、拜仙

　　仙人覺悟人生，壽命短促，厭懼無常，想延年益壽，長生不老，因而離諸憒鬧，遷入山林，絕煙火食，練氣化神，經年累月，修成仙道，壽千萬歲，步行如飛，入火不燒，入水不溺，能化形易骨，點石成金，如拜太上老君、呂洞賓、何仙姑、漢鍾離、黃石公等，皆是拜仙。

五、拜天

　　不論中外古今人士，無不以天為最高至上，神聖莫測，天國享受，隨心所欲，思衣衣來，想食食至，天堂之樂非人間所能及。認為天神時常審察人間善惡，作善者降祥，作惡者降殃，因此人人拜天，希望天賜吉祥，五福臨門。如拜玉皇大帝、天后娘娘、日天子、月天子、南斗星、北斗星，皆是拜天。

　　以上五種膜拜，皆是民間習俗流傳而來，其中有修道而來，有業感所致，不論修得與報得，總之都是凡夫眾生，生死苦海，並未脫離。鬼趣、畜生、人間、神仙、天堂、地獄，一樣要六道輪迴，隨業受報難免。

拜佛的真義

　　是以佛門弟子，不應妄拜以上五種妄境，唯禮佛陀。所謂︰「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。」

　　佛陀經三大阿僧祗劫，割肉餵鷹，捨身飼虎，難行能行，難捨能捨，廣修六度萬行，功圓果滿，證得無上菩提，智慧福德，圓滿具足，覺悟宇宙人生真理，廣度六道眾生，不復輪迴受生。真所謂︰「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」佛陀指出人生於世如夢如幻、如泡如影，本無實體，因其皆從妄心中生，若無妄心，即無妄境。佛陀經年苦修既成，已斷妄想，故無妄心，因無妄心，便不受六道生死痛苦，所以真正離苦得樂者，唯佛陀而已。

　　禮佛真旨，不求人天福報，不求保佑平安，不望陞官發財。佛是已成之佛，我是未成之佛，生佛平等，在聖不增，在凡不減。因我積迷，未達此旨，一念之差，千劫之誤。若能頓悟能禮所禮性空寂，達到能所雙亡的境界，就會一切自在。

學佛文集--暢懷法師4

略解六根清淨2

修得六根清淨，究竟有甚麼好處呢？答案是「超出三界，了脫生死」。就是現在父母所生之身，亦能獲得無量妙用。如眼能見百千世界的山林河海，上至天堂，下至地獄，一切眾生的善惡因緣以及果報生處，莫不神明徹見；耳能遙聞百千世界的內外一切諸聲；而鼻能嗅一切諸香；舌嚐到百千世界的飲食，乃至酸甜苦辣一切諸味，皆能變成上味；身如淨琉璃，內外明徹，百千世界眾生生時死時，或生善處惡處，諸佛菩薩度生說法，無量人天圍繞聽法等等，無一不能於自身中見諸色相；意能知世界眾生之心念意向，乃至真偽一切諸念，也同時悉知，無有錯謬。

　　修得「六根清淨」的境界後，雖然未得無漏解脫，但已了達諸法實性，於一切法不染著，六根並能互相運用，眼能聞聲，耳能見色，互不相礙。此時有如大光明鏡，懸掛高空，無所不照，無所不現，起心動念，唯一圓明，佛經稱為「無分別智」，即是此義。

　　佛理與凡夫知見，自然有所距離。我們試想現時所用的電視與電話，皆有種種條件與儀器設備，始能見聞，而我們由修道而獲「六根清淨」的勝境後，卻不須種種條件設備，即能洞照萬事萬物了。當然，要達到六根清淨勝境，也絕非輕易的事！

漫談忍辱道

佛教有生忍、法忍和無生法忍。一、生忍。證我空理，有人讚和毀都可以忍。二、法忍。證法空理，對身之饑渴冷熱，心之憂悲苦惱都可以忍。三、無生法忍。證俱空理，不見三界生滅，自心空寂。

　　一般人不能忍，故有苦惱，因為未明其理，若人能明白忍的道理，就會修忍辱道，其苦則能消除，其理有三：

　　一、為可憐他無知要忍。假使我作錯了事，他人毀我罵我和批評我，我應當心甘情願的領受。如果我沒有作錯事，他人對我無理取鬧，我也應該可憐他無知。要知智者不和愚者爭，大事不如化小事，取鬧者乃我逆行菩薩，聰明人自應行忍辱道。

　　二、為修福培德要忍。佛經中說︰「修福最大者，莫過修忍辱。」所謂修一分忍，即有一分福，有一分福，即有一分相，修十分忍，就有十分福，有十分福，即有十分相，因為相從心生。佛經中說︰「今生相貌端正莊嚴，是前生修忍辱中來。」其實有人毀我罵我，我並沒有吃虧，相反得到便宜。永嘉大師云︰「觀惡言，是功德。」如果這樣想，還有甚麼事不能忍受？

　　三、為酬宿債要忍。今生他人毀我罵我和批評我，我可能前生毀過他、罵過他和批評過他，現在是還債的時候，何必再和他爭論，如果我再罵他，怨仇何日了。再說，他為甚麼不罵別人，專來罵我，不是前生欠他債，必定是今生福德薄，藉此機會應該多修福培德，如果我有了福德，他恭敬讚歎我尚且來不及，那敢毀謗我。若他來毀罵我，正是增我福德，何必惱恨他呢？

　　若人明白以上三種原因，就能行忍辱道，苦惱就會減少了。

為初機學佛者進言

　對於初步接觸佛教的人士，最重要將心量放開，放大，用客觀的態度去耐心研究，假以時日求證真理，所謂︰「羅馬不是一天建成的。」這才不致入寶山空手回，也不虧佛陀示現於世，說法四十九年。

學佛困難

　　本人在中華佛教圖書館守門有年，見每天來借書與閱經者，實繁有徒。其間不少是中學與大專學生，彼等初來時，都抱著很大的希望，要研究一些佛經，去解決人生的大問題。於是仰觀佛像，俯覽群經，但因不知義之所在，結果弄得沒精打采，茫然若失。 他們既是一些中、大學生，當然略通物理化學等，對於這個守門僧人，總覺得未曾進過校門，是甚麼都不懂的，寧可自己不懂，也不願向我一問。

　　本人學識雖差，但仍抱著弘揚佛法之願，作不請之友，主動與他們交談。他們會說佛經太深，佛教人士為何不把它翻成白話文？我說，白話文有利亦有弊，一般人固然容易懂，但不容易由文顯理，因為佛說一切法，主要目的是顯理，所以不重視文字，因文字實難達理，若再翻成白話文，則距理愈遠。大抵眾人識高者其智深故，見理亦深，識低者其智淺故，見理亦淺。文字所含之理，無有窮盡。經云︰「字字包含義理多。」故隨人智慧而分淺深。所以古今僧俗，讀經文而悟理者，屈指難數，究其原因，今人不研究人生之根本，衹粗知人生之皮相，所以一遇到艱深的佛教理論，便不易明白。自從向他們簡單介紹了一點佛理之後，他們才如夢初醒。

為學者應不恥下問

　　一天，有一位大專畢業生，他是研究哲學的，想來參考佛學，以助深造。不料看經不懂，大發牢騷，說現在是甚麼時代，還用這些古文，使人不得其門而入。我即時心平氣和地請他坐下來，把佛教大綱講給他聽，他很傲慢地對我說︰「你知道我的程度嗎？」我說︰「你的程度當然比我高，那麼，請你講給我聽。」他說︰「我畫一圓圈你能懂嗎？」他隨說隨畫。我說︰「無不從此法界流，無不還歸此法界。然否？」他說︰「不是，這是太空洞，等於說四大皆空。」我問他甚麼是四大皆空，他卻無法回答。這時，我才知道他對於佛教，完全是個門外漢，難怪他看不懂佛經。至此，我再詳細地對他解說甚麼是四大皆空，以及那些是佛陀的教義，他也很細心的聽。一會兒，他問︰「現在諸法有否？」我答，唯識宗說︰「唯心所現，唯識所變。」《楞嚴經》說︰「循業發現。」就是隨眾生心，發現種種物象。他再問︰「我們有真心否？」我說︰「真對妄而立，如果無妄，亦無有真。如王對民而立，若沒有民，王亦不可得。例如是對非而立，若沒有是，非亦不可得。一切諸法，莫不皆然。」我對他講了一段時間之後，他才傲氣平息，臨別時，並說下次再來請教。

皈依三寶身心安泰

人生最痛苦的事，莫過於精神沒有寄託。人們在讀書或工作期間，未必有愁悶感覺，但到了退休之後，長居家中，便會常常覺得生活缺乏樂趣而悒悒寡歡。出外旅遊或其他活動，又會覺得精力不足，因而很易生起消極與悲觀的念頭。據調查報告，香港獨居老人心態消極，八成自認「無用」，二成表示「等死」。

　　如果我們能信仰佛教，皈依三寶，口念彌陀，目閱佛經，耳聞大道，心思真理，禮佛靜坐，便能身心安泰，愉快地安度晚年了。

　　其中靜坐對人身心最有裨益，能使中樞神經寧靜，有助它的指揮功能，血液循環及呼吸系統順暢，幫助新陳代謝，心身愉悅，不特不覺煩悶，且能消除百病。因身以心為主，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足，精足則神旺。另外，靜坐久了，即起來一心禮佛、念佛，使動靜相調，卻病延年，臨終可以往生西方極樂世界，但受諸樂，無有眾苦。

　　皈依三寶之先決條件，必須存好心、說好話、行好事。存好心者，逆天悖理的事不應去作，損人利己的惡念不應起，孝悌忠信禮義廉恥之心必須常存。說好話者，不是要人聽到歡喜，而是勸人「諸惡莫作，眾善奉行」，因而厚德載福。行好事者，凡對人有所幫助的，莫不勇往直前，令其有所成就。這是初入佛門應受的皈戒，其他並無嚴格的規定。若要再進一步受五戒，八戒，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，那就有了戒律的約束。因戒生定，因定生慧。

　　信佛的人應該皈依佛、法、僧三寶。佛為聖人，法是真理，僧可續佛慧命。佛法僧是世間希有，世界之大，有佛法之處不多，是故一定要護持它。佛法僧不但令人了生脫死，也能使人離苦得樂。

　　佛法僧稱為三寶。為甚麼名為皈依三寶？寶有三義：一是尊貴義。價值超越任何物質，備受保護，是故極尊極貴。二是希有義。世間不可多得，現今既得，就要經常愛護，令其不失。三是自利利他義，自家既有寶，當然享用不盡，也可周濟他人，令他人不受貧苦。

　　佛是自覺覺他覺行圓滿的大聖人，所以我們應該要皈依佛。

　　一般人以為法祇是書籍，我們為甚麼也要皈依它？須知佛在世時，唯皈依佛便可，因佛本身便具足三寶。佛既覺悟宇宙人生的真理，本身就是佛寶；隨時隨地，如證如說，則是法寶；示現光頭赤腳比丘相，便是僧寶。但今佛寶已經圓寂，唯留泥塑木雕之佛像，它不能隨機說法，我們現在要理解佛法，唯有閱讀佛所遺留之法，就是佛經，由文顯理，悟入諸法實相。法是諸佛之母，能出生一切聖賢，是故皈依佛寶之後，仍要皈依法寶。

　　那麼皈依佛法二寶就可以了，為甚麼還要皈依僧寶？因為佛寶入滅，法寶又是白紙黑字，故須依賴僧寶代為宣化。有人以為佛寶是覺悟的聖人，理當尊敬，法寶令人解義明理，文殊普賢及阿羅漢是出世聖僧也應恭敬，為甚麼要皈依未斷煩惱的凡夫僧人？這是因為僧人可以住持三寶，如果沒有僧人，就不知有佛與法，則三寶又何能住世呢？無疑，道高德重的高僧，固然能紹隆佛種，度化上根利智的知識分子；即使知識水平較低的僧人，也可續佛慧命，引導下根智淺的眾生，因其知識水平互相接近，彼此容易相契，時久緣熟，對佛法自會生起信心，即便皈投佛門，一經僧伽證明，皈依三寶圓成，便可稱為佛教弟子。大凡現比丘相的出家眾，皆可為人作證，皈依三寶。

　　如未曾皈依，無論其人對佛教信仰如何虔誠，總不能稱為佛教徒。因此信佛教後，必須皈依三寶，方符合正軌。

　　皈依三寶，既是一舉而數得，何樂而不為呢？因此，不但自己皈依三寶，凡是孝子賢孫，皆應奉勸長輩、親戚、以及朋友皈依三寶，共沾法益。

學佛文集--暢懷法師5

佛理未明不應亂下批評

有某先生在大學執教多年，時常來館借書回家閱讀，大約有兩年多了，看的經書甚多。一次，他的一位學生對我說︰「某教授說佛教理論甚好，不過神話太多，難使人置信。」某教授來圖書館時，我也常與他攀談，多講人情世故，少談佛法。他本人也自以為是大學教授，學識淵博，言談一定超人。我以為他這想法錯了，在世間法上，他堪稱為大學教授，在佛法上，實在說起來，他祇是學生，因為佛法如大海，他所看的佛經能有幾多？尤其他的頭腦，完全是一堆科學與哲學思想，每將佛理與科學混為一談，甚難理解佛經原意。因為佛理超群絕倫，世論難與比擬，世間一切凡情思想，終難窺見佛法真諦，猶如螢火，難與日光相比。

　　天台宗說︰「以不思議心，觀不思議境。」此不思議心，不可說有，不可說無，不可說亦有亦無，更不可說非有非無，大小方圓，亦復如是。不思議心如此，不思議境亦然。由此觀之，那一樣不是神話？汝本身即是天大的神話，汝未生之前，本來沒有汝身，自投胎後，攬一水泡，變成汝身了。試問，這小水泡是汝身嗎？出胎之後，由少至壯，由壯至老，由老至死，又復無有。試問，我們身體究竟是有是無，或非有非無？身是如此，宇宙萬有莫不皆然。如一棵樹，本生於土中，如果是有，土中應遍有此樹形象，汝可將土翻轉，尋找一番，此樹形象，絕不可得。此樹如果無有，卻自土中生出，由小至大，由大至枯，由枯成灰，又復變無。佛說世界一切萬物，無不是從緣生而有，自有還無，不可說它有，不可說它無。人們不懂佛法真諦，祇說它是神話。

心為萬能

　　我時常對人講，基督教以上帝為萬能，佛教以萬法唯心。世間一切萬物，均隨心變現，心以為它大即大，心以為它小即小，長短方圓，亦復如是。而心之本身，乃無大小方圓等相，祇因妄執而有，若無妄執，當下即無大小方圓等相可得。心有執著，即有分別，有分別，即有所阻，見前不見後，見左不見右。如果證得無分別智，前後左右，一切萬事萬物，無不徹底見其根源，無所障礙，如大圓鏡，一時同照，不落先後。不知者，以為此是神話，知者，以為極其平常，人人本具，各各不無。因吾人之心一向外馳，無有反照功夫，所以妄受生死。

　　佛說心若能轉物，即同如來；若心被物所轉，即是凡夫。如果吾人心能轉物，即能轉大地為黃金，易大海為琉璃，變大身如須彌，化小身如芥子。此種神通妙用，無不從心所現。故說心為萬能，豈是神話？

結語

　　初學佛之人，須多看佛經，多研究真理，否則人云亦云，雖信佛多年，仍是神佛不分，表面上是佛教徒，實際是多神論者，言談皆非正宗，豈能講佛教的理論？祇要虛懷若谷，則會妙理隨生，廣見多聞，何愁知識不豐？若對佛理不甚明白，最好暫勿妄加批評。一旦悟到佛法的真知灼見之後，始知佛法無邊，法法皆妙，無一法曾離開真諦。

佛教的人生觀

佛是覺悟的意思，覺悟了宇宙和人生真理的人。教是佛陀指導眾生解脫生死的方法。佛以無上的智慧，說有三藏十二部一切教法，以此方法教化眾生，轉凡成聖，離苦得樂，故名之為佛教。

　　「人」與其他動物有所不同，所謂︰「人為萬物之靈。」人類的智慧是超越其他動物的，又因為人間生活有苦有樂，所以在六道中，以人修行最易得道。「生」就是眾生。有三種意思︰一、眾多而生。二、眾多生死。三、眾緣和合而生。「胎生」由父、母、己三緣；「卵生」由胎生再加煖緣；「濕生」由己、煖二緣；「化生」唯己業緣。《楞嚴經》說︰「卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。」

　　人類從少年至壯年，由讀書至成家立業，為衣食住行披星戴月，目的無非要延續生命。但這個生命，總有一日會停止活動，因為凡有生必有死。要想不死，須求無生。

　　「人生」合起來講，就是人類的生活和生命，究竟甚麼是人生的意義和價值呢？各人有各人的人生觀點不同，因為有不同的民族、文化、階級、職業和宗教等，各有其人生觀，今略分有八種，依次說明。

　　第一種人是順從命運安排的人生觀。這一種人終日糊糊塗塗地過日子，飯來吃飯，有衣穿衣，大家怎樣生活，他也怎樣生活，別人是這樣生、老、病、死，他也這樣生、老、病、死，認為這是一件平常的事，對於人生既沒有疑問，也不去找尋解決人生的方法，對於生死問題更加沒有甚麼看法。

　　第二種人是享樂主義的人生觀。這一種人抱著一種放縱尋快樂的態度，有生之年，都不去研究生死，就是國家民族發生如何變化，也不去關心，不論在精神上或物質上，都是縱情的享受，甚至為達目的，不擇手段，用盡心機，享受快樂。甚或做出對人不利的事，也無所顧忌。所謂︰「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當。」因此，便會造作無邊的罪業，報應遲早要自己承受，別人不能代替。

　　第三種人是悲觀主義的人生觀。如果生活過得不滿意，就會生起悲觀和憂愁，終日不是怨天，就是尤人。不論對於家庭、朋友、生活、工作等問題，都會生起悲觀來，認為全沒有意義的，因而常生厭世，或逃避現實之念，自苦自困，更甚者可能有自殺的傾向。

　　第四種人是立三不朽的人生觀。在中國有三不朽說法，即「立德、立功、立言」。立德是應有完備的人格，立功是對家國天下建立豐功偉業，立言是以思想化成文章傳世。大概中國的志士仁人，大多數是致力於此三不朽，即使勞身勞力勞心，受種種的痛苦挑戰，也在所不計。所謂︰「士則以身殉名，大夫則以身殉家。」這種人的人生觀，主要就是能流芳萬世，名垂不朽。其對社會有一定貢獻，但是對於生死問題就未必能夠解決了。

　　第五種人是信有天神的人生觀。認為人生以外，有一個創造萬有的天神，人類祖先也由祂創造，世間宇宙的一切，都由祂創造與主宰。這個天神在印度稱為「梵天大神」，在耶穌教稱為「上帝」，在回教稱為「真神」，他們的教徒，認為人生乃為天神的榮耀而生存的。因此，這種人就將自己的生死問題，全交付他們的神去解決了。

再述四念處住觀

一、觀身不淨

　　人的身體，五臟六腑，膿血筋骨，皮毛髮爪，身中三十六物，沒有一樣是潔淨的，而且有五種不淨︰一生處不淨。在母腹中，住在生臟之上，熟臟之下，經十月滿後，由陰道出生。二種子不淨。入胎初成，攬取父精母血，赤白二滴，膿血污穢，混合而成。三外相不淨。眼有眼淚，耳有耳屎，鼻有鼻涕，口有口涎，身有垢泥，臭氣衝天，人不自覺。四內性不淨。人從惡業不淨而生，故出生後漸觸外境，自然產生種種渴愛。五究竟不淨。人的業盡報終，薪盡火滅，僅存一塵，仍是不淨。

二、觀受是苦

　　受是領納，五根對五塵時，領受善惡、好醜、苦樂等境，人生所作所為，一切事事物物，無非苦受。例如行路太久，有疲勞受；佇立太久，有僵立受；坐的太久，有痲痺受；臥的太久，有昏沈受。飯少餓受，飯多飽受，衣多燥受，衣少寒受。夫妻子女，生活負擔，感情乖戾，爭吵嘔氣，四大不調，隨時生病，顧此失彼，憂鬱成病，生離死別，驚惶慘痛，呼天搶地，無法形容，縱然人間有樂，短暫無常，樂過更覺痛苦。

三、觀心無常

　　吾人現前一念妄心，忽東忽西，剎那不停，凡情心粗，不易覺察。經說吾人一念有九十剎那，一剎那有九百個生滅。靜坐須臾，始知妄念如瀑流水，因心起滅，空間時間，一切萬物，隨之遷移，苟能將此一切妄心停頓，宇宙萬有也隨著止息。《楞嚴經》說︰「一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。」永嘉大師云︰「夢明明有六趣，覺後空空無大千。」此時一切歸於大寂滅海，虛空大地尚不可得，還有那個要受生住異滅，長短方圓？

四、觀法無我

　　法字包括世間法、出世間法、有為法、無為法、相對法、絕待法、善法、惡法，一切種種樣樣，無不包括在內。身內諸法無我，身外諸法也是無我。於五陰、六入、十二處、十八界，七大一切法中，並找不到一個有主宰的我，所以說人無我，人我祇是一個假體。假有三種：一是先世行業，托生父母，是因成假。二是從胎相續，迄至皓首，是相續假。三是以身待餘非身，即相待假。假就是空。

　　佛教的人生觀，即以此四念住的觀慧，止住身、受、心、法的四境，不令四種妄想生起，則可破除我執；若能證到我空之理，即可離苦得樂，轉凡成聖，這屬於小乘人佛教的人生觀。大乘人佛教的人生觀是以慈、悲、喜、捨四無量心，廣度眾生，愛念眾生，猶如己子，見他人苦，感同身受。所謂︰「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」《華嚴經》說︰「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」這種大無畏精神，並不是凡夫眾生和小乘人可以辦得到的，所以佛在說法時，經常讚歎大乘人才是真正佛的嫡子，小乘人是庶子；庶子不可以繼承王位，嫡子是正妻所生，可以繼承王位。故《法華經》說︰「此實我子，我實其父，今我所有，一切財物，皆是子有。」財物即是佛的十力、四無所畏、十八不共法，無量功德神通妙用。

　　以上方是真正佛教的人生觀。

父母念佛 子女借光

陝西   佛常居士
 

父母念佛，子女借光的生動事例不時即有耳聞，只緣受條件所限，未能及時採訪。這裏僅錄兩則，說明佛力不可思議，名號功德力不可思議。

一、佛力加持，兄減車禍弟見佛

楊曉東，是吳景珍老居士的大兒子，在某單位上班。2005年農曆臘月二十三日傍晚九點多鐘，坐在一輛從南向北急馳縣城的小車上。因為在鄉下親屬家剛剛喝過酒，司機喝多了點，即疏忽大意又顯得手忙腳亂。當走到梁家營子這段公路，距縣城不足十公里處，撒野的車失去控制，一頭栽入道旁的溝裏去了。楊曉東正坐在副駕駛的位置上，就在要出事的一剎那，突然被甩出不知怎麼打開的車門外。全車四人都受了傷，楊曉東亦不例外。人，被搶救走了；車，嚴重破損，扔在了出事的地方。

經醫院檢查，傷得最重的是司機，頭部受傷，身上七處骨折。楊曉東在被甩出車門時，頭皮被刮破了一塊，肩膀的骨頭被摔出了縫。另外兩個人，都受了程度不同的傷，但無生命危險。

這裏單說楊曉東，因為他父母信佛、念佛，其母吳老居士更是信得真誠，兒子遇車禍後，更是虔誠地燒香拜佛，念佛求佛。

車禍的消息很快傳開。鄉下的親戚聽說後，都急忙地進城到醫院探望。因為沒聽到準信兒，大多人都提著心。半路上，一眼望見摔進路旁溝中汽車的慘相，心更涼了半截，去醫院探望都洩勁了。但走進病房一看，楊曉東不但沒像路上想像的那樣糟，不但沒見到頭上纏滿繃帶，胳膊、腿打滿石膏仰臥在床，而是精神飽滿地在床上坐著，被刮破的頭皮早已縫合了，熱情地招呼來探望的親友。人們籲了一口長氣，放心了。

卻說楊曉東的弟弟楊曉峰，當年33歲。在兄長住院的七天中，沒少到病房去陪伴哥哥。對母親的念佛求佛也沒少遇見，並從心裏真誠地求佛菩薩保佑。臘月二十八日那天晚上，他跑到父母的住處，高興地對母親說：「媽，我也有道了！」吳老居士一怔，忙問：「咋回事？看把你樂的。」他說：「昨天晚上，我在似睡非睡中，看見咱家供的那位阿彌陀佛了。他老人滿身放著光，笑呵呵地對我說：『你哥在車上出事的那天晚上，是觀世音菩薩趕到現場將他救了。這是你母親念佛感化的呀，不然就沒命了。』我立即雙手合十，高聲稱念『南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛！』冷丁地從手指縫中，看到佛胸前的萬字號，也放著光。我正驚奇之際，又聽佛說：『我也把你收為弟子吧，願意嗎？』我真心回答：『願意呀！』正彎腰下拜，突覺眼前一亮，定神看時，阿彌陀佛走了。」吳老居士對此著實高興，屢屢對人講起。

楊曉峰更是經常回憶那天晚上見佛的情景，並品味著佛的話。一人念佛能保全家，肯定念佛之人更有好處！既然阿彌陀佛主動地要收我弟子，我不能再等了。終於在2007年11月份，在母親的支持下皈依了三寶，師父給起個法名叫「佛曉」。

二、父母念佛，債主未能索命

在筆者所居住的小縣城中，有一對開素餐館的中年夫婦，均姓李，學佛10餘年了。生有兩個女兒，均在校讀書。去年（2007）的農曆四月十二日，小女兒李金明（當年16歲）因小事同姐姐生起了悶氣。家長認為小姐倆兒鬧摩擦是經常的，過一忽兒就好了，誰知她到第二天傍晚放學回到家來，仍然是撅著嘴巴，臉上沒有一絲笑容，並且一言不發。爸爸責備好：「看你那樣，生起氣來還沒完了，也不說一句話！明天我去找你老師。」她聽了，仍未加理睬。過一忽兒，瞅准機會，拉她母親到另一房間，嘟囔著說：「媽，你跟我爸離婚吧！」母親知其就裏，勸道：「那還行？咱家是學佛的，就得像佛呀。不能生氣，要忍辱……。」以後的幾天，小金明仍然是寡言少語，一個人悶悶不樂，發呆。每當同母親走在街上時，經常指著並非是開向自己這個方向的車，驚恐地喊：「媽，那個車要撞死我！」並在母親身前身後的躲。

母親領她到醫院檢查，醫生說是感冒，結果是打針、吃藥，不管事兒。父親又領她去瀋陽，在鐵路醫院就診，醫生說：「這孩子得的是夜遊症，亦叫囈病，醫藥很難起作用。」

從瀋陽回到家之後，小金明的病症時好時壞，一個勁地反復。她整天迷迷糊糊，老師講課聽不進去，成績顯著下降。因為父母經營餐館挺忙，醫療又無效，也想不出來別的法子，只是每天在佛前祈禱、禮拜、誦經、持咒、念佛而已，等待自己慢慢地轉好吧。

冬去春來，光陰荏苒，轉眼又到了今年的農曆四月份，小金明的病症快到一年了。母親突然聽到念佛回向消宿業的事，於是動了心。經過聯繫，邀請了10餘名蓮友，正趕在四月十二日那天，念了一天佛。念佛人中的吳老居士就是上節提到的那位吳景珍，又在夢中知道了此中的奧秘。

原來小金明在前五世為人時，與人結下了怨仇。殺害過他人的兒女。債主一年來的附身，就是伺機要她的命。只因為小金明的父母信佛、念佛，總未找到下手的機會。正在欲求不得，欲罷不甘心的情形下，眾蓮友誠心念佛的功德迴向，使這個怨家也開了竅，但還未滿足，要求為化解此恨再為其念一天佛。吳老居士將此事對小金明的父母講了，欣然應允，並在第二天搞過一次「談判」。「談判」時，除吳老居士、小金明的父母參加外，還有二、三位念佛人。怨家債主提出三個條件：一，給予精神補償；二，給予物質補償；三，再為其舉辦一次念佛法會。要求開示時，將佛法細細地講講。於是在十五日那天，又邀眾念過一天佛。

從此，小金明陰霾頓掃，陽光朗照，與前判若兩人。今年初三畢業，考入了中師。

南無阿彌陀佛！

吳景珍、李海華  口述．趙玉印  記錄．佛常居士  整理

馬鞍山市蓮友念佛感應事例選

馬鞍山市  佛蓮居士
 

（一）

劉傑居士的女兒一向是個品學兼優的好學生，現就讀碩士研究生。女兒畢竟是一代獨生子女，從小得到的多付出的少，對長輩不甚體貼關心；而且隨著年齡增長，她漸漸不耐煩父母的嘮叨，時而有些頂撞的言語，使劉居士有些煩惱。

劉居士為女兒念佛，並填寫了數張祈願單，祈願佛力加被女兒能夠增智增慧，尊老愛幼。

佛力加被，佛光注照，不出半年，女兒自然轉變。

現在劉居士的女兒對父母說話多是和言細語，很少不耐煩，生活中也越來越關心父母，懂得照顧長輩了。劉居士為此非常開心。

（二）

方秀英居士，信佛多年，但子媳們均冥頑不化，且家庭不和，居士為之常生煩惱。

自從發起千萬人念佛祈求世界和平的活動後，方秀英居士積極參與，念佛填寫祈願單。

去年方居士為子媳們填寫了數張祈願單，祈願佛力加持：子媳們增智增慧，信佛念佛，家庭和睦，人倫和順。

上月在道場，方居士高興地向蓮友們報告：我家的兒子媳婦們現在個個家庭和睦不吵架了，而且都念佛了！

王居士母親念佛見佛的殊勝經歷

今天在「淨土導航大廳」裏，和遼寧大石橋的王居士（即大廳裏的007蓮友）語音聊天。由於以前看到過陽光姐姐寫的一篇博客，是關於王居士母親念佛過程中看到的殊勝景象，我心存好奇，就聊了起來。於是，經王居士同意，我整理了我們談話的主要內容和王居士母親看到的殊勝景象，以饗諸位蓮友，願你們能夠堅定信心念佛，法喜充滿。

有一天晚上王居士和母親在淨土導航大廳念佛，念著念著，老人家就看到了自己家的屋子裏面擠滿了人，有王居士已經過世的姥爺、舅舅，以及很多怨親債主，他們都是穿著死時的衣服來了。這些亡靈來了後就和她們一起念佛號，表情很歡喜，手臂向前伸展著，每念一句佛號手臂就伸展一下，像要抓住什麼東西似的，等念完佛，他們就跟隨著阿彌陀佛向著西方去了。期間，阿彌陀佛的眉間放射著佛光，照射著這些眾生。

還有一次，母女倆在屋子裏念佛，老人家看到兩尊佛，慈祥地站立那裏，眉間放射著佛光。她只認識其中的阿彌陀佛（因為自己家供奉的就是阿彌陀佛，所以老人家認識），另一尊不認識。王居士說，那一尊可能就是釋迦佛吧。老人家非常激動地說，那地方（指極樂世界）門啊，地啊什麼的，非常漂亮，都是黃金的，那地方可好啦！

老人家念佛時，經常眼淚一個勁的止都止不住的流。老人家還問王居士說，我什麼教理教義都不懂，只是念佛，就能看到這麼多境相，你懂得比我多，你應該看到的比我多才對啊？王居士說，媽媽，那是您宿世因緣所致，不在於懂得多和少。念佛後，由於老人家經常和王居士講在念佛過程中看到的景象，王居士提醒母親，讓老人家不要執著於這些，老人家說，我什麼都不想，就是念南無阿彌陀佛。

老人家是一個大字不識的老實忠厚的念佛人，是在王居士的指引下走進佛法的。不懂教理教義，只是念佛，卻有如此多殊勝的念佛見佛的經歷，不僅說明瞭一向專念，十念必生、彌陀大悲、不捨救度的道理，更是在在旁證了西方極樂世界和佛菩薩的存在。我們人類是多麼渺小，多麼的無能啊，不要再妄自尊大，視佛教為迷信了。讓我們趕快來念佛，早日走上回歸極樂的光明大道吧！

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！

（明子）

四個小鬼抬轎接 觀音相救保平安

我先生平時不太愛喝酒，有時遇到同學親人在一起團聚時就經常喝醉。2004年10月4日。是我母親的生日，我們回家為老人祝壽。由於我弟弟全家人對佛法不太相信，我先生在眾多朋友的相勸下，一會兒就喝醉了。整個人癱軟，面色灰白，四肢冰冷口唇發紫，心慌呼吸困難，神志處於淺暈迷狀態。在市醫院急診室搶救了三個多小時，不見好轉。我是一名護士，又學佛多年，我相信佛法不可思議。於是我強行用汽車把他拉回到了我家，首先我打開念佛機，請出地藏王菩薩像，我一邊念佛，一邊為他輸液，後來又誦了一部《無量壽經》。大約到晚上11點多，他四肢開始變暖，口唇也發紅了，神志也清了，喝了一碗水，就慢慢睡著了。

後來我對他講，你千萬不要再喝酒了。結果又過了幾個月，他自己一人在外地，與幾個朋友見面又喝了一次酒，喝過後就迷迷糊糊睡著了。他一覺醒來，清清楚楚看見自己房間的牆壁沒有了，變成了一個大廣場，並看見四個小鬼抬著轎，大搖大擺的向他走來，四個小鬼抬轎的姿勢手沒有扶轎杆，只是四根轎杆跟著走。馬上就要到他床前，這時他看見一位身穿白衣的人面向小鬼，輕輕的用手向前一擺動，四個小鬼扭頭抬著轎回去了。因為我們是兩地工作，他立即打電話告訴我此事，嚇得他渾身發抖。我告訴他，這是觀音菩薩救的你呀。（恒玉居士）


嬌慣兒子遭病苦，孝養雙親得痊癒

我家小姑子，四十歲才生了一個兒子，嬌慣成性。有一次她抱著孩子回娘家，孩子病了。她發誓說，三年內不走親戚。她也真做了，春節不回家，爸媽生日也不去看老人。可是孩子三天跑一趟醫院，七天住一次醫院，大病小病不斷，越來越瘦。一年醫療費幾千元，上萬元，病越病越重，敗血症、腦炎，發熱不退，由原來住縣醫院又用救護車轉到我們市一院。我告訴她，您發三年不走親戚，這個願太惡了。爹媽都七八十歲了，如果你這樣，我敢說你孩子三年不會好病，不孝老人護法神遠離你們。我不讓她住院就住在我家，送給她們念佛機，讓她們天天念佛，並告訴她們，回家向兩老懺悔，多念佛號。她也聽話，就按說的辦了，每天佛號不斷。孩子再也沒住過院。身體也胖了，身也高了。我婆母、公公提起這事就非常高興。（恒玉居士）


人間私語 天上響雷

當我去臺北臨濟寺受在家菩薩戒的時候，認識了一位去受五戒的蓮友。因為她被安排住在我的隔壁床，所以，我們有比較多接觸的機會。這位蓮友大約是二十多歲的女孩子，長得很可愛，講話很豪爽，後來我才知道她有一些特殊的能力。她是說有時會有一些靈感，有時可以看到一些鬼神。我們都知道那並不重要，因為學佛最重要的就是要消除自己的煩惱，解決生死的問題。因為我們都住在高雄，所以受戒回家以後，就時常一起去聽經、念佛，有時候她心血來潮，也會到醫院來找我，跟我一起去勸病人念佛。

當她第一次去我們醫院的時候，她就告訴我：「嘿，你們四零一病房外面住在加床推車上那病人是什麼病呀？我看她五形全脫，今天晚上可能熬不過，你請她的醫師小心一點吧。」因為我知道她有一些靈感，所以我就去看那位病人，也請她的醫師和上級的主治大夫關照一下，但是在醫學看起來，那位病人病情雖然嚴重，但是，她長久以來就一直是這樣，算起來是每天差不多，可能也不至於今天晚上馬上就會有什麼多大的危險。但是，那位病人真的當天晚上忽然就血壓降低，心臟停掉了。那位病人的兒子是成功大學的博士，他曾經聽過佛法，所以大家在緊急急救的時候，我也勸他念佛，他家的人都願意接受，所以他們就決定要送病人回家去念佛。

那天半夜，有好幾位美濃雷音寺的法師都義務去她家幫忙助念，念佛八個小時。這位病人原來病得又瘦、又痛苦的面容，在助念之後，變得整個面頰圓圓胖胖的，又很紅潤，又笑嘻嘻的。後來這位博士就回來醫院告訴我這個念佛的感應。後來，我們醫院的醫師一談到這件事，就開玩笑說：「唉，請你的朋友來幫我們查房一下，看看有沒有什麼危險的病人，先把他送到加護病房，才不會到時候有變化，送得那麼緊急，匆匆忙忙、慌慌張張的。」

有一天，這位朋友跟幾位醫師聊天，她就指著其中一位醫師說：「你背後這裏、這裏，一共有三顆痣，你做人很好，很有陰德，假如能夠念佛，以後福報很大。」這位醫師長了這麼大，從來都不知道自己的背後到底有沒有痣。大家就請他馬上去檢查看看，結果一點兒也不錯，位置都和這位朋友說的一樣，好像被人家看透了一樣，這位醫師嚇了一跳，伸舌頭一直笑。

有一天，這位蓮友，她第一次遇到某一位醫師，就告訴他說：「你不要這樣，還沒有結婚，就和女朋友亂來，做出讓祖宗都羞恥的事情。」這位醫師平常很沉默，看病人很認真，待人也很好，我真不知道我這位朋友，為什麼第一眼見到他，就給他這樣的教訓，我很擔心她講得太過分了，會得罪人、傷害人。但是，這位醫師被她一講，就把頭垂下來，很慚愧地沒有反駁她。後來，他私下問我說：「你那位朋友是住在哪裡呢？」這位醫師想去請教她，因為他正為了這件事在煩惱，感情和欲望所惹出來的後患。使他的良心相當不安。

有一次，她陪我去看病人，一進到病房看了一下，就對那位病人說：「妳曾經墮胎拿掉兩個孩子對不對？妳要深深懺悔哦！而且要念佛為妳的孩子求佛超度，生命是很可貴的，好不容易才能夠投胎做人，所以不要隨便殺害生命，否則會冤冤相報無了時啊，不但不要墮胎殺死自己的孩子，也不能隨便殺死其他的動物！」這件墮胎的事情，病人隱瞞著，並沒有告訴我，但是，確實有這一回事，這位病人聽了嚇一跳，馬上就承認了，而且很有禮貌地請教她要怎麼樣懺悔？怎麼樣念佛？人的罪業都是由心造出來的，重要的就是要由我們的心來懺悔，真正要改過自新，不要再犯同樣的錯誤，我們如果知過能改，至誠念一句阿彌陀佛，可以消八十億劫生死重罪。

有一天，她走過護理站，就忽然走過去，向一位護士小姐說：「妳對待病人不要那麼凶，妳的個性太過驕慢，妳講話卻傷到病人，這是很損德又很損福的。妳要趕快改過來，否則以後報應很不好。」她忽然間去向其中一位護士小姐說：「妳不要跟醫生太過隨便，人家是有婦之夫，妳這樣破壞人家的家庭，是很損德的，以後很不好，妳要趕快懺悔念佛。」她講這些話時，大家都默默地承認，沒有一個敢對她說一句辯論的話，而且被她勸導的人，私下都還想去找她。時常她所說的事，連我做同事的人都不知道。她甚至向一位醫師說：「你小的時候有過燙傷的災難。」說真的，我們做同事這麼久，都沒有知道這件事，她講的時候，這個醫師就把褲腳拉起來，果然在小腿的地方，就有一個很大的疤痕。這位醫師是一位華僑，她小時候在外國燙傷的，她也知道。

還有一次，她第一眼看到我一位親戚就告訴她說：「不好意思哦，妳是不是曾經生過一個早產死亡的孩子？」事實果然如她所講的那樣，她說這些話，結論都是勸大家念佛。我聽她勸人念佛的話，時常都有很深的感想。真的，我們的行為和我們的心願，都會留下記錄和痕跡的。有特殊能力的人，他就能夠讀出來其中的因果和記錄，就好像一位有經驗的農夫，他可以由田地的土質和我們下種的情形，以及天氣狀況來預測收成。所以人實在不可能有什麼秘密和隱私，因為佛菩薩的神通，什麼都可以看得很清楚，又聽得很清楚。

有一句話說：「人間私語，天上響雷。」也就是我們在人間，秘密講一小聲的話．在天上有神通的人聽起來，就好像打雷那麼大聲。我這位朋友她最積極勸人不要殺生，必須要戒殺、放生，而且要戒淫欲，尤其是戒邪淫。她告訴我，她可以感覺殺生過多的人和淫欲心比較重的人，身體就有黑氣，看起來陰氣很重，必須要懺悔改過，虔誠念佛，才能夠轉變。她又告訴我說，她看有些病人的身邊有鬼魂纏繞著，但是，假如病人虔誠念佛的話，就會放光。念佛放光，那些鬼魂就會自動離開，甚至有些鬼神會很歡喜，很恭敬地向念佛的人行禮、致敬！而且暗中給念佛人保護、庇佑。（道證法師   講述）

換一副肚腸

上海浦東沈根女居士，可謂名符其實的在家菩薩，向道之心可謂至誠至敬，當然受用亦是無量啊。

月前她隨王東海居士來禮印師處，親口講給我和在座的幾位法師，自己發心學佛前後的一番離奇周折。

據王居士說，她17歲至37歲間，患咯血病，痛不欲生，又性格潑辣，一臉的凶相，見蛇就打，見龜就殺，蠻不講理，人見人怕，渾身是病。一日在附近小廟見王東海居士在師父處發心皈依，又聽東海講說因果報應和學修佛法的常識，猛然驚醒，當下悔過，求授三皈。現已學佛二十多年了，她不但變得賢慧善良，佈施濟人，而且現身說法，領眾念佛，人見人愛。東海母親往生時，特領眾居士來助念，廢寢忘食。

她真的改變了自己，更改變了自己的命運，也幫助他人改變了人生。想來，她17歲前宿世殺業招報，因業習故，又隨習殺生，後遇知識引導，學佛懺悔，斷惡修善，切心念佛，自然就變成了那天我見到的慈眉善目，和顏愛語的老菩薩了。

師父高齡，胃腸不好，她時常用手幫師父掏大便，師父九十二歲往生時要求她每日代其誦經迴向，她五年來月月如是做，尊師敬長，行人所不能行。

有一次她突患十二支急性胃潰瘍，上吐下瀉都是血，在醫院搶救時，她掛著鹽水，懇心念佛，又一想，乾脆放下，求往生，便自顧拔下針管，回家了，等往生。回家第二天，忽從床上坐起來，見眼前金光一道，光中化佛無數，有佛菩薩對她說：「給妳換！」

她忙問：「換什麼？換肚腸呀？」話音剛落，頓覺身輕，病已痊癒。

那天，她對我笑道：「我的一副肚腸是菩薩給換的呀！」

這話誠然可信矣！（《棲月廬筆記選》，智行法師）

慈母病危 念佛蒙救

林淨禕
 

母親因罹患憂鬱症，加上睡眠障礙，近幾年來長期服用安眠藥助眠，也因長期服藥而形成了抗藥性，有時不但無法入眠，反而產生負作用，精神失常，呈現近乎喪失理智的狀態。發作時間短則2、3天，長則5、6天。待清醒後，對於自己於此期間的所有言語、行為卻完全不清楚。

今年（2008）8月31日晚上，母親又因過量服用安眠藥而產生負作用，整個人變得神智不清，在意識不清醒下，9月2日晨，因口渴而誤食了消毒水，緊急中就近送醫急救，嗣後因呼吸困難再轉送臺北榮民總醫院插管急救，並迅即轉至加護病房，情況很不樂觀。

雖然母親一直都處於昏迷中，但我們依然在母親枕邊放念佛機，並利用探病的時間，和淨達（我丈夫）在母親的耳邊念佛，只要對母親有幫助的，想得到的，能做的都做了。

我和淨達請示慧淨上人能否到病房為母親開示並傳授皈依。上人慈悲的問了母親的狀況之後說：「這是母親的業障，做子女的應以孝心念佛迴向，念佛把握兩點：『虔誠、寂靜，以虔誠心寂靜地念佛』；『人有誠心，佛有感應』，皈依則等以後再說。」我們不知道以後指的是什麼時候，就此困惑，上人示以：「媽媽應可出院，出院後喉嚨、食道的康復比較辛苦，所以皈依等以後再說。」我將上人的開示逐一轉達給父親、弟弟、妹妹，希望大家都能虔誠念佛，祈願彌陀加持攝受，若壽未盡則早日康復，若壽已盡則蒙佛接引。因為除了念佛之外，我們是無能為力的。

隔天早上，父親在探視後來電告以：「母親的狀況非常不好，有兩次心跳停止約一分鐘，待要施行急救時，又回復了心跳，兩次都是如此。院方擔心同樣的情況會再發生，所以詢問家屬是否同意做相關的急救措施。」經相互協商後，家人都有共識，若母親已無法平安康復，我們也不希望她再多受無益之苦，只願能安然往生極樂世界，因此立即簽署了「放棄急救切結書」，已有隨時接母親回家助念的心理準備。

當日傍晚，輪到我去加護病房探視，在我的內心已認定母親一定要往生，才不會無端再受痛苦折磨，因此我全心都在念佛這件事上，其他的不敢多想。不可思議的，就在進病房前，我自門外見到母親的雙腳在動，彷彿是個正常人一般，我不敢相信自己的眼睛，還問護士：「這是七號病房的林風珠？是嗎？」原來母親在父親早上離開後便已清醒，不但清醒還跟護士要了紙筆寫字。

母親虛弱的握著我的手，來回撫摸著我的手說：「一切都讓你們操心了……」我忍不住掉下了眼淚，同時跟母親轉達了上人的開示，鼓勵她多念佛，其他的，等身體好些再說。

隨後身體日漸的好轉，也稍能進食流質食物。媽媽用筆寫，告訴前去照顧她的家人，是阿彌陀佛和上人送她回來的。她也知道自己心跳停止了兩次；於瀕臨死亡時，自另一空間看到自己的身體躺在病床上，而此時耳中聽到的都是佛號聲（不知是因我們念佛，向彌陀懇求，得蒙彌陀光明攝受母親，或是念佛機的佛號聲，抑或是兩者皆是。）於是她就跟著念佛，阿彌陀佛金黃色光明的身軀立刻現前，非常非常的高大，很溫暖，旁邊還有上人，她跟阿彌陀佛說願意和阿彌陀佛去淨土，阿彌陀佛告訴母親說，妳的時間還沒到，由上人帶妳回去，於是她就回到病床上了，上人還坐在床邊和她談話，不一會兒功夫，她感受她的手在床上大力的抖了一下，便醒過來了。她又說阿彌陀佛很慈悲，叫她不要再吃藥了（指安眠藥），上人也同她說話，說了什麼已不記得，只記得很感動。佛力真是不可思議啊！

上人在母親病危的這段期間，經常關心地詢問母親的狀況，更要我轉告母親：「今後要過有佛法的生活，世俗的生活能放下就儘量放下，因為經過了此事算是一次重生，飲食也要以素食為主，因為我們有了生命的重生，也要愛護其他的生命！」經歷了這次事件，母親一再告訴我，她思考了人生的一切，覺得自己能回到人間，會更加珍惜，感恩上人，更感恩阿彌陀佛，她以後不會再像平時這樣子過生活。

母親的敘述，讓我猛然驚知，原來，人在昏迷的時候，也是可以聽到佛號聲的，所以母親才會說世界都只有「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」………的佛號聲，而她也很自然地就跟著念佛，此時充滿金色光明的阿彌陀佛馬上現前。這印證了經典所說的的不虛，上人的開示真實可信。

感恩上人慈悲的辛苦教導，經由母親這一段瀕死經驗與念佛感應，讓我對「信受彌陀救度」的信心更加堅定，深切感恩。

南無阿彌陀佛

（2008.09.30）

一人修道 全家蒙佑

清修師說他們村上發生了一件非常奇怪的的事。

有一男子夜宿橋下，忽聽得倆精怪說話。

甲怪說：「咱倆吃了他吧？」

乙怪說：「不可，此人之妻時常在家念佛燒香呢。」

甲怪說：「不會吧，他家幾時有人可曾念佛燒香呢？」

乙怪又說：「你有所不知，此人素日不善，妻子卻是善人，唯恐丈夫不許其念佛燒香，便在心中默念，在櫃子裏燒香，已有十五春秋。」

甲怪最終答應：「那便罷了。」

此人聽後嚇得魂不守舍，拔腿就往家跑去，進屋便命妻子打開櫃子，妻子想這下糟了，又得一頓好打，只好硬著頭皮打開箱子，只見箱內香灰已積有一尺有餘，哪知丈夫看後直向妻子叩頭，千恩萬謝。

至今隨妻信佛篤誠，常勸人向善。（《棲月廬筆記選》，智行法師）

一念佛心 菩薩現前

有一個叫海通的法師，精於形意拳法，輕功超絕，話說藝高人膽大，是有三分真實呢。他住在廁所旁，老說那裏磁場不好，說自己用功調調。佛言「境隨心轉」，是要我們修清淨心，是用我們放下妄想執著的心來轉變外面一切人事環境，轉變境界，若不是在如法修證一心處著眼，那還是被境所牽，靠什麼氣功來轉境，終是徒勞。

那天晚上，道空法師懺願，決定走時，他也曾神情恍惚，面色烏黑進來問他見到鬼沒有？顯然，他見鬼了！

正當道空師懺到悲從心來時，一個女鬼現前了，道空師便出奇地坦然，真心地對她說：「我修行功夫的確不好，很是慚愧，我說的是發自內心的話，若我欠妳的命，妳就隨便好了，若妳想要我幫妳超度，我就為妳超度。」

說完這番話，他虔敬地禮佛，一抬頭忽見白衣觀音現前，女鬼倏然消失。

真是一念佛心現，菩薩在眼前，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。看來真實心可改變一切是不虛的道理，難怪古來大德皆教誨弟子「一切從真實心中去修」啊。（《棲月廬筆記選》，智行法師）

我的一段念佛經歷

我叫羅冰，今年65歲，96年在鄭州飛機製造公司退休。我在鄭飛公司擔任物資主管計劃工作，為了配合生產，每月晚上都要值幾次班（晚7點至10點）。當時我們單位還是在靈定的一個山洞裏面（屬大三線軍工企業），我媽媽告訴我：你晚上走夜路一定要念「南無阿彌陀佛」，善神會保護你，邪惡不敢近前。我母親是一名虔誠的佛教徒，我小時候她經常給我們姊妹們講念佛的感應道交的公案，講善書上的典故，講因果報應來啟迪我們幼小的心靈，由於本人的緣分不到，雖然母親一再叮囑，我聽了之後並沒有認真去做，仍然是一笑了之。

94 年一個秋天的夜晚，我去開方口村找一位朋友，她也信佛，進村一小會兒突然停電，路上一個人影也沒有，我亮著手電照路繼續往前走，突然見到我一位非常好的朋友笑呵呵的對我迎面走來，我頓時毛骨悚然，因為她已經非正常死亡！我想轉身往後跑－－不行！她的速度比我快，這時，我馬上想起我母親教我「念佛」。我就大聲追頂地念起了「阿彌陀佛」念著念著就像有一個大網把我罩在裏面，我追頂念佛一直沒有間斷，念著念著她人沒有了，我拔腿拼命地跑，口裏還一直是阿彌陀佛、阿彌陀佛……念個不停。通過這件事情的印證，是我感覺到佛法真實不可思議，自從那次後，我就死心塌地的信佛，95年5月在白馬寺皈依三寶後，一心念佛，隨緣做善，98年受菩薩戒，專修淨土法門，我深信阿彌陀佛的大願力，我深信釋迦牟尼佛的教導，我深信六方諸佛的讚歎，我深信業因果報絲毫不爽，念佛是因，成佛是果，老實念佛，死不退轉。

人身難得今已得  佛法難聞今已聞
此身不向今生度  更向何生度此身

（羅冰）

阿伽陀藥 起死回生

陝西咸陽．明光居士
 

康居士是福聖寺的護法大居士，自己念佛，也常勸人念佛。

其妹夫柳氏，48歲。2007年底，醫院檢查出得血癌晚期。症狀反映在腿部，開始是表皮肉壞爛，接著化膿，再後來整條腿的骨頭都露出來了，痛不可言。初在咸陽市二院住院，醫生說看不好，下病危通知書，不收留他了。又幾經託熟人送去咸陽二一五醫院，醫生也說治不好，下病危通知書，欲攆走。千求萬求，後大夫說只能看著治，能治什麼程度就治到什麼程度了。

康居士見此狀況，立即送去念佛機，並勸其念佛：已經到這種程度了，不如念佛，阿彌陀佛是無上醫王，六字名號是阿伽陀藥，稱佛名號，把自己的身心全部交給阿彌陀佛……

柳氏在其勸化下，就常放著念佛機，念南無阿彌陀佛。

柳氏動手術那天，康居士還急請師父趕快給作佛事，仰願阿彌陀佛大力加持，消除宿業，化減痛苦……手術很成功，做完手術柳氏說手術時竟然並無痛苦。南無阿彌陀佛！

有了感應，也增強了其念佛的信心。在佛號的陪伴下，柳氏住院半年多，現已出院。雖腿還有點小跛，可已能走路，現在又上班去了呢！

印光大師言：「佛惟欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心願各別。或有眾生求福、求壽、求財、求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。」

莫嘆無感應，應思自己心誠多少。若有了感應，則更應常稱佛名，佛之本願是要把極樂世界的無上大利送給我們。依佛本願，稱佛名，求往生，乃真報佛恩！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

求佛加持，兒童病危立轉安

我婆家有一鄰居，有一個女兒，幾年前出嫁，生有一個三歲的兒子。小孩不幸遭水災死亡了。現今又生一個兒子，還是不足三歲。小男孩幾天前，突然高燒病情加重，呼吸衰竭，心力衰竭，在縣醫院搶救無效的情況下，轉入我院兒科。住院三天來，越來越重。她在萬般無奈的情況下問我怎辦？我說沒有辦法，只有一條路，求觀音菩薩，求阿彌陀佛。小孩的爸爸說如果孩子死了，我也不活了，說這跟他們家祖墳有關，準備回去把他們自家的祖墳扒了。後來聽我一說，全家人跪在佛面前哭成了一片，許願要好好信佛、念佛。後來我送給她們一張有佛字的卡片，又送一個念佛機放在孩子頭旁邊。他們全家念佛過了大概有一個多小時，孩子的心衰呼吸都緩解了。我告訴她們24小時念佛號不要間斷，日夜念佛。結果孩子三天好了，住院一周出院了。出院時特找到了我謝謝，讓孩子給我再見。大人，小孩笑成一朵花。（恒玉居士）