《法華經》

讀經你「走心」了嗎？看古人誦持《法華經》感應

誦經你走心了嗎？

文/聖玄

《妙法蓮華經》在中國佛教有超出群倫的「經王」地位，「如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」（《藥王菩薩本事品》）古來關於《妙法蓮華經》的持驗記不可勝數，在這些異彩紛呈的故事裡，都有個共同的特點——走心。

這些故事裡最有名的，是天台宗的慧思大師與智者大師。

天台宗二祖南嶽慧思大師，從小持戒，頂禮《妙法蓮華經》，因為天氣久雨蒸濕，身患浮腫，但是大師不為所動，一心修行《妙法蓮華經》，夢普賢乘六牙白象，來摩頂而去。這部《妙法蓮華經》，曾經不能理解的深義，自然就能解悟明了，普賢菩薩所摩之處，隱隱隆起，如同一個肉髻。

他的弟子是「東土小釋迦」天台智者大師，智者大師去親近慧思大師時，慧思大師對他說：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」（釋迦牟尼佛住世之時，我們一同在靈鷲山聽佛說《妙法蓮華經》，宿世因緣牽引，如今你又來與我相見了！）智者大師誦《妙法蓮華經》時，得法華三昧，見到「靈山一會，儼然未散」，不可思議，向師父彙報這種境界，慧思大師非常讚歎：「非汝莫證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬，不能窮汝辨矣。」（若不是你，誰也不能證悟這般境界，若非是我，也沒有人能夠識得你的證量！你所入定，乃是法華三昧的前方便，所發持的境界，是初旋陀羅尼。縱然有千萬精通文字的法師，也沒有人能論辯法義勝過你的。）

這兩位大師是天台宗的奠基者，他們畢生的弘法事業都是圍繞著《妙法蓮華經》開展的。

智者大師的弟子慧普法師，常行法華三昧，感得普賢乘大白象，放光照身，忽然悟入。《法華傳記》記載了一位法海寺的僧安法師，手抄《法華》、《般若》等諸部大乘經典，夜夢普賢菩薩乘白象王，對他說：「你抄寫經卷之時，『說佛智慧故』等二句寫漏了。」他醒來趕快去看，果然如是。

確實，這與普賢菩薩的願力有關，《妙法蓮華經·普賢菩薩勸發品》有云：

普賢菩薩白佛言：「是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於《法華經》，有所忘失，一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。」

很多人可能以為，這都是大師天資聰穎，才有這樣的成就，那還真不一定。佛陀在經中開示「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記」，此人福慧進趨圓滿，必當成佛！

晉代，在長安有一位跋澄法師，二十歲剃度出家，就發願誦《妙法蓮華經》，但是他根器魯鈍，每天只能記住一行字或者半個偈子，「至八十歲，方通一部」，比起現在很多人每天就能誦一部，確實很「沒效率」，但是他八十歲的時候，遙見天人來迎接，手持文疏對他說「天帝奉迎大德」，令人讚嘆不已，跋澄法師十分淡然，「我平生誦經，專祈得生極樂，忉利天雖然很好，可我並不願意去！」終於，又有一天他預知時至，夢見七寶塔，金剛神、青衣童子來迎。他臨終的時候問周圍的人，「你們見到千佛來迎嗎？」「沒有見到。」「你們聞到香氣了嗎？」「聞到了。」

 

至誠誦持 必獲感應

這就是「走心」的感應，學習佛法貴在專恆一志、專精一行，從古至今這樣的故事有很多。

隋開皇年間，在蔣州有位富商嚴恭居士，對經典十分殷重，還在城外建了一個精舍，專門抄寫《妙法蓮華經》，每次寫完都一個字一個字地校對，自然就深入義理，心無疲厭，抄好以後，以香花供養。

有人找他借了一萬貫錢，可是借出去以後，他回到家中的庫房查看，這些錢還在，但是水淋淋的，像洗過一般。後來借錢的人竟回來找他，說自己乘船遇到事故，錢都沉入水底了。嚴恭這才知道事有靈驗。

還有許多人特意建造凈室來書寫《妙法蓮華經》，不僅選取最好的筆墨、紙張，甚至專門選取凈地，種植嘉木，一邊諷誦經咒，一邊澆水灌溉，樹木長成再來造紙抄經，殷重至斯。遂感得佛菩薩摩頂授記、天龍護法現身，乃至引發神通、悟入實相，數不勝數。讀了這些故事，不由得反思我們自己對法寶又是什麼態度呢？

很多人誤解禪宗「不著相」，以為恭敬經典都是「執著」。

殊不知祖師修行精進不懈，才做到了真正的「不著相」。《六祖壇經》里有位法達禪師，見六祖卻不頂禮，究其原因「念《法華經》已及三千部」，六祖卻為他開示：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。」（如果你念經至萬部，能夠理解經意，還不自負，便能與我同行。可惜你辜負了這一大師因緣，還不知過在何處！）口誦一偈：

「汝今名法達，勤誦未休歇。

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有緣故，吾今為汝說。

但信佛無言，蓮華從口發。」

法達禪師便謙恭地請教六祖，在一問一答之間，法達禪師言下大悟。

法達禪師誦經三千部才能在六祖言下大悟，可見「頓悟」並不是睡大覺就能「頓悟」的。

能夠誦經解悟還不以為勝，才是真正的「不著相」，否則誦再多遍，徒增傲慢。可見真正的感應，不在事相上，而在於內心智慧的開啟。

法達禪師又問:「若然者，但得解義，不勞誦經耶(如果是這樣，只要能理解經文大義，就不需要念經了吧)?」

六祖卻說:「經有何過，豈障汝念?只為迷悟在人，損益由已。口誦心行，即是轉經;口誦心不行，即是被經轉。」（經典有什麼過失呢，豈能障礙你的正念！迷悟都在人之自心，罪福是自己招感。口誦心行，就是轉經；口誦心不行，即是被經轉。）又說一偈：

「心迷法華轉，心悟轉法華。

誦經久不明，與義作仇家。

無念念即正，有念念成邪。

有無俱不計，長御白牛車。」

這就是「走心」的誦經，將自己的內心浸潤在佛法大海中。

「不走心」的誦經是怎樣的呢？

《遯齋閑覽》有一則故事，歐陽修在頴州時，遇見一位官奴盧媚兒，姿貌端秀善談笑，口中常作蓮華香，人們都很驚異，歐陽修後來將這事說給一位有宿命通的僧人，僧人告訴他：「此女前生曾出家為尼，誦《法華經》三十年，因為一念之誤流墮至此。」歐陽修不信，就去問這位官妓，她果然說自己淪落風塵，從不曾誦經。歐陽修便想試一試真假，就命人請一部《妙法蓮華經》來，她一看就能熟練地讀誦，像是很熟悉的樣子，別的經就不能這麼熟悉了。歐陽修這才信服。

同樣誦經，有的人只誦一部便見千佛授手，有的人誦經三十載卻墮落風塵。同樣是誦經，我們的內心有了真正的改變嗎？如果貪嗔痴如故，是不是我們面對信仰時太不走心？

給力！沒想到這部經加持力這麽大

相信很多人都聽過這樣壹句話，開悟的楞嚴，成佛的法華。

可見《妙法蓮華經》在佛教中的地位。而能夠得遇這樣的大乘經典，受持讀誦，更是難能可貴的事情。

我在高中的時候接觸到佛教，和初學的同修壹樣，到處瀏覽各種貼吧，論壇，想去了解諸佛菩薩的無邊神通，感人事跡。

這個時候對感應的事情最有興趣了。看到這個人修這個法有感應，我也跟著去修，那個人修那個法有感應，我也要試壹試。

佛菩薩就像看著自己孩子學走路壹樣，無論多麽跌跌撞撞，都要笑著給孩子壹點甜頭，讓他繼續學下去。

和《法華經》的初次結緣，應該是在瀏覽貼吧尋找感應的過程中，看到壹個故事。

說壹位老者，想跟隨佛陀出家。但是佛陀的弟子們觀察老者，根本沒有出家的因緣。老者不肯放棄。

佛陀這時候來說，阿羅漢的神通只能看到八萬大劫之內的事情，但更遠的事情就看不到了。

在很久很久之前，這個老人曾經被老虎追趕，走投無路之時，爬到樹上，祈求了壹句，南無佛。以這樣的因緣，他今日可以出家。

在這個故事後面，還有壹句經文：

“若人散亂心，入於塔廟中，壹稱南無佛，皆已成佛道。”

當時我還沒怎麽在意這句經文，但是老者的故事確實給我留下了比較深刻的印象。

兜兜轉轉了幾年，自己的貪嗔癡毛病也沒少多少，功課也沒怎麽定下來，修行現實裏也沒什麽進步。

於是自己也開始反思自己，到底是在修什麽，為了什麽而修？

大概去年10月末的時候，認真的反思了自己存在的問題，意識到了自己存在的錯誤，同時也想到，不希望別人犯自己同樣的錯，希望能夠有能力幫助他們。這

樣思考了壹番，把自己的發願內容記錄了下來。

第二天，讀普門品。在讀的過程中，我忽然有壹個想法，觀世音菩薩有如是不可思議功德神力，他又是靠什麽成就的呢？

既然叫《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，那我就把完整的《妙法蓮華經》完整讀壹遍吧。

說念就念。我行動從來沒像那天那麽積極。

由於手頭沒有紙質版的法華經，就到網上截圖下來讀。網上的字密密麻麻，還很小。

但是第壹次念很順暢的念下來了，不到6個小時。念的口幹舌燥，但精神狀態卻很好。

念完第壹遍，無意間回向給群內的師兄，結果有幾個師兄和我說，本來他們下午腦袋也是暈暈乎乎的，不在狀態，在我回向完之後，精神狀態立馬就變好了。

聽到這裏我也是很驚訝，沒想到法華經的加持力有這麽大。

於是在兩天內讀了三部。但是第二部第三部讀的就沒那麽順暢了，磕磕絆絆。

由於去年學業的原因，中間斷了壹段時間的法華經。

在處理好相關的事情之後，我又接著讀起來。

有時候壹天壹卷，多的時候兩卷。有時候時間緊張，就念壹品，甚至壹小段經文。

然而就是這樣修修斷斷，諸佛菩薩還是慈悲的給了我壹些“靈感”。

1、在快過年的時候，家裏人做事情有壹些不如法的地方，而我的規勸又沒有起到多大的作用。

這個時候我壹方面很無奈，壹方面也很無力。於是在念法華經的時候，懺悔自己和家人做的不如法的事情。

可能是當時懺悔的感情比較真實，當晚夢到壹只灰色的大象，來到我家門口。醒來後我覺得可能是普賢菩薩給的感應。

2、在念法華經的這段時間，也讀了壹遍普賢行願品，了解了普賢菩薩的大願，並被它的周遍無盡所折服。也暗暗希望能向普賢菩薩學習，利益眾生。

在普賢菩薩聖誕的這天早上，我還沒起來，但做了壹個很美妙的夢。

夢到天上有四五尊佛像，每個都是小胳膊那麽高，金光閃閃的，雖然面目看不清，但夢裏知道其中壹位是普賢菩薩。

佛像周圍是氤氳著的紫氣，就像電視劇裏天庭的仙氣壹樣，但比那個還要美妙。我禮拜後，徐徐往上飛去。

3、在念誦法華經稍微精進的那段時間，壹天兩卷的日子，每天醒了或者睡前，都是在反芻那些念過的經文。

壹天早上朦朦朧朧的時候，夢裏自己大筆壹揮，開始寫詩。每句四字，大概寫了十幾行。真的是壹揮而就。我夢中還有點竊喜，我還能夢裏寫詩了！

當我寫完的時候，註意到了幾個字，和經文裏的是壹樣的。當我回過頭想在回憶壹下記住時，父親壹聲把我叫醒了。

於是整首詩的內容全忘了。但是記得中間有咼這個字，是法華經裏的。記得最後壹句“妙華經王”。

上面的是夢境中佛菩薩給的鼓勵，現實中法華經也壹樣給力。

1、我在壹月份的時候，想求壹份工作，能夠有時間學習，還能夠有充足的時間做功課。於是在每天念完法華經之後回向。

念了幾天，做了壹個夢。夢到我去壹個大廳的二樓，裏面有很多辦公人員。大家都在忙著各自的工作，其中壹個聲音對我說，現在是14號，妳的事情得等17號呢。

醒了之後我也沒太在意這個夢。因為當時不是14號，也不是17號。我等到1月17號，什麽事情也沒有發生。於是我就把這個夢放到腦後了。

在二月份中間，投了很多簡歷。要麽是不回復的，要麽是不符合要求的，符合要求的幾個，我還對他們不太感興趣。

二月末的時候，我的大學朋友聯系上了我，問我要不要去他那裏工作。

聽了他的介紹，我思考再三，決定去那裏工作。但是二月決定好的事情，由於疫情，家裏反對，機票取消，各方面的因素，直到3月17號我才出發。

到了工作地，我覺得好像跟我想象的不太壹樣。當時就有壹種逃避的心理，想換壹個工作。但是覺得折騰來折騰去不好。

於是請求了壹個師兄幫忙地藏占察這份工作的前景。地藏菩薩給出的輪相是“所向處得安快”。

既然菩薩都說這話了，那咱就先別動了。

工作過了幾個月後，慢慢去回味前面的壹些事情，有種後知後覺的感覺：這份工作確實有很多空余的時間，可以做功課，可以學習；

老板對我也好，公司的壹些福利也很不錯。乃至於工作的這幾個月我增重了將近10斤。

對照那個夢，14號，17號，3月17號，以及自己當時提出的願望，讓我對法華經多了壹份敬畏。

2、從1月份在家開始，我就在念完法華經的小回向裏，加入了希望佛菩薩加持父母身體健康的回向內容。

因為父母年紀大了，身體有很多病痛的地方。後來為了更有針對性，改變成回向具體的生病部位的眾生。

比如導致父親腰疼，心臟病的眾生等等。在2月份左右，父親說，夢見了個小廟，還有好多字，密密麻麻的，就像妳念的那個經似的，我驚喜交加。

（我當時在家念經並沒有告訴父母是念經，而是說讀書學習。父親偶爾也會過來看壹眼我在幹嘛）

驚的是，不知道父親咋就把我念經的事情說出來了，這樣母親可能會不同意我繼續念的。

喜的是，我念經回向給父親，父親也有感應。後面的發展，母親只是嘴上說說我，我還是繼續念我的經。

到今年7月份，又做了壹個夢。中間有壹段，父親跟我要壹條腰帶。

我問他要腰帶做什麽，他說擔東西。我挑出兩條腰帶中結實的壹條，給了父親。

醒過來問父親，是不是最近腰疼減輕了。

父親說是的，最近比以前好多了。要知道父親最嚴重的時候是前年，已經出現腰突的癥狀了。現在能不怎麽疼，也是靠經力加被，佛菩薩加被。

這就是我與法華經相遇，短短壹年來的經歷。當細讀法華經第二十八品，普賢勸發品時，我才發現自己不經意間的發心，讓自己遇上了這樣殊勝的經王。

法華經經力不可思議。普賢菩薩護持力不可思議。

“若有聞法者，無壹不成佛”希望大眾都能來受持讀誦這部經王，為自己種下菩提正因。願以此功德，普及於壹切，我等與眾生，皆共成佛法道。

淫心和偷盜業有關，可念法華經懺悔

作者：福安古觀音閣

有的人一修行，就碰到許多問題，貪心還好，主要是嗔恨心和淫欲心。尤其是淫欲心很難消減。這是個大問題。

去淫心的過程很不容易，有個道友說，祖師大德目不視女人，這不是斷淫欲的辦法。其實是祖師大德已經淫欲心很淡了，甚至世間的重重金銀珠寶，乃至美味都很淡了，所以祖師不僅目不視女人，而且對財富，對吃的，都很淡了。這是他修行修道的境界，而不是刻意為之。

祖師大德斷淫欲，靠的就是大乘經典的力量。許多人知道楞嚴咒是破淫欲的，卻不知道，念《法華經》破除你的淫欲也是很快。楞嚴經有講到，六道眾生的流轉，主要是看他淫欲心的輕重。淫欲心越重，就墮入地獄了，淫心很重的人是很痛苦的。中醫講叫相火旺動，體內一股火在燒，這就是地獄相。越往上呢，慾望越輕。

天道中，欲界天還有男女慾望，但是越往上就慾望越小。色界和無色界就已經沒有男女慾望，要靠禪定才能上去。所以你生命品質越高時，你男女慾望就越小，大家懂嗎？就像你達到天人的境界時，你男女慾望已經很小了，因為你感覺人體的髒。

今天寺廟裡供天，念了光明經給天人聽。其中一句話很好：“散滅壞事，大小不淨，盈流於外，體生諸蟲，無可愛樂，捐棄塚間，如朽敗木。”講這個身體，死亡來時，大小便流出身體，長出許多蟲子，沒有什麼可樂的。所以天人很喜歡聽，天人的身體都是光明的，自在的。從乾淨的角度來講，比人的身體要殊勝一些。

你想要斷除淫欲，就要提高你生命的品質。這就要完全靠大乘經的力量了。生命品質是你要往更高的生命境界，天人的，乃至佛菩薩的境界去。而不是在世俗過的很舒服，就是很有品質。人間皇帝的快樂都不及天人的萬分之一呢。所以你要學佛，就要放棄人間的享樂。

淫心難斷有兩個原因，第一，過去生中欠債過多，不管是感情的，還是錢財的。債還不起時，這時遠親債主就變成吃精氣的鬼神來吸人的精氣。而人在很重的淫欲心下，精氣神最容易失去。許多人很難想到，欠債跟淫心有什麼關係。不過你可以慢慢去參。

第二，過去生中犯下邪淫過重，或者宣傳邪淫的文字，圖片，乃至觀念等。比如現在許多人在外麵包小三，你看了，你也覺得正常啦。你認可了這個行為，觀念錯誤，你就要背因果。寧可破戒，不可破知見。

講個故事，有個人，她說她男友淫心很重，後來她做夢，夢見她男友在一條很黑的江面上，有許多粘稠的液體，感覺有蜘蛛絲黏住他一樣。她趕緊念觀音菩薩，然後用繩子一直把他拉到岸邊。後來就驚醒了。

所以被淫欲控制的人，好比被蜘蛛絲黏住一樣，有一股很大的力量拉著他去。但他覺察不到，或者覺察到了，他也無法擺脫。這就是他欠債的業在。

為什麼淫心和欠債有關。古代也有個故事，講有個貪官貪錢過多，有天晚上他夢見有兩個人在說話，要如何來懲罰他。一個人說，把他扔到油鍋去。貪官說，不行不行。又一個說，給他下刀山。貪官說，不行不行。最後說，那給他小玉。貪官說，那好。後來不久，貪官遇到了風塵女子小玉，他就把錢財花在了風月場所，還留下一身的病。

要治淫心，先懺悔偷盜業。如果你有基礎，就去唸法華經。你念法華經時，你生命品質就會提高，第一，你不愛世間的種種娛樂，吃的，用的。不會因為得到這些難得之物而歡喜。因為法華經有個功能，就是“以佛莊嚴而自莊嚴。”念法華經時，你會慢慢趨向清淨。對世間的愛樂就不喜歡。修法華經的人，最低的境界，還是到帝釋天，或者到兜率天彌勒菩薩的住處。

第二，法華經中最後，普賢菩薩出場來護持法華經。要是末法時代人能念經，普賢菩薩加持他，“不為女人所惑亂。”這個很關鍵。佛在法華會上給多位羅漢授記他們的國土，都有個特色，是無有淫欲，神通自在。或者是無有女人。這個是不可思議。

第三，法華經護持者中，有講到羅剎女來護持，這些羅剎女專門吸人的精氣，但對念法華經的人，都特別來護持。如果有人來破壞受持法華經的人，羅剎女就用咒語將他頭破七分。這護持力，也是不可思議的。

唐朝前後的祖師，都以先修法華，涅槃經，然後才開始深入經藏。念了法華經後，你意根清淨，你對佛經的密義就會懂得，看懂其他經就很容易。所以現在你要學佛，我建議先背經，地藏經先背，背完再背法華經。所以你誦法華經，力量不可思議。

 

 

每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣

一個「緣」字，連結起芸芸眾生，就像是無處不在的網路，把大家覆轍起來。這個緣因，就是因緣的緣，緣得有緣。佛對無緣者，無法度脫，無緣者難度。每一部經它包含的內容，會給有緣人加持力，我們能夠得到解脫，各個經的因緣都不一樣。這是什麼呢？這叫諸法緣起生。沒有緣不行，接觸到就是緣，能夠生起信心相信，能夠得到不同經典的覺悟，這就是大因緣。

每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣諸法緣起生，緣分到了一切就具備了例如說我們聽到《華嚴經》不能進入，但是聽到《大集十輪經》就深信不疑，那你就是給這個經有緣分。「緣」距離很遠，成就很難。中國的菩薩，觀音菩薩和眾生緣分最足。普賢菩薩的感應比較少見。

但是，我們念法華經的感應錄中，普賢菩薩的感應就很多了。

法華經的最後一品中，普賢菩薩勸發，說聽聞法華經是普賢菩薩加持的功德。如果有人修法華經，不小心忘記了，普賢菩薩就會騎著六牙白象來給人摩頂加持。

每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣妙法蓮華經要有這樣的緣分才能聞得唐朝有一位功迥法師，六歲時，他母親就教他觀世音菩薩普門品，十六歲出家，他少欲知足，十分節儉，穿布衣，住茅棚，修法華經。多年以後，他下山宣講《法華經》。

有一次感應得普賢菩薩騎著六牙白象出現，大地都變成銀色。他每次講到《法華經·藥草喻品》，天空往往會下雨相應。修法華經的，要四種安樂行。修法華經後，就會不樂世樂，這也是普賢菩薩加持。誦經法師過很樸素的生活。修行人以佛莊嚴而自莊嚴。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》>有緣普賢菩薩十大願王《法華經》說：「斯法華經，為深智者說，淺識聞之，迷惑不解」。

這就給法華經了一個定位，法華經之所以被稱為「成佛」的法華，此言是不虛的。法華會上有五千人退席就是因為他們的善根機緣不成熟才導致的。北宋的道琛法師，十八歲就出家，受具足戒。由於他修法華三昧，感應普賢菩薩放光加持，得無礙辯才。

後來只要有人病苦，他就念經加持，並且施施於其他眾生，病人就恢復健康。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣善根成熟才能遇到法華經歷代誦法華經感應普賢菩薩的很多，而這些都是精進修行，善根深厚者。普賢菩薩代表的是生命的富貴莊嚴本質，跟普賢菩薩感應的人，都非一般凡夫。首先他生命要具足富貴的品質，善根深厚者，往往具備以下幾點：

第一，童真入道為多，從小就有機會得聞佛法。許多法師都是從小就入道，不受世俗染汙。這一類人修道的方式和普通人就不一樣了。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣大行普賢菩薩

第二，持戒非常精嚴。法華經中有安樂行。天人非常喜歡法華經，念法華經久了，口中生出甘露，身心安泰。我們身上會有臭味，是因為破戒的緣故。念法華經，身有清香。許多法師念法華經，會感應的天人來供養，出現種種祥瑞。

第三，修法華經的，修行非常之精進，有的法師一生誦持一萬多部，是非常了不起的。《壇經》上講：法達唸了三千部法華經，來拜六祖，頭不著地。可見在唐朝時，誦持法華經就已經很普遍了。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣修法華經得普賢菩薩護持

第四，修法華經的人，成就也非常大。第一個世俗成就大。像是唐朝的清涼國師，常年住五臺山，就發了十個大願。其中一個就是每天念法華經，普施有情。不僅是人道的，還有三惡道的眾生。

第五，誦法華經的人臨命終時，會現種種瑞相，包括成就肉身，還有一個不可思議的事，就是舌根化成舍利。普賢菩薩發願護持的經典不多，唯獨法華經，普賢菩薩勸發，加持念法華經眾生得種種功德。 普賢菩薩和《妙法蓮華經》的因緣

中國的菩薩，觀音菩薩和眾生緣分最足。普賢菩薩的感應比較少見。但發現，念法華經和華嚴經感應錄中，普賢菩薩的感應就很多了。普賢菩薩是華嚴經的會主，法華經的最後一品中，普賢菩薩勸發，說聽聞法華經是普賢菩薩加持的功德。如果有人修法華經，不小心忘記了，普賢菩薩就會騎著六牙大象來給人摩頂加持。

唐朝有一位功迥法師，六歲時，他母親就教他觀世音菩薩普門品，十六歲出家，他少欲知足，十分借鑒，穿布衣，住茅棚。多年之後，法師想，我一個人靜修只能獨善其身，應該去弘法。後來就下山宣講《法華經》，有一次感應得普賢菩薩騎著六牙大象出現，大地都變成銀色。法師每次講到《藥草喻品》，天空就往往會下雨。

修法華經的，要四種安樂行。修法華經後，就會不樂世樂，這也是普賢菩薩加持。誦經法師過很朴素的生活。修道人以佛莊嚴而自莊嚴。

北宋的道琛法師，十八歲就出家，受具足戒。也由於他修法華三昧，感應普賢菩薩放光加持他，得無礙辯才。後來只要人有病苦，他就給他念經，並且施食給鬼神，病人就恢復健康。還有一個法師，每次念到普賢勸發品時，就看到普賢菩薩騎著六牙大象，出現在空中。

歷代誦法華經感應普賢菩薩的很多，而這些都是精進修行，善根深厚者。普賢菩薩代表的是生命的富貴莊嚴的本質，跟普賢菩薩感應的人，都非一般凡夫。首先他生命要具足富貴的品質。

看很多傳記，尤其是天台宗的祖師，或者修法華經的法師，他們一般善根深厚。有以下幾點：

第一，童真入道為多，甚至從小就聽聞普門品。許多法師都發願，要童真入道，不受污染。這類人修道方式和普通人就不一樣了。

第二，持戒非常之精嚴。法華經中有安樂行。法華經中天人非常歡喜，念法華經久了，口中出甘露，感覺身心很安泰。人身上會臭味，是因為破戒的緣故。像許多法師念法華經，感應的天人來供養總總瑞祥。

第三個，修法華經的，修行非常之精進。有的法師一輩子念一萬多部法華經，甚至兩萬部。是非常了不起的。六祖壇經講法達念三千部法華經，來拜六祖，頭不著地。可見在唐朝時，頌法華經已經形成風氣。

第四，修法華經的人，成就也非常大。第一個世俗成就大。像唐朝清涼國師，常年住五台山，就發了十個大願。其中一個就是每天念法華經，普施有情。不僅是人道的，還有三惡道的眾生。修法華經的，也非常注重施食。像水陸法會，放蒙山，焰口，這都是天台宗的祖師創造的。

第二個，臨終也現種種瑞相，包括成就肉身，還有一個不思議的，就是舌根化成舍利。近代就有。

普賢菩薩發願護持的經典不多，甚至說很少，唯獨法華經。普賢菩薩勸發，甚至加持念法華經眾生得種種功德。

《法華經》持誦感應錄：鬼神護衛安然往生

1.高麗光禪師

僧人玄光，海東熊州人。年紀很小就不喜歡世間俗事，一心清淨修行。長大以後，坐船渡海到中國來尋求禪法。到衡山去向慧思大禪師參學請教。慧思觀察玄光的素質、個性，教授他修習《法華經》中的四安樂行。玄光修法專注勇猛，像神錐一樣，沒有任何東西能夠擋住他強大的力量。沒有多久，玄光就證得法華三昧。慧思為他做印證，說：“你所證得的真實不虛，應該回到你的國家，好好傳播宣揚佛法。”玄光磕頭拜謝，告別師父，登船回國。

船行駛在大洋上，玄光忽然看見天帝的儀仗，伴隨著彩雲出現，美妙的音樂環繞，空中有聲音對玄光說：“天帝請您到龍宮講法。”玄光拱手避讓，看見一個穿著青衣服的人在前面做引導，不久進入宮城。宮城不像人間的宮殿，衛士都批鱗帶甲，還有很多鬼神。玄光登上寶典，又升到高台，隨著天帝的提問講述佛法，一共七天。講法結束後，天帝親自來送別玄光。玄光再次登船，船夫告訴他：“船在海上飄蕩著不前進，大概有半天的時間。”

回國後，玄光就到熊州的翁山搭建茅草棚，住在那裡，後來又建成寺院。弟子眾多。其中一人證得火光三昧，一人證得水光三昧。其餘的弟子都像鳥兒依附須彌山，都變成金色一樣，都各有成就。玄光圓寂後，不知道去了什麼地方。南嶽衡山祖堂列二十八位大德，玄光位居其一。

——《法華經顯應錄》

2.隋荊州釋慧成

隋朝僧人釋慧成，澧陽人，俗家姓段。熟練誦讀《法華經》、《維摩詰經》、《勝天王經》等經典後，到南嶽衡山去見慧思禪師，教他修行法華三昧。慧成遵照老師的話修行三年，所有妨礙修行的罪業，不正的禪定和鬼定都消散乾淨了。

後來，慧成到了枝江，修建禪慧寺。六月份的時候，江水上漲，一夜間江水衝上很多修建大殿需要的梁木。有個叫段弘的人，是一處講學修身之所的主人，忽然氣絕身亡。慧成一到，他就甦醒了，對慧成說：“剛開始，我被陰間的官吏抓到了閻王那裡，就看見您在大殿上對閻王說：‘這個人的功德還沒有做完，希望閻王能夠寬容赦免他。’閻王離開座位，到您的腳前跪拜，這樣我就被釋放回來了。”還有一個常律師，半夜裡抓虱子，把虱子扔到地上。天亮以後，慧成師說：“夜裡有一個施主挨凍，好可憐啊!”常律師聽了非常慚愧，就把這件事作為教訓，不敢再犯同樣的錯誤了。

——《法華經持驗記》

3.明釋傳燈

釋傳燈，俗家姓葉，是古越國姑蔑人。小的時候跟隨賢映庵師剃頭出家，後來又拜見百松法師。跟隨百松法師聽講《法華經》，恍惚間心領神會。接著又聽《楞嚴經》，半夜的時候到百松法師房內請教楞嚴大定的旨意。百松法師不說話，瞪著眼睛看他，傳燈一下就開悟了。百松法師把金雲紫縷袈裟傳給傳燈。傳燈一生中修行法華、大悲、光明、彌陀和楞嚴等懺法，沒空過一天，從此講經遠近聞名。

馮司成夢楨和陸太宰光祖出資買山，發心建道場。於是，傳燈就選擇在幽溪建高明寺。那個地方先前是山農葉祺父母的墓地。一天晚上，葉祺夢到玄弼真君對他說：“這裡是聖人的道場，馬上會有肉身菩薩在這裡大做佛事，趕快把父母的墳墓遷走，避免災禍吧。”葉祺不信這是真的，不久全家人都生病了。他非常害怕，迅速遷走墳墓。第二天，傳燈就到了此地，在這裡設立了天台祖庭，很多學道的人都聚集在這裡。

傳燈曾經寫《生無生論》，講明了往生淨土的大義。甲辰年，傳燈應守庵禪師的邀請，在新昌的大佛前登上法座講法。眾人都聽到了石室里演奏的天樂聲，聲音鏗鏘響亮，好像絲竹，不是人間的曲調，講經結束後天樂才停止。每年都要修行四種三昧，以身作則，精進勇猛。傳燈註解楞嚴、維摩等經書，書寫時一定要披上戒衲，感得鬼神護衛。前後講經七十多期。

傳燈七十五歲的時候，提前知道自己圓寂的時候到了，寫下“妙法蓮華經”五個字，高唱經題兩遍，面容恬靜柔和，安然去世。傳燈號無盡，黃檗禪師號無念，博山禪師號無異，都是濁界醫王，人天正眼，時人稱為三無。

——《法華經持驗記》

聽聞

明州沈氏

紹興石鰍有一戶姓伍的人家娶媳婦。媳婦姓沈，是定海江南人。為人稟性貞潔賢惠，常修善行。婆婆每天早晨都誦《法華經》，媳婦就在旁邊恭敬謹慎地侍奉著。婆婆只要展開經卷，媳婦就過來聽經，少則一二品，多則一卷，一直不倦。有一天，媳婦生病了，對婆婆說：“我有這樣的機緣聽婆婆您誦經，這一世我們的緣分盡了，現在和您告別，不能再侍奉您了。希望以後我們能在諸佛的法會上相見。我有一首偈子，請婆婆幫我流傳：‘平生快活，死也風流。最後一著，分付柴頭。’”說完就端正身體，結跏趺坐去了。婆婆看她走得這樣超脫，就和宏智禪師說了這件事情，禪師聽了歡喜讚嘆，把給自己準備的龕拿給婆婆，用來火化她兒媳婦的遺體。火化後的骨灰中有無數晶瑩剔透的舍利，僧人和在家修行的人無論看到和聽到的都稱嘆稀有。這件事是湖心寺法政宗師親眼所見，因此流傳。

——《法華經顯應錄》

抄寫法華經，她得到了100多萬元，另一女預知時至25年後自在往生。

假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。

於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。

佛陀親口宣說《妙法蓮華經》是諸經中王。此經非常殊勝，歷代受持者，有非常多的殊勝感應。

2015年6月26日，記者在廣州光合國際佛事展上偶遇了一位老居士。老居士是山西人，七十來歲了，個頭不高，穿一雙白色波鞋，在人群里很不打眼。我見他第一面，就被他的眼睛打動了。

他雖已年高七十，但眼睛卻純凈剔透、無絲毫濁染，在燈光的照耀下，折射出耀眼的輝光。於是我就問，「老人家，為什麼您的眼睛這麼的美，是放光的？」他說他這是抄經的原因。

老人家不僅抄經眼睛特別好，還抄來了一百多萬元建寺廟的善款。老人家說一抄經，就有人給她錢。

「這一百多萬元都是信眾捐贈的，我沒什麼錢」，老人說，「其實我發心建這個寺院也是有很多阻力的，但最後都圓滿了。」

「您就是抄經，什麼都不做，就有人來捐錢嗎？」記者問。

「對，就是抄經。」

「當時抄的什麼經？」

「主要是抄《妙法蓮華經》，其他的經也抄。《妙法蓮花經》我現在已經抄了17部了。」

《妙法蓮華經》全文約七萬字，老居士已經抄了120萬字。

經中講到「若但書寫，是人命終，當生忉利天上」，所以抄寫此經功德非常大。

而且讀了此經才了解，原來我也能夠成佛，「我是未來佛！」《法華經》不放棄每一個人，主張人人都可以成佛。經上提到「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

同時印光大師也稱讚過∶「法華奧典，位冠群經，聞即往生，位齊等覺。」

這部經書確實非常殊勝，古代有很多修行人受持此經，往生極樂凈土，我們現代人心浮躁，一看到這部經書7萬字，都不願意抄寫，讀誦，這其實也是末法時代眾生福報差的表現。

下面是兩個受持法華經的殊勝感應：

1、自在往生

并州有一個清信女，姓楚，修念佛行業。這個州八歲的男孩女孩，都知道念佛三昧。楚姓女深生厭離世間的心，發願寫《法華經》一部，回向西方。夢到西方聖眾來告訴她：「你修念佛三昧，又造《法華經》，所以來告訴你。二十五年後，再來迎接你。」說完就離去了。從此她信心更加堅定，寫《法華經》，念阿彌陀佛。她七十六歲去世，當時空中有微細的音樂聲，異香滿室，瑞相很多。

2、災禍息滅

宋朝釋有嚴，俗家姓胡，是臨海人。十四歲到東山皈依神照法師，學習天台教觀。紹聖年間，隱居在赤城東峰，在樝木下搭建茅棚，自號樝庵。修習法華三昧，無論是水災、旱災，只要一持誦《法華經》，就立刻得到感應，災禍息滅。

一次母親眼睛生病，有嚴面對觀音菩薩，觀想日精摩尼手。母親就夢到有嚴捧著太陽站在面前，醒來後，眼睛就能看見了。一天，有嚴在定中看見天神說：「師父的凈土事業成就了。」又夢到池子裡生出大蓮花，天樂在四周響起。於是，有嚴做了一篇《西歸自餞文》給眾人看，過了七天結跏趺坐而逝。塔上有光明像月亮一樣，三天後才消失。

宣化上人：《法華經》不可思議的妙處

方才的公案，說這一個做官的，他對上半部《法華經》非常地熟悉，既能讀，又能背得出來;那下半部，他就格格不入，讀一次也記不住、讀兩次也記不住，讀幾千次、幾萬次也記不住。你說這是妙不妙?讀一次就可以記住上半部，下半部讀幾千次、幾萬次也記不住，他自己也覺得這事情真是妙：“我怎麼上半部一讀就記住了，下半部怎麼樣讀也記不住?是太‘妙’了!”於是就到附近一座寺院，寺院裡有一個開悟的和尚，他就到這方丈和尚那兒去請開示。他因為做很大的官，很有勢力，他到廟裡來，方丈和尚就歡迎招待他。

　　他就請問方丈和尚：“我很信佛法，對《法華經》尤其有興趣。可是不知道為什麼，我對於《法華經》上半部，一讀就可以背得出，永遠都不會忘;下半部呢?我怎麼樣讀也記不住。這究竟是個什麼道理呢?請方丈和尚開示我!”

　　這個方丈和尚是開了五眼六通的，有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼;聽他這樣一請開示，就告訴他說：“我告訴你可以，不過你不要生瞋恨心!因為我對你說的是真的，我不是罵你。”這個做官的就說：“當然了，你說我前因後果的事情，我當然不會瞋恨了!”

　　方丈和尚就說：“你前生是在寺院裡種地的一頭牛，幫著廟上做工;因為你在廟上耕田，這其中就有很大的功勞，立了很大的功。廟上每逢六月初六曬經的日子，都要把經典搬到外面去曬一曬，曬過以後的經，就不容易生蟲。在曬經的這一天，你走到曬經的地方，用你那個鼻孔聞這部《法華經》。因為你給廟上種地種田立功，所以你今生做了官。”你不要以為做官的人就都是人，馬牛羊雞犬豕什麼都有的，不過他前生立一點功，所以今生就去管理這個政務。

　　這個人一聽，說：“那我為什麼對《法華經》前半部那麼熟悉?”老和尚就說：“因為你只用鼻子聞上半部，下半部你就沒有聞到;所以你現在對上半部的《法華經》特別熟悉，下半部就不懂了，就算是念也記不住，就是這種的因果。”這個人一聽，以後更加精進，擁護佛法、擁護道場。

　　相信這個做官的人，將來不會再做牛了，這也是妙法之一。你看看，這頭牛只用鼻子聞一聞上半部，等來生再做人的時候，就永遠都記住了。說：“那是什麼道理?”我也不知道，這就叫“妙法”!你若問為什麼?說：“我試驗試驗，它這個原理倒底是怎麼一回事?”這不像化學，你沒有法子試驗的。你若想知道這個原理，就要專一其心，用功修行;得到五眼六通的時候，你就知道這種原理、知道這個妙法了。

　　........

　　以前有一個和尚，他天天誦念《法華經》，一天念一部;《法華經》有七卷，我也曾試過，一天僅僅可以念完一部。這個和尚他念《法華經》，經上說：“書寫《法華經》的功德，也是不可思議。”於是他又用筆寫《法華經》，恭恭敬敬一字一畫、一筆不茍地，把整部《法華經》寫了一遍，書寫圓滿。

　　他寫完的時候正是冬天，在北方天氣凍，他把毛筆泡在水裡，水裡就有一朵冰的蓮華生出來，這冰蓮華越長越高，越長越大，由此他就給自己起一個名字，叫做“冰蓮和尚”。你說這種事情是不是妙法呢?他用筆寫完了《法華經》，然後把筆放在水裡，水就生出了一朵冰的蓮華;這是誰叫它生的呢?怎麼又會生出這一朵冰的蓮華呢?這個蓮華並且還會往上長，當時有很多人都看見了這種的情形。你說是不是妙法呢?這是一個很真很真的一件事實。

　　還有一個公案，也是關於這個妙法，也是一個念《法華經》的和尚。這個和尚，在以前的中國是很有地位的，他也到朝廷裡邊去隨著研究國家政事。他不坐轎，就騎著馬，由廟上到皇宮裡去;他一騎到馬身上，就開始背誦《法華經》，到皇宮時，恰恰可以把第一卷背誦完，天天是這樣子。

　　有一天，這匹馬忽然間就死了。在他廟的對門，有一位居士的家裡剛好生了一個男孩子;在生這男孩子之前，他母親就作了一個不可思議的夢。什麼夢呢?就夢見這和尚天天騎的這匹馬到她家裡來，來了就撞她的懷裡，於是她就生了這個小孩子。這個母親就想：“哦!怎麼我看見這匹馬來到我這兒，就生這個小孩子?”於是就叫家裡的人到對面去看一看，這個和尚所騎的馬還在不在?他們去一看，這和尚騎的馬方才死了。那麼她就知道這個小孩一定是這匹馬來托生的;於是這個小孩子出世之後，她就把他送到廟上去做和尚。

　　可是這個小孩子愚癡得不得了，最愚癡不過。你教他寫字，他也不會寫;你教他認字，他也不會認;怎麼樣教他，他也沒有法子認識字。但是有一個和尚教他《法華經》，不需要認字，就這麼一句一句教他，他卻記得很快，把第一卷都記住了;以後的，就都完全不能記了，又不能念了，僅僅可以記得住這第一卷。為什麼他僅僅記得第一卷呢?就因為他做馬的時候，這和尚在他脊背上就背誦第一卷，天天是這樣子，所以他能記得第一卷。這就證明小孩子是這匹馬轉生做人了--這匹馬被這個和尚騎著，聽《法華經》就可以去做人了。想一想，這《法華經》的功德是不可思議的。

　　還有一個相類似的情形，怎麼樣呢?在晉朝的時代，中國雲南有一個姓陳的人，叫陳東淵，他相信觀世音菩薩，於是他到南海普陀山去朝拜觀世音菩薩。朝拜完了，他見到有一位和尚在那兒誦《法華經》，他就請這位和尚為他誦念《法華經》來超度他的母親，令他母親離苦得樂;這個和尚就給他念經。

　　他的家裡有一頭牛，這頭牛很有力量，突然間這牛就死了。牛死了，本來也沒有什麼關系，可是這頭牛晚間就給他托一個夢，告訴陳東淵說：“我就是你的母親來的，因為我的口業太重，造的罪孽太深了，所以投生做牛。現在你請法師給我念《法華經》，我已經離開這個牛身了，可是還沒有離苦，還是在地獄裡。你再請這和尚幫我念一念經。”

　　陳東淵得到這麼一個夢，覺得很奇怪，於是又到普陀山上去請這個和尚給她念經。可是偏偏這和尚念《法華經》是念《法華經》，他念經是很誠心，但是酒瘾還沒有斷，有時就很隨便的飲一點酒。他聽陳東淵說他母親死後投生做牛，又死了，請他給超度，他也就很誠心幫她超度。怎麼樣超度法呢?他跪在佛前給她念《法華經》。大約因為他很早就起身念經，念到四卷時，口裡頭就渴得不得了，想要找茶飲，但是也沒有茶;一看他平時喝酒的酒杯裡還有一點酒在那邊放著，於是把那杯酒拿起來就喝了。等喝完了酒，他又接著把後面的幾卷經都念完，然後告訴陳東淵說《法華經》念完了。

　　很奇怪，陳東淵又作了一個夢，他夢見他這個牛媽媽又來了，說：“法師念《法華經》第一卷到第四卷的時候，地獄都放金光，都有金蓮華生出來，我本來要離開地獄之苦了，正想要投生去;但是忽然間，就有一股酒氣充滿地獄，所以第五卷、第六卷、第七卷都沒有這麼大的功效了。你再對這個法師講，請他幫我重念過!”他這個兒子聽了，就對法師這麼一講。

　　這個法師過去以為飲一杯酒嘛，不要緊的!由這一次之後，他就知道了：原來沒飲酒之前，念經就放金光;飲酒之後，連銀光也沒有了。從此之後，這位法師也堅守酒戒，認真修行了。

　　由這兩件事看來，《法華經》的這種妙處，你說可以思議嗎?所以這個妙法，真是妙不可言。

　　.......

　　摘自：《大乘妙法蓮華經信解品淺釋》-宣化上人講述

　　講到這個地方，我想起來一個公案：在中國晉朝的時代，有一位昙翼法師;那個“翼”，當小鳥的翅膀子講。這位法師前生是一只山雞，就是在山上飛的那種雉雞。他怎麼樣的來源呢?以前在余杭那地方，有位法智大師專門講《妙法蓮華經》。每逢講經時，總有一只山雞來聽經，它就落到一邊聽;一聽就聽了七年，這山雞就死了。

　　在這兒聽聽經，聽得就死了!這死了可是死了，這天晚間，法智法師就作了一個夢，看見一個童子來對他講：“我就是聽您講經的那一只山雞，現在我死了，但因為聽《法華經》的力量，我就不再做山雞了，要來做人。我明天就托生到山前有個姓王的居士家裡，將來我還要跟您出家的!”

　　等過了幾年，這個王居士請法智法師去吃齋。法智法師一進門，這個小孩子就說：“啊!我的法師來了!”法智法師因為有作過那麼一個夢，也知道這就是那只山雞，就對王居士說：“你這兒子，就是山雞來的!”於是把這小孩子衣服給脫下來，看他的背，果然有三條像三根山雞的毛。這證明是不錯了，這個王居士說，喔!原來他是只山雞!好了!這回可以修道了!所以在七歲的時候，就叫他出家了。

　　出家之後，他也學著誦《法華經》，後來也在那個地方就修建了一座“法華精捨”。昙翼法師在這兒念誦《法華經》，持誦了十多年。有一天傍晚，忽然來一個女人，提著一個籃子，裡邊裝著一只小白豬，還放有兩顆蒜頭，用籃子這麼拎著;身上的衣服，穿得花花綠綠的，好像很不守規矩的這麼一個女人。她說是因為到山裡采藥，也沒有得到藥材，山裡頭狼蟲虎豹這野獸很多，這麼晚了，若是回家去，一定會被狼蟲虎豹吃了，所以無論如何，就要在他這個精捨這兒住一宿。昙翼法師就拒絕她：“我這兒不能留女人住，你到旁的地方去了!”但是附近也沒有其他住的地方;這個女人無論如何也不走，你怎麼樣攆她，她也不走。

　　你看!她就放賴了!昙翼法師也沒有法子了，就叫她在草堆上睡，她晚間就在這兒住下了。這奇怪的事情又發生了!晚間半夜，這個女人是又哭又喊就說肚子痛，一定要昙翼法師來給她按摩肚子。這個法師，你說怎麼辦呢?遇到這麼一個魔障!他就用布把一根錫杖包上，離著很遠，就用錫杖給這個女人按摩肚子，沒有用手給她按摩;大約過了一個時候，這個女人就好了，不痛了。

　　第二天，天一光的時候，昙翼法師就看見這個女人所穿的花花綠綠衣服，騰空而起，化成五色祥雲，那只小白豬變成了一頭白象，這兩顆蒜就變成兩朵蓮華。一朵蓮華是在大白象腳下站著，另一朵蓮華是這個女人站著;這個女人在空中就對昙翼法師說：“我是普賢菩薩!你修道不錯!因為過幾天，你就應該到我的法會裡來，所以我先來試驗你修道的程度。你的道心果然不錯!堅固!現在我這個試驗，你已經合格了!將來你就可以作為我的眷屬。”在這個時候，整個虛空大放祥光;當時的皇帝也看見這種的祥瑞，所以就在這兒建造了一座“法華寺”。一只山雞聽《法華經》尚且都有這樣的感應，我們身為人，若聽《法華經》，那感應更大了!

　　我再講一個公案，在梁武帝的時候，有一位比丘尼，名道濟，別號總持，是菩提達摩祖師的徒弟。她自己結一個茅庵，一生就專門持誦《法華經》。等以後圓寂了，人就把她埋到她修行的小茅蓬旁邊;過七、八年的時間，她這墳上竟然生出一朵青蓮華來。這件事情也就奏明皇帝，皇帝到這兒一看，令人把墳刨開看看這蓮華從什麼地方生出來的?刨開墳一看，這朵青蓮華是從比丘尼口中生出來的;這都是一種不可思議的境界。為什麼她會生青蓮華在口裡頭呢?就因為她在生的時候持誦《法華經》;這是給人一個證明，證明你誦持《法華經》是不可思議的。

　　還有一位比丘尼，叫華手尼;她持戒律非常清淨，專門修持戒律而不犯，又誦持《法華經》。每當她誦持《法華經》一卷，在手紋上就有一朵蓮華現出來;她一生，把整個兩只手都生得滿是蓮華。皇帝知道之後，特別召見，看她手上生滿這麼多蓮華，就封她為“華手比丘尼”。這都是在中國誦《法華經》，有這種不可思議的境界;所以這《法華經》，不要說能聽我講，你就聽一聽《法華經》的名字，都是有大善根的人。那麼說，我們現在聽《法華經》這些個人都是有善根的啰?當然!你若沒有善根，你連這個門都進不來的;你就或者進來，也不會長久，又要跑了!所以不是這麼容易的。這部《妙法蓮華經》，它的價值是不可思議的;所以我們現在能講《法華經》，這一種境界也是不可思議的。

　　在以前，有一位法雲法師，也是專門講《法華經》的;他非常聰明，辯才無礙，講經講得非常之好!當時就有一個和尚，發願供養這位法師，又發願要生生世世和這位法師一樣──相貌也一樣、辯才也一樣、願力也一樣，發這麼一個願，要學這位法師這個樣子。在發願的這個晚上，這和尚作了夢，夢見有人告訴他，說是你不容易學的!這位法雲法師在日月燈明佛那時候，已經就講《法華經》了，不是現在才講《法華經》，所以他講得這麼樣子微妙不可思議;你若想學他，那要慢慢才可以學得到的。所以講《法華經》，也是一種難遭難遇的妙法。

　　......

　　摘自：《大乘妙法蓮華經普賢菩薩勸發品淺釋》-宣化上人講述

　　以前有這麼一位法師，他發心書寫《法華經》;用什麼寫呢?用血。一般人書寫經典，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。當這位法師寫完《法華經》之後，他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆，水池子裡就生出很多蓮華。本來那水池子還有很多冰，冰也都變成像蓮華的樣子。有這一種不可思議的境界。

　　還有這麼一位朗然法師，每天念誦《法華經》，是為給他母親回向而念的。有一天，在他廟上有一頭牛，忽然就死了。當天晚間，這頭牛就來給他托一個夢：“我是你的母親，因為在世的時候，邪知邪見，不信三寶，所以死後就墮落作為牛。現在你虔誠為我念誦《法華經》，我得到利益，所以我這個牛的生命就結束了，將來我又會轉生到鄰居去做人。現在我告訴你，我得到你念誦《法華經》的好處了!”

　　這種種的情形，若是有病的，念誦《法華經》，病也會好了。那不會念，怎麼辦呢?你學了就會念了嘛!所以《法華經》的這種妙處，是不可思議的。所以在三七日，你要是能誠心誦念《法華經》，不單《法華經》，就是其他經典或者持咒，都可以。所以我們打禅七，要打七、不打八。打七，就把第七識要打死它。打死第七識，活了第八識，所以要打七。

南懷瑾老師：東方現瑞的大秘密 《法華經》

現在中國人講修證，尤其是禪宗，提到兩部經典——法華及楞嚴。《法華經》比《楞嚴經》來得早，南北朝東晉時代就傳過來了。這本經影響中國文化很大，在文學、學術上，經常可以看到《法華經》的東西。智者大師師徒二人，創立天臺宗，就是宗奉《法華經》。很多過去學“般舟三昧”的高僧們，修持都走《法華經》的路線。真講這部經太難了，這才是真正的一乘佛法。

以前幾次禪七時，都會講到釋迦牟尼佛為何拈花，迦葉尊者為何微笑。我去年在關中，有一個感想，寫了一首詩，答一位要出家的老朋友：

禪自拈花一笑來，靈山花蕊滿靈台。
如何淨土華嚴界，又道花開見佛回。

佛在靈山會上，天人供養的花太多了，滿了靈台。有一件事很奇怪，佛教一直都與花有關。然後，我再給朋友一個話頭：

莫妄想，費疑猜，頭陀一去首空回，
東風正放花千樹，盡向南華覺後開。

提到《法華經》，為什麼拈花？為什麼微笑？你站在那裡看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麼修持了。一顆種子，怎麼開花？怎麼結果？

《法華經》即《妙法蓮華經》，同莊子一樣，都是寓言故事，尤其提到講經的功德怎麼大。印度的文化，一句話寫了一大堆，不過，耐心研讀，每句話都有道理。這本經處處都是話頭，它是真講修持功夫。

《法華經》卷一：“序品第一，東方現瑞”，佛放光動地，弟子們認為這一次傳大法了，一定大不同，然而五千比丘卻先退席，認為這個老師不行，變妖道了，退席而去。阿彌陀佛在西方，而《法華經》則專放東方光明——東方現瑞。這部經典統統都是故事，每個故事都是話頭。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起來問法。
佛放那麼大的光明，排場那麼大，卻說：算了！算了！我的法太不可思議，不再講，你看五千比丘都退了。在《法華經》卷一“方便品第二”中說：“止！止！我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。”人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，對於我要說的法，他決不會信的。

“是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。”注意！這是見地，尤其我們學佛更要知見正，佛法不是靠思想去搞，佛在這裡告訴我們，真正的佛法不是你思想意識分別所能解釋得了的。下面一句很嚴重，我們也白學了，唯有諸佛乃能知之。真正的佛法，只有佛知道，到了佛的那個境界才真懂。難怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？

“所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。”他說一切佛出現世間，只為了一件事，這件事叫大事因緣。換句話說，佛說佛法只有一乘道，只有一個東西，你懂了就成佛。
“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。”注意！開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。悟要悟道，入要證入，《法華經》就是開、示、悟、入，最後要證道。

“此眾無枝葉，唯有諸真實。”五千比丘走了，渣子都出去，留下來都是好角色，都是心裡頭清淨、夠格的人選。“我雖說涅槃，是亦非真滅。”沒有一個涅槃是斷見，是去了不來的。什麼是涅槃？一種現象——“諸法從本來，常自寂滅相”。注意！《楞嚴經》剛剛提到的——本性，你要悟，哪裡去找？“諸法”講萬有一切，不論精神的、物質的，一切世界萬有的事相，都在生生滅滅，變化萬端。為變之前，及既變之後，乃至變動的過程中，本來就在涅槃中。本來就是寂滅的、清淨的。要懂得這個，先要瞭解這個，這就是參禪，禪宗經常提到這一句。

“佛子行道已，來世得作佛。”你現在去行願、修證，來生成佛。注意！這是他對出家弟子小乘眾中，智慧第一的舍利弗講的。

“佛種從緣起，是故說一乘。”沒有三乘，只有一乘，這一乘是什麼？
“是法住法位，世間相常住。”把前面的“諸法從本來，常自寂滅相”，和“是法住法位，世間相常住”連起來是很好的一副對聯，你一看就懂得大綱了。佛說這個菩提在哪裡？就在這裡。乃至到了地獄、天堂裡頭，他也就在地獄、天堂裡。就算你在魔道中、六道輪回中，他都跟著你。諸法都在本位上，這是本體的功能。至於現象呢？世間相常住，世間萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。

“于道場知己，導師方便說。”成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道場。知道了這個以後，你可以方便說法，怎麼說都是它。
法華經的重點又來了，佛很慈悲，第一、第二品還給我們提重點，因他對小乘說法，怕他們智慧不夠，只好明說了。

下面對大乘菩薩說法，他只說故事，要你懂。“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。”成道與悟道的人，他怎麼說都對，由世第一法到大涅槃寂滅境界，他悟到這個道了。所以佛說他在說法時，雖然介紹了各種的修行法門，有時說小乘，有時說大乘，其實都是方便而已。
所以佛在《涅槃經》上說，我說法四十九年，沒有說一個字。為什麼沒有說呢？因為“諸法從本來，常自寂滅相”。對那個形而上的本體而言，都是方便而已。所以雖然開示了種種法門，都是方便，所謂世間法，也就是佛法。

《法華經》這樣講，《維摩詰經》也是這樣講。所以《法華經》最後說，“一切治生產業，皆與實相不相違背”，一切為生活做的事都是佛事。出家人注意啊！我不是偏向在家人講的。《法華經》上說：“一切治生產業，皆與實相不相違背。”這中間只有一個法門，並沒有在家、出家之別，也沒有出世、入世之別。

大家注意：這個課還是向見地、修證、行願的方向進行。現在還在講《法華經》見地、見性方面的資料，沒有說修證，以後會談到。我們這堂課，重點在講如何修證佛法，不是講佛學，也不是講普通的佛法，是講學佛修證的路線。我們的綱要已提出來了，就是——見、修、行，三位一體。我們可以拿這三個綱要讀一切佛經。功夫作不上路，是見地不對；見地不對，理不對，行願沒有到，功德沒有圓滿。換句話說，見地為什麼不到呢？是修證沒有到，行願沒有圓滿。行願為什麼沒有到？功德也沒有圓滿呢？因為見地、修證有問題。三位一體，不可分的。

法華與楞嚴為禪宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禪宗，也用不著走禪宗的路線。我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禪不禪，不要有門戶之見，不要認為禪是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。

《法華經》與莊子一樣，是講故事的。現在人認為，莊子專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。所謂寓，就是寄，有寄託的，等於打丫頭罵小姐，是有對象的，不是亂講。最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。如此一來，這些幻想小說，就借用了莊子的“寓言”，所以年輕同學先讀了伊索寓言，然後再看莊子，也是寓言，就認為與西方的幻想小說一樣，這也是因果顛倒了。

《法華經》是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。可是你要注意啊！這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。神僧傳、神尼傳的這些高僧們，修法與法華經有密切的關係，與禪宗也大有關係。
《法華經》的序品，把最重要的擺在前面。佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四諦、十二因緣等等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落於小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有，不曉得緣起法門，佛經上稱為——焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發，結不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什麼。走了以後佛說：“此眾無枝葉，唯有諸真實。”意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。

第一品——“東方現瑞”，這是我定的名稱。原始的翻譯沒有分品，（佛經稱品，普通書籍稱章。）例如：金剛經三十二品，是昭明太子將其按品分章，當佛經講一個法門時，有時提的是西方，比如講淨土宗，一定提西方；法華經講東方現瑞。這是什麼理由呢？又是一個話頭。什麼叫話頭？這就是話頭。

參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心裡嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。佛經就是大話頭，為什麼從東方現瑞？講到涅槃境界才是西方現瑞。喜歡研究易經的朋友，對這個方位的道理，要多注意，這是相關的，不是偶然的。

“是法住法位，世間相常住。”所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在。“是法住法位”合於道，本來在的。“世間相常住”永遠合於道，不一定出世才能夠成道。
整理自《如何修證佛法》
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“法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。”維摩居士對舍利弗說，”法名寂滅“，真正佛法所求證的是寂滅，寂滅是圓滿清淨安詳安樂的，有時這個境界用之於佛土，就叫作淨土。可是一般人學佛，對這第一義諦沒有認清楚，都在生滅法中做功夫。嚴格說來，不論哪一宗，所修的法都在生滅法上轉。比方，念佛就是起心動念，用念頭在念。思想念頭是生滅的，前一念滅了，後一念就接上來了。譬如我們在講話，在聽話，也都是生滅法，當你聽到這聲音，這個觀念就過去了。一切的心行（心理行為），以及知覺狀態，完全是生滅法。念佛、念咒、觀想法門，都是求佛法入門的方便，抓住了這種方便，當作是佛法的究竟就糟了，修一輩子也不能證到涅槃之果。

天臺宗有數息法門，到了唐朝，道家吸收了這個法門，歸納成四個字：“收視返聽”。把眼神回轉來，內觀、內照，耳朵聽呼吸。後來到了西藏密宗，就演變成修氣脈，那方法就多了。十七八世紀東西方交流之後，西方國家也流行起來，醫學上有用聽呼吸治失眠，乃至催眠。這也是生滅法。宋朝詩人陸放翁，也是學天臺宗的數息觀，他有一名句：“一坐數千息”，這大概要兩個鐘頭左右，可見他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不錯。實際上，這與道不相干的。像很多年輕同學說，他念佛幾萬次，或者數息上千下，我就問他是否在做會計？光搞數字做什麼？依六妙門要數息、隨息、止、觀、還、淨。

所以維摩居士告訴我們：“若行生滅，是求生滅”，與求佛法背道而馳。《楞嚴經》上佛說的名言：“因地不真，果遭紆曲”，你動機、觀念不正確的話，你用各種方法去修，都是在走冤枉路。《法華經》也說：“諸法從本來，常自寂滅相”。這個“法”用現代的話來說，包括了一切理、一切事、一切物。《法華經》這句話說，宇宙萬有一切的現象是此生彼滅的，它的本來是清淨的（所以是“自”），用不著你去求個清淨。用《法華經》來對照《維摩詰經》這句話，就很清楚了。

我岔進一個禪宗故事，你們參參看。有位禪師讀到《法華經》這裡就悟了，他告訴一同參禪的道友說，佛講的這句話只講了一半，什麼理由呢？“諸法從本來，常自寂滅相”只講了法身的清淨面，沒有講法身的起用，是留給我們去參的。大家不服，要他把下一句講出來，他就說：“春至百花開，黃鶯啼柳上。”他露了消息嗎？有的，涅槃境界是生機活潑的。

“不舍有為法，而起無相。”小乘的羅漢最怕有所作為，什麼事情都躲開，世間法什麼都不管。講小乘是客氣話，講不客氣是逃避現實的人，渺小的人。人世間的責任一切不管，好像別人都該死，只有你修道是世界第一。所以小乘最後被認定是外道，是錯誤的路線。小乘人偏於空，認為空是究竟，實際上他沒有懂空。真正瞭解了空就明白，靜固然是空，動也是空啊！為什麼怕動而專取靜？大乘菩薩是真悟道的，所以“教化眾生，而起於空”。小乘怕一切有為法，怕有所作為。有為法包括了世間法，世間法包括了魔法，一切外道法門，任何一切世間法門都屬於有為。無為法只有一樣：證得涅槃，就是空。

如果你認為有個空可以證得，可以保持這個空，就像小乘的羅漢們，天天定在這個空上，動都不敢動，起心動念都不敢，他認為這就是空，實際上是偏空。你知道自己定在空境界上，這不還是有為法嗎？還是一樣沒有在修無為。可是他們卻自以為在修無為法。世法、出世法一切唯心唯識所造，哪一樣不是有為法？唯有大乘菩薩不舍有為法，因為有為法如夢幻泡影，也是空啊！因此大乘菩薩徹底悟道的，“不舍有為法，而起無相”，不認為無相是究竟，起無相的三昧而如是利生，起這種度世之行。《法華經》說：“一切治生產業，皆與實相不相違背”，世間一切有為法，做生意、種田、做任何事，統統與菩提大道不相矛盾。

《法華經》上也說：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。《法華經》上又講“一切治生產業，皆與實相不相違背。”並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟裡專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是《法華經》上的要點、名言。所以《法華經》成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。

至於說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無有定法，如來可說”的重點。佛引伸這個觀念再說：“如來所說法，皆不可取，不可說。”等於佛自己把平生四十九年說法，作了一個否定。實際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人什麼都不執著，你已經執著了，執著了一個不執著，所以“非法非非法”。
整理自《維摩詰的花雨滿天》《金剛經說什麼》

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我們現在參一個話頭，《法華經》云：“是法住法位，世間相常住。”這個話頭可以商量，“法”指法性之法，儘管去想。《法華經》又說：“諸法從本來，常自寂滅相。”（念念不可得）

憨山大師有一次正參究肇論，下了坐，揭簾立於階前，忽然風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：“此旋風偃岳而常靜也。”接著他去便溺，了無流相，曰：“此江河競注而不流也。”此時，他對生來死去的道理，才大有悟入。這也就是“是法住法位，世間相常住。”“諸法從本來，常自寂滅相。”參！

“諸法從本來，常自寂滅相。”《法華經》如是說，山光水色，鳥啼花落，本自寂滅。只認寂滅以為是，也錯了。不認寂滅不能悟。“諸法從本來，常自寂滅相。”莫妄想啊！那麼聰明伶俐呀！把聰明伶俐放在無用之處。心怎麼那麼活，不要打妄想，不要講道理，太活了。“諸法從本來，常自寂滅相。”對了一半。我的全對的呢？等著去吧！你想等著說的，早不對了。“春至百花開，黃鶯啼柳上。”你想拍掌麼？心怎麼那麼活啊！寂滅相從哪裡來呀？還有個來去嗎？從你那七弦琴上來，聽到高山流水曲，把身體忘了，一聲聲，一聲聲，身心皆亡，證入觀音入道之門。證到“諸法從本來，常自寂滅相”，才知道，動而不動，靜而不靜。明明白白，就是這樣，再空就沒有地方站了，無我“相”啊！古人忙得連揩鼻涕的時間都沒有，你曉得他的忙就對了，他晝夜都有不空的。
整理自《習禪錄影》

 

法華經各品簡略說明

序品第一
佛陀講完無量義經 然後示現種種不可思議神通境界 諸弟子不明其義 只有文殊菩薩曾經是諸佛之師
知道佛現瑞相因緣 所以文殊開示這是佛陀準備講經中之王"妙法蓮華經"的前兆

方便品第二
每一尊佛講法華經 即是將佛法由聲聞緣覺兩乘帶入大乘(菩薩乘) 最後進入唯一佛乘 也是佛即將涅槃的時刻
所有一切二乘或者三乘法都是前方便 佛子最後要進入佛乘階段 廣施一切方便妙法讓眾生入佛種智

譬喻品第三
這品和後面幾種"喻"品 其實都是在講佛陀以前講一切佛法都是方便善巧 現在講法華才是最終目的
但是這品後面有個重點 講到輕視或者毀謗法華經或者讀法華經者會受到墮入無間地獄果報
另外說明有十種人是可以對他說法華經的 除此之外不輕易說 因為眾生根器不足
不容易生信 會毀謗造罪斷佛種

信解品第四
聲聞弟子由於信佛才能入法華 並非本身智慧通達 並做譬喻解釋二乘和佛乘

藥草喻品第五
這品還是"喻"品 用藥草說明二乘和佛乘的不同

授記品第六
佛開始對在場弟子授記成佛 這也是法華經不可思議處 今生讀誦法華者 一樣受到佛的授記成佛

化城喻品第七
這品還是"喻"品 佛苦口婆心 用幻化的城堡說明二乘就像幻化的城堡 只是佛陀的方便法 最終是要進入佛乘

五百弟子授記品第八
佛陀慈悲 還是授記諸弟子成佛

授學無學人記品第九
佛陀慈悲 還是授記諸弟子成佛

法師品第十
這品非常重要
此品云"在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。"
能讀誦受持為人演說法華經的法華行者 就叫做法師 就是佛的使者 皆是乘願再來 佛說 毀謗此法師 比毀謗佛還嚴重
此法師必須以"大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座"為修行原則，並且以不懈怠心為人說法。

見寶塔品第十一
多寶佛隨時護持演說法華經處 並說明 於佛滅後，能受持讀誦法華經最難得。
就算能暫持，諸佛歡喜讚歎。並說這樣的人 是勇猛，是精進，是名持戒、行頭陀者，且能疾得無上佛道。
能於來世，讀持此經，是真佛子，

提婆達多品第十二
說明 提婆達多的前世教釋迦牟尼佛的前世學法華經 所以釋迦牟尼佛才能快速成佛
佛並且慈悲授記提婆達多未來世將成佛 能信此品者 不墮入惡道 累世常聞法華經
此品並示現 龍女因修法華經 一瞬間以女身快速轉男身成佛 以表法華經之殊勝

勸持品第十三
諸弟子天龍護法 皆發心護持法華經和法華行者

安樂行品第十四
此品說明 要行菩薩道 實修法華經成佛 必須具備四種安樂行 即四種法華律儀 是相當重要的一品

從地湧出品第十五
如來壽量品第十六
分別功德品第十七
以上三品是三部曲 說明佛滅度 只是因緣 事實上佛壽無量 法身遍虛空法界
而且久遠來 佛早已成佛 只是不斷示現成佛 普度眾生 佛子若能信佛壽無量 功德無量

隨喜功德品第十八
說明能隨喜聽聞法華經的功德無量

法師功德品第十九
說明讀誦受持演說法華經 能得到六根百千功德 雖然未證果 但是先得到六根圓通功徳相
尤其意根功德 對於一切世間法和佛法 能明白通達說法無礙 皆符合正法

常不輕菩薩品第二十
說明 釋迦牟尼佛過去世是常不輕菩薩的時候 修法華經的經過

如來神力品第二十一
如來展現種種神通 並說明 如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。

囑累品第二十二
囑累佛子當以法華經令眾生入佛種智 若眾生不能接受 則用其餘法門 這樣才是報佛恩

藥王菩薩本事品第二十三
此品說明藥王菩薩修持法華經因緣 並再次說明法華經是經中之王
能實修法華 命終必往生極樂世界 得無生忍 諸佛讚歎

妙音菩薩品第二十四
此品與普門品類似 皆是說明大菩薩累劫實踐法華經 普度眾生

觀世音菩薩普門品第二十五
觀世音菩薩 廣施妙法 六道普度 令眾生皆入佛智 即是妙法蓮華經最佳示現
讀普門品的佛弟子非常多 但是沒有兼併了解法華經其他諸品 所以比較不能明白普門品的真正涵義

陀羅尼品第二十六
諸菩薩護法宣說神咒 護持法華經和法華行者

妙莊嚴王本事品第二十七
說明幾位菩薩的修法華因緣

普賢菩薩勸發品第二十八
0普賢菩薩是法華經總護持菩薩 所以法華經云：若法華經、行閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之力。』
1簡單圓滿 此品包含初學全經重點 所以名勸發 久修此品便能廣讀全經無礙 深入妙法蓮華
2開慧除障 修持若不能除障 障礙橫生 智慧難開 因此 此品普賢菩薩親授三昧及陀羅尼
3功德利益 普賢菩薩常在左右 諸佛摩頂授記 命終千佛授手往生彌勒內院 所願不虛 亦於現世得其福報...
4毀謗業報 以之為戒 斷造惡
5速坐法座詣道場 因修持法華 成就快速 (不著外道 心意質直 有正憶念 有福德力 不為三毒所惱 不著世樂 少欲知足 能修普賢之行)
6得到法華的四個原因 為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心
今生能讀法華經 代表過去世至今已經有殊勝因緣 符合四個原因 所以才會得到諸佛護念 再次修持法華經
如今更要發救一切眾生之心 深入法華 實修法華 才能更廣植眾德本、入正定聚 圓滿普賢行 速成佛道 這樣才是真正得到法華經
由此 以普賢勸發品為基礎 可以非常圓滿貫通全經 讓眾生逐漸圓滿法華經的修持

 

八十種好

無見頂相。　 鼻高不現。　 眉如初月。　 耳輪垂埵。

身體堅實。　 骨際鉤鎖。　 身旋如象。　 行時現印。

爪如赤鋼。　 膝骨圓好。　 身上清潔。　 皮膚柔軟。

身不彎曲。　 指圓纖細。　 指紋藏覆。　 脈深不現。

踝不突出。　 身相潤澤。　 身形滿足。　 行不逶迤。

容儀具足。　 行止安詳。　 住無能動。　 威振一切。

見者安樂。　 面大適中。　 貌色不撓。　 面容美滿。

唇如赤色。　 言音深遠。　 臍深圓好。　 毛髮右旋。

手長過膝。　 手足如意。　 手紋明直。　 手紋細長。

手紋不斷。　 見者如悅。　 面廣殊好。　 面如滿月。

說和悅語。　 毛孔出香。　 口中出香。　 容如師子。

進止如象。　 行如鵝王。　 頭如醉果。　 聲分具足。

牙齒白利。　 舌色如赤。　 舌薄而長。　 毛多紅色。

毛軟而淨。　 眼廣而長。　 死關相具。　 手足蓮色。

臍不現出。　 腹不突出。　 腹細勻適。　 身不傾動。

身相持重。　 其身長大。　 手足軟淨。　 光長一丈。

光照身行。　 等視眾生。　 身相雄偉。　 不輕眾生。

聲不增減。　 說法不著。　 隨緣說法。　 音應眾聲。

次第說法。　 觀不盡相。　 觀不厭足。　 髮長而好。

髮長不亂。　 髮自旋好。　 髮如青珠。　 有德之相。

 

以上所敘述的三十二相、八十種好，在各經典上的記載，稍有出入，但是佛陀的莊嚴相好，是不容置疑的。

 

「百劫修相好，三祇修福慧」。三十二相、八十種好，是佛在因地摩頂放踵行菩薩道，累劫積集福德因緣，一相一相，點點滴滴，修習成就的色身，同時也是佛陀為了廣度有情，由法身顯發的應身。所以，三十二相、八十種好是緣起性空的假名幻有，能夠了知這一點，才能如實見到佛陀的相好光明。所以《金剛經》說：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

經典上敘述佛陀弟子中，神通第一的目犍連，有一次想要測試佛陀說法的聲音，於是飛身到距離娑婆世界無量遠的東方佛國，結果佛陀的音聲依舊相近如故。另有一位外道，因為聽說佛身一丈六尺長，心生懷疑，用尺去量，誰知量了丈六，還有丈六，永遠也量不完。可見佛陀的金容相好，豈是用三十二相、八十種好所能道盡！而我們用分別妄心來觀佛見佛，無異以管窺天，以釐測海，是無法得其堂奧的。因此，《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

佛陀曾說：「見緣起即見法，見法即見如來。」當我們了知緣起性空，一味平等的法性時，不但佛陀的金容相好，即便是森羅萬象的當體，也都是佛陀的真實面貌了。

天鵝的眼淚，像珍珠一樣——震撼！放生天鵝，天鵝流淚

天鵝，被譽為神鳥，姿態優雅，性情溫和，忠貞不二，靈性十足，自古以來都是純真與善良的化身。
也許您見過天鵝的優美身姿，但您見過天鵝流淚嗎？我看到了！近在咫尺，非常清晰，就像珍珠一樣！
那是第二次放生天鵝，共有兩隻，純白，壯健，從偷獵者到層層商販已被倒手數次，輾轉流落到我們手中。據說本來有三隻，一隻最大的已被飯店買去，成了人們的腹中餐。
兩隻天鵝每只都在25斤左右，儘管身陷囹圄，又經長途顛簸，但依然身姿優雅，精神和體力都很充足，一點不顯困頓。它們的身 軀被捆在編織袋中，無法動彈，但長長的脖子仍能伸轉自如，搖曳生姿。而看我的眼神，非常安靜柔和，沒有半點恐懼和絕望，給人感覺就好像兩個柔美的小姑娘， 一片天真，溫順可愛，似乎知道我是來救她們脫困的！
驅車長途跋涉，來到一大型水庫邊，打開車門，開始為它們念誦放生儀軌。我們念儀軌一般都會找一安靜地點，關掉手機，避免幹擾，一氣呵成，這次也不例外。
念到“一心奉請，十方慈父，廣大靈感觀世音菩薩”一句時，鳥販子小馬湊我跟前小聲說：“看，天鵝被你們念得流淚了”。我白 他一眼，心說：“這小子，忽悠誰呢？”繼續念，剛念兩句，另一師兄大聲喊:“是真的，天鵝真的流淚了”大家停止念誦，湊到跟前一看，果然，其中一隻，眼中 流出了眼淚，乳白色，泡沫狀，整個眼睛都模糊住了。
那一刻，所有人都被震撼和感動！時空仿佛定格，人和天鵝都寂然無聲，只有彼此間性靈的默默溝通。。。。仿佛離散經年的親人，輪回之中，闊別多劫，因緣遇合，今又重逢！
無始劫中，我們曾經互為父母子女，曾經互為戀人夫妻，彼時也曾相偎相依，也曾情深意重。。。。。無奈輪回路險，我今幸得人身，安享福報，而他們卻以淪落異類，任人宰割，然而形殊體不殊，昭昭佛性卻從未有過絲毫改變！
如果她們是您的嬌妻，您還忍心對它們刀斧相加嗎？如果她們是您的愛女，您還忍心把它們烹煮啖吃嗎？
無緣不聚，無債不來，別再讓曾經的親人受苦流淚，別再為自己造下無邊罪業！
世間萬物，本是一體。停止殺戮，放生念佛吧！
念完儀軌，為天鵝解開編織袋，親手為她拭去眼淚，天鵝的唇吻前端有一圈黑邊，後端鵝黃色，和一般的家鵝不同，摸上去軟軟 的，她很配合，並未掙紮，再摸摸它的長頸，作為告別，然後抱起她扔進水庫。水面已結冰，天鵝伸展翅膀很穩的落在冰面上，回到熟悉的環境，她顯得很興奮，但 並不著急逃走，而是慢慢踱著方步超深處走去，一邊走一邊回頭望，似乎在等另一隻。
趕緊放了第二隻，也是慢慢騰騰朝同一個方向走去。天鵝不急我們卻有點急了，一位師兄忍不住朝她們身後扔了一粒土塊，可這兩位大小姐還是一步三回頭，不慌不忙。
大約三分鐘後，兩隻天鵝以走出十幾米遠，逐漸會合，前面一隻開始慢跑，然後逐漸加速，衝刺幾步後，突然騰空而起！後面一隻也緊跟著振翅高飛，越飛越高，直上雲霄！
我們先是愣住，接著忍不住興奮得大跳大叫，兩隻天鵝似乎也不願就此離去，在我們頭上幾百米的空中一邊盤旋轉圈，一邊大聲鳴叫，聲音高亢明亮，充滿喜悅，十分動聽，好像在回應我們！
那一刻忽然很羡慕她們，真想能和她們一樣，翱翔天外，飛越萬裡。。。。。盤旋了大約十分鐘，兩隻天鵝在空中越來越小，逐漸遠去。。。。。。
無比欣喜這一世的因緣際會能救她們於屠刀之下！無限祝福她們永不再遭遇籠網毒害，天高任鳥飛！無比希望她們享盡天年，命終之後，皆能往生極樂世界！更充滿期待能與她們在極樂世界重逢，花開見佛，證無生忍，乘願再來，共利眾生！
或許有的師兄會因為天鵝是國家保護動物，而質疑我們的做法，認為我們應該舉報，交由公安或林業部門處理。我在網上發佈“無辜的獾”一文後，就有這樣的跟帖，對此我只想說以下幾點：
一、我們放生多年，與相關職能部門和形形色色的野生動物販子都打過交道。您能想到的，人家N年以前就想到了，但為什麼這種情況屢禁不止？這裡面情況很複雜，水也很深，您的想法不錯，都是出自善意，但在現實生活和實際操作中，我只能說“很傻很天真”！
二、對物命來說，“救命才是硬道理”！按照您的想法和程式去做時，那些物命早已落入饕饕者口腹多時了。種種質疑、種種理 論、種種常識在即將被殺的生命面前都是那麼蒼白無力，毫無意義！放生就是當下第一念慈悲心，其他第二念、第三念都已是妄念！多年經驗，早已證明，最直接最 有效的救命辦法，只能是放生！！
三、我認識的某開發商，有事請托某領導，三番五次請吃飯都不出來。後來和某大酒店聯繫弄來隻活天鵝，領導聽說有天鵝肉吃， 才來了興趣，答應赴宴。一隻天鵝做好大概一萬元左右，那頓飯花了兩萬多。請托的事當然也水到渠成。這種事，天天發生，在所多有，所以，列位看官，不是我們 哪天來了興致才放放天鵝，多數時候你有錢也救不到！我們所放的不過是九牛一毛，多數美麗優雅如仙子的天鵝早已被殘殺、去毛、紅燒、清燉！能落入放生人手中 的只是極其幸運的一丁點！
“天地之大德曰生,如來之大道曰慈” 。天地平等生髮萬物，而人為萬物之靈。六道眾生，只有人道和畜生道眾生在同一空間顯現，在同一世界共存！
作為天地的長子，我們沒有盡到責任與所有兄弟姊妹友好相處，和諧共存，反而在時時刻刻恃強淩弱，對她們任意虐待屠戮！
人類，應該是世間萬物的兄長和守護神，而不是暴君和終結者！
永遠忘不了那只天鵝眼中的淚水，晶瑩圓潤，淒美而又溫暖，就像珍珠一樣！
我會盡畢生之力去保護她們，保護一切弱小無助的生命，就像保護自己的母親和孩子一樣！
美麗的天鵝，不要再哭泣！

骨髓癌與一百萬條命——高僧傳授三件法寶，對治一切惡疾、絕症！

 

2009年6月30日早晨，接到來自淄博市淄川區張居士的電話，張居士與我素不相識，只是看過我編印的《戒殺放生》一書，並從書上得知我電話號碼。電話中她聲音很焦急，顯然碰上了重大事故！

張居士說，她侄子今年十四歲，初二學生，前幾天期末體育考試結束後，突然感覺左腿發麻並持續不退，之後病情迅速發展到劇烈疼痛，不能行走！經檢查發現是左腿膝蓋上部長了一惡性腫瘤！

本地幾所醫院診斷後都表示無能為力，建議到北京治療，最後在北京某大醫院確診為骨髓癌並以危及生命！該少年為家中獨子而且是單傳，這個消息無異於晴天霹靂！全家人瞬間陷入極度恐慌無助之中！孩子母親更是難以承受如此打擊，一再說，如果兒子 不治，她也不會獨活！

也是病人宿有善緣，他兩位姑姑都信佛念佛並且其姨姥姥已出家修行，在醫院束手無策只能採取保守治療的情況下，病人姨姥姥求助另一位高僧觀察少年得病因緣，經師父入定觀察，發現病因是少年宿世冤親債主前來索命！通過溝通勸解，其冤親債主同意與病人解怨釋結但開出三個條件：

一、由病人家屬一次性放生一百萬條以上生命。
二、念誦至少四十九部《地藏經》。
三、病人父母必須改過向善！孩子病癒以後，一家三口要經常去寺廟做佈施。

並將以上所有善行功德回向給孩子的冤親債主！
如果是別的家庭遇上這種情況，很可能認為是無稽之談而貽誤良機，但可喜的是，少年家屬完全相信並準備立刻按師父所說辦理！但是如何一次性 放生一百萬條以上生命又能確保它們儘量成活卻成了一個大難題！在得知放生會常年放生，具備豐富放生經驗後，病人姑姑立即來電諮詢如何辦理？同時要求放生會 協助他們一起放生。

因為病人情況緊急，不容拖延，我們分析各種情況後，決定馬上為其放生螺螄！一是螺螄生命力強，多數水質內都能成活。二是量大價低，便於運 輸。一斤螺螄約一百個，價格一元左右，而且現在正是繁殖季節，每只雌螺螄體內都有數十個小螺螄，總數量不可估算！三是由於治療費用昂貴，病人家庭經濟狀況 已很緊張，要想一次放夠一百萬條命以上，也只能放螺螄了。

我們這有專門收購批發螺螄的商販，每天走貨量都在兩萬到三萬斤左右，螺螄批發到各水產市場後，便被成袋倒入一種類似攪拌機的機械，經過攪拌碾磨，將螺絲尖頭打掉，以便醃制入味！加工好之後再賣給飯店、攤販，做成辣炒螺螄、五香螺螄等各種菜肴，最後進入人們口腹之中！

很多人對這種小菜百吃不厭，卻不知每天都有億萬眾生因此慘遭斷頭剝皮之痛，含恨而死！而螺絲等貝類生物是血吸蟲進入人體之前的唯一宿主！！血吸蟲蟲卵，即使經高溫烹煮也不一定能全部殺死！

血吸蟲病患者常患腹痛、腹瀉、血便，並會有不同程度的貧血、肝脾腫大，病情嚴重的會出現肝硬化、腹水等，病人常因肝功能損壞和上消化道大出血而死亡！兒童患病後，會影響生長發育，導致身材矮小！女性患者則會出現月經失調甚至不育！

吃一盤並不美味又很骯髒的螺螄，既殺害無量眾生又牂害了自己的身命，有百害而無一利！列位看官還要再吃嗎？（在此呼籲所有佛子以後多多放生螺螄，生命力強，價低量大，救命無數，功德無量！）    

與批發商聯繫好螺螄後，因為怕福德威力不夠，難以為病人結怨釋結，我們又找到山東淄博金陵寺主持：上果下善師父。向他說明情況後，果善師父非常慈悲，立即答應抽出時間親自主持放生。

7月1日一大早，果善法師與放生會一行八人帶領滿滿一大貨車，共計16860斤螺螄出發！為增強效果，我們又湊五千多元買下1213只各種鳥類，14只刺蝟一起放生，回向少年早日康復，離苦得樂！
為了挽救頻臨絕境的孩子，病人親屬也異常團結，三親六戚共湊了三十多人，租了一輛中巴車來幫忙，因為放生16860斤（八噸多）螺螄，絕對是一重體力活！       

目的地是淄博仁和水庫，該水庫水最多時有六十米深，很適合放生。中途找一偏僻空地，果善法師主法，念放生儀軌，授三皈依。除了各種物命，現場病人眾多親屬也一起皈依，種下善根！之後放鳥，野雞、斑鳩、喜鵲、麻雀各種鳥兒歡歡喜喜，逃出牢籠！所有參與人員也都法喜充滿！

但接下來病人的冤親債主開始顯示威力，製造違緣！四輛車走過崎區山路，長途跋涉到仁和水庫時，所有人都目瞪口呆！仁和水庫因為整修堤壩，原來滿滿的水，竟然幾近乾涸，沒法放生了！
短暫商議後，我們決定立即趕往幾十裡外的太和水庫，一路風塵到達時已是下午兩點多，天氣酷熱且所有人都沒吃飯，饑渴難耐！但找到適合位置 後，我們還是馬上開始放生！四十多人有的用車推，有的用桶提，剛放了不到五分之一的螺螄，有熟人過來提醒：這座水庫現在禁止放生，違者罰款，而且一次罰好 幾千！前幾天，剛罰了幾個放生的。

真是末法時期做善事難啊！趕緊收拾好工具，招呼所有人上車撤離！剛走出幾分鐘，幾輛巡邏車就聞訊趕來，幸虧閃得快，否則，這一百多萬條命就放不成了，好險！

好在有師父坐鎮，一再安慰大家一定沉住氣，不要亂！當時師父說了一句話“這點困難算什麼，度眾生就是要迎難而上！”現在還記憶猶新！

再次反復權衡後，四輛車四十多個人又立即趕往幾十公里外的萌山水庫，到達後，轉了半天才找到合適位置，大家齊心協力，大汗淋漓，耗時四個小時才將所有螺螄全部放完，時間已是下午六點半！                         
因為組織不力沒找到適合放生地點，導致所有人跑了幾百里冤枉路，還一天沒吃飯！作為放生會負責人，我向病人家屬深表歉意 ，但他們都很理解，一個勁地說是病人業力太重，才會出現這麼多障礙，並再三感謝我們。

其實，在去往萌山水庫途中，很多人又熱又餓以經難以忍受，一位修行很好的放生會成員敲著木魚帶領大家念起佛號，才將眾人煩躁情緒壓服住！我當時也以是氣急敗壞，一邊念佛一邊想，如果再有阻礙，我就替病人代受了所有病業算了！否則，怎麼對得起病人家屬的信任和託付！

儘管放生過程阻礙重重，但結局十分圓滿！16860斤螺絲，1213只鳥，14只刺蝟全部放生到合適地點，160多萬條命得到救拔！雖然存在失誤，但放生會幾名骨幹成員完全義務，自發湊了5750元買鳥，耗時整整一天時間，親手幫助病人放生回向，絕對傾盡了全力！

放生結束後，因為怕給病人家屬添麻煩，我們一口飯也沒吃就和他們匆匆告別。回到家時，已是晚上九點！
令人欣慰的是，就在當天下午放生過程當中，在北京醫院的病人父母就打來電話告訴我們，病人各方面情況已大有改善！目前病人已出院，身體各方面狀況良好，在家休養一段時間後，就準備重新開始學業，家屬喜悅心情可想而知！
幾年來，美國、加拿大以及全國各地居士委託我們放生多次，其中部分是回向給頑疾、絕症、車禍、意外等等各種情況，放生以後很多都產生了明顯效果！
再次感謝所有成員的努力，感謝海內外同修的信任，感謝諸佛菩薩加持！“戒殺放生，吃素念佛，拔眾生苦，予眾生樂！眾生有苦，誓不成佛，眾生苦盡，方證菩提！
後記：本文在網上發佈後，很多癌症、絕症患者或其家人來電詢問，怎麼聯繫文中那位能為人觀察因果的高僧？希望能得到他的開示和對治辦法。 在此一併答覆：很抱歉！這位元師父隨緣雲遊四方 ，沒有電話、手機等，早已與其失去聯繫。但是，他以留下了對治一切惡疾、絕症的三樣法寶！不管什麼樣的病人來找，他的藥方其本上都是以下三條:
一、檢點過失，改過向善！
多數人身患惡疾、絕症，包括倒楣、不順、意外、破財等等，究其原因，不外乎兩種情況。一是今世造了惡業受報，這些惡業一般都體現在三個方 面:不孝、邪淫、殺生！這三種惡業最損人福報！二是以前生中冤親債主來報，但前提和條件是“惡緣成熟”，所謂“惡緣成熟”同樣也多體現在以上三種惡業！債 主們已經跟隨了很長時間，隨時在找機會，你今生不做壞事，不造惡業，誰也拿你沒辦法！稍有觸犯，他們就會乘虛而入，新帳老賬一起算！
如果當事人本身就福薄，福不夠折，就折你的壽！因為這兩者是可以互相轉換的（阿羅漢自己就有能力以壽命換福報）。所以才會出現這麼多絕症、意外！你把自己的福、壽提前折騰光了，結果只有一個，就是死！
更恐怖的是，這還只是個開始！以上三種惡業都可以輕而易舉直接把你送進地獄！一點病痛就讓你死去活來，可是跟地獄罪報相比，那些都是小兒科！看看《地藏經》吧，裡面描述的地獄苦報，完全真實不虛，而且時間是以“劫”計！

您信也好，不信也好，這就是宇宙萬物的法則，誰也無法更改！
您還別問這法則是誰定的，“法爾如是”！
不服氣？夠膽您就接著試，繼續不孝父母、公婆、岳父母，繼續婚外戀、一夜情、嫖娼、手淫，繼續殺生、吃肉、進補。。。。看看最終等你的會是什麼結局？其實也不用等，現在就去危重房病瞧瞧那些求生不得，求死不能的病人吧，去車禍、意外現場看看那些殘肢斷臂吧。。。。
悠悠世人，億萬眾生，警醒吧！
在這起個案中，患病少年的母親就不太孝順公婆，據說還打過婆婆！
這種情況不在少數，師父曾明確開示，15歲以下的孩子患惡疾或出意外，往往都與其父母造的惡業有關！
還有另外兩位母親也曾找過師父，她們的孩子都是腦癱！無法自理，生不如死，師父一打照面，就明白八九分，然後直接開訓，痛斥她們不孝父 母、公婆的惡行。兩位母親被揭傷疤，自知理虧，一聲都不敢吭！訓完了，馬上開藥方，很簡單，就倆字：“孝順”！做得越好，孩子好的越快！就是做不到？結果 就是無藥可治！自己看著辦！
這些案例中，當事人的個性都很剛強，誰的話也聽不進去，父母管不了、公婆管不了、老公管不了。。。。但是，天地管得了！
她們別的都不在乎，最緊張的就是自己的孩子，所以債主就從孩子身上下手，報應就在孩子身上體現！當然，這些小孩也是前世造作惡業，互相感 召來的。反過頭來想，這也未必不是好事，正是通過這種因緣，很多剛強難化的眾生才有了聽聞佛法、改過向善的機會，否則就此放縱下去，後果可以想像！
列位看官，您又做的如何呢？
向善方面，很簡單，完全不必到處朝山拜佛，燒香磕頭，等等等等。一句話概括，“好好做人！”一個中心思想“利益別人”！但說來容易，做起來很難，要落實生活的點點滴滴，方方面面。。。。
二、戒殺放生，儘量吃素！
師父說，多數惡疾、絕症，尤其是醫院治不了的，其實都是業力病！比如癌症，有神通的人會清楚看到，你前生、今世殺過、吃過的生靈，就“潛伏”在你的患病部位！也許是蛇，也許是刺蝟，各式各樣，不一而足！
  

巨額欠款，放生追回

2008年1月29日，臘月22，小年前夕。接到一陌生電話，

自稱姓李，是位大姐。說昨夜做夢，夢見有人叫她放生，非常清晰，醒來仍歷歷在目，記憶猶新，不由她不信！雖然從未學佛修行，但還是打來電話，讓我幫她安排放生！

初次找我放生之人，總有種種原因。又聽她聲音猶豫，有點勉強，便問她是不是有什麼特殊事情要會向？原來這位大姐是做資金的，就是民間通過資金拆借賺取利息的生意。她一般都和熟人做，只做短期。比如有企業貸款到了還款期，又沒有錢還，就會拆借一筆資金應急，先還上貸款和利息，等下筆續期貸款到位後再還借款。或者為企業、個人工商注冊提供注冊資金，注冊完後再抽回本金和利息等等。資金流量很大，動辄上百萬，利息都按天計算，雖然獲利快，但也風險極大！

年前她有筆資金借出後，對方經營出了問題，躲起來找不到人了，錢也沒法收回！因為數額較大，其中一部分她也是從別人手裡轉借的，年關將近，債主找上門來，幾乎把她逼的也要跑路了！！

以前她一個生意伙伴曾跟我放過生，也對她宣傳過放生的好處，比如助財運、利於實現願望等等，但之前她基本上對此嗤之以鼻，以為笑談。目下陷入困境，又突然做了這個夢，猶豫了一上午，還是決定死馬當活馬醫，找來我電話，准備放生一試！

她問我這種情況放什麼合適？我說放鯉魚吧！因為很多次我們放完鯉魚，一些師兄都會財運很盛！放得越多，來財越多，越戒行精嚴的師兄感應越明顯！她說那好，先放一萬塊錢的吧，不由大喜！年前本來不准備搞大型放生，人都忙，天很冷，放生環境也不大適合。

沒想到有這種因緣主動找上門來！立即聯系水產市場批發鯉魚的小彭，讓他明早給我留下一部分魚，准備好魚車、氧氣瓶，再找好幫忙干活的師兄，一萬塊錢的鯉魚按批發價差不多2500斤，夠我們忙活一陣的了！

臘月23，小年，地藏齋。一大早，在水產市場與李姐碰頭，她開一輛銀色奧迪A4，大約四十來歲，短發，精明干練，但眉頭緊鎖，一看就知正有為難之事。這季節鯉魚都已帶籽，很多魚媽鼓著大肚子在魚池中游來游去，優哉游哉，一條足有四五斤重，看著著實令人歡喜！它們到三、四月份水溫升高之時就會甩籽，一條母魚能甩籽二十多萬粒，繁殖力驚人！但現在必須有人給它們一個作魚媽媽的機會，否則最遲明天就都會被開膛破肚，刮皮去鱗，成為人們桌上美食！市場零售鯉魚的販子們也都來挑魚，好在他們對帶籽魚不太感興趣，也沒人跟我們搶。眾人把幾乎所有母魚都挑出來，過秤裝車，開足氧氣，和魚車一起直奔大蘆湖！

時值隆冬，天寒地凍，整個湖面白茫茫一片，結了厚厚一層寒冰！一家人借來大錘、鐵鎬開始破冰！冰層很厚，足有20厘米左右，十幾個壯小伙輪番上陣，掄錘揮鎬，干了半天才開出一片一平米左右的水面，雖是寒冬臘月，卻個個累得滿頭大汗！再用大網兜將魚撈出，一筐筐倒入水中，魚兒們也很怕冷，都很迅速地鑽到冰層後面暖和去了。希望她們來年生產順利，子孫興旺！很順利地把所有魚放完，下午兩點才打道回府。

本次放生，由於是前一天晚上才要魚，批發商沒准備，導致次日水產市場鯉魚缺貨，價格漲了不少！很多晚去的飯店無魚可買，食客也無魚可吃！真想來次大放生，一次性把市場上全部活魚都買光放掉，讓所有本地飯店這一天無魚下鍋！方才心懷大暢，快慰平生！不過到時魚販子、飯店老板都該罵這些放生之人了，哈哈.....很多師兄因為怕冷或怕麻煩，冬天往往不再放生。

其實春節前後，正有無數眾生慘遭屠戮，雞鴨慘叫，牛羊哀嚎，人們歡歡喜喜准備過年，大量物命卻正走到生命盡頭！臘月放生，正當其時，完全是刀口底下救命，功德無量！只是要比平時放生付出更多心力、辛苦，然而既已信奉佛法，發願利益眾生，這些許困難又何足道哉！

鄭重呼吁所有放生佛子：漫漫寒冬，眾生受苦更甚，敬請繼續放生！

李姐在放魚之後約半個月，終於收回了借出的資金！雖未盈利，但收回了本金，已經謝天謝地了！

沒人了解那次放生對這件事到底有多少助益，我只知道，她偶然的一次善行，就令無數眾生母子平安，救命何止千萬！正是：但做好事，莫問前程！

年後正月十八，又逢地藏齋，李姐再次聯系我，出資6000元，隨喜放生，繼續放鯉魚，說是要還願！又買了一萬多塊錢鯉魚，還是多數是魚媽，還是去大蘆湖。這次她親自動手，很賣力的鑿冰、過秤、抬魚，幾乎全程參與，和上次的半信半疑，冷眼旁觀大不相同了！上次她正氣急敗壞，我也沒多言，說了她也聽不進去。

這次除了放生，又給她講了一些基本的佛法內容，送給她一些佛書，讓她抽空看看，同時規勸她做生意一定要誠信守法，千萬別做損害別人之事，否則很容易惹禍上身！放生只是助緣，要想財運旺盛，平安無事，關鍵還在修心，只要做到斷絕惡緣，一心向善，時時廣修布施，念念利益眾生，何愁不能福壽康寧，心想事成？這次李姐心情大好，完全聽得進去，點頭表示同意，並答應以後依教奉行！

2008年春節前後兩次大放生，都是這件因緣成就！時至今日，想起那些獲救的魚媽憨態可掬的樣子，嘴角仍會泛起一絲微笑......她們現在一定已經子孫滿堂了吧！後來李姐再沒出現，不知所蹤，聽說可能去了香港，但相信兩次放生已經給她相續中種下了菩提道種，日後必能生根發芽，修行解脫！

放生勝德，立竿見影：記三姑家真實的現世因果

從我記事起，三姑家一直是家族父輩七支中最窮困的一支。
　　三姑家除了她和姑父，還有一個表哥和一個表姐。
　　多年來，四口人蝸居在一個三十幾平米的小平房中，家裡有個不大的小院和一個門房的倉庫。
　　姑夫年輕時是個司機，後來失業後一直職業不定。
　　他最大的愛好就是捕魚，注意，是捕魚，不是釣魚。
　　他捕魚的方式很特殊，是喜歡在開春河面剛開化時去捕剛剛孵化的小魚，
　　一網兜裡，能裝成百上千條半寸多長的小魚。
　　這種幼魚，大部分都可高價賣掉，小部分還可留家食用和送給親朋。
　　在東北，除了冬季不適合大規模地捕魚，其他時間姑父都很“勤勞”。
　　雖然如此勤勞，但三姑家從來就沒有因為任何致富項目真正受益過，她家的日子一直都非常局促。
　　三姑是一位樸實的婦女，家中裡裡外外髒活累活無一不做。姑父也不懶，捕魚加別的零活，收入應該也可以。
　　表哥十幾歲時就接了姑父的班去開車做貨運生意了，表姐在商場裡開櫃檯，賣一些小工藝品，兩人的收入都過得去，他倆都不上學，也不需要家裡養活。
　　其實，她家除了吃飯外，沒有什麼其他的常規支出，但是家境就是好不起來，當年就讓人很奇怪。
　　後來，有一年過年，三姑家遭了賊。
　　東北人過年都習慣大量囤積年貨，三姑家也不例外，結果一天夜裡她家小倉房的瓦被人掀開了，辛辛苦苦攢幾個月錢置辦的年貨一樣不剩全部失竊!
　　當時我還小，還想怎麼富人家賊不去偷，非要偏偏挑三姑家這種窮的人家偷呢?
　　現在想來，必然完全是因為業障。
　　三姑為了生活一直疲於奔命，人顯得蒼老、瘦弱，
　　這時更是雪上加霜，看著空空如也的倉房，在寒風中傷心地流淚。
　　家裡人連飯都吃不上了，我們幾個親戚家紛紛出手援助，好歹算是勉強過了年。
　　就是這樣，三姑家幾乎沒有一件事是順心的。
　　十年前，表姐出嫁了，表姐夫後來據說很信佛，這可能是她家今後的一大希望。
　　五年前表哥也托親戚關係換了個穩定的工作，並娶了妻。
　　親戚們湊湊錢、婆家娘家兩家合力，好歹買了新房。
　　政府拆遷，三姑家老房子因為還面積給了一個小商品樓，直到這時家境才剛剛有了一點好轉。
　　可好景不長，不久，三姑患上了嚴重的結石，加上她原來就有的腸胃疾病，本來瘦弱的身體更是虛弱得嚴重，發起病來痛苦不堪;
　　擅長捕魚的姑夫，更是患上了腦血栓，時而清醒，時而糊塗，繼續發展下去，生活甚至將不能自理。
　　破屋又遭連夜雨!
　　2009年夏天，剛剛30出頭的表哥，突然查出患上了“尿毒癥”，腎臟潰爛，功能衰竭到正常值5%。
　　表姐情況也不好，孩子剛剛10歲，還沒長大成人，她這個作媽的就已經整天大把地吃藥了。
　　一家四口人，統統嚴重患病。
　　2009年年末，三姑帶著表哥表嫂來到北京的大醫院治腎病(其實病情已經迅速惡化到藥物無法治療的地步，只能靠透析維持生命了)，我聞訊去幫忙。
　　看到了他們一家的悲慘現狀，真是揪心不已，四處籌借的幾萬塊錢對於北京的大醫院來說，實在是有限的很。
　　當時檢查、住院，進入了等待換腎的漫長、無奈的煎熬中。
　　末學當時修施食法，並經常通過網路放生、助印，時常持誦經咒佛號，並轉動經輪，每次回向都忘不了三姑一家。
　　當時還在地藏緣論壇發帖求助師兄們助念，願令表哥早日治癒疾病。
　　結果，佛菩薩加持，感應非常迅速，剛剛入院十天，就來了腎源。
　　醫生都都有些不敢相信，說這是他們醫院建院多年來絕無僅有之事，以往最快的腎源也要等上幾個月。
　　可是一波方平一波又起，順利換腎的表哥，顯得過於樂觀。
　　術後的第五天，突然產生了嚴重的排斥反應。呼吸系統、循環系統都受到了影響，腦積水致使昏迷不醒，抽搐時而發生，不得已，被送入了加護病房。
　　半個月加護病房的煎熬，家人每天只能見一面，且絲毫不見好轉。
　　東北老家包括末學父親來了幾位親屬長輩，甚至私下裡都在討論料理後事的問題了。
　　這之前，我曾勸表嫂放生，於是她委託給寺廟1000元托了一位出家師父幫助放生。
　　我也給她們送去了轉經輪和經書等，囑託她和三姑經常持經、念佛、轉動經輪，我也幾乎每天修法回向。
　　這樣一個多月後，表哥終於死裡逃生，從加護病房轉回了普通病房。
　　但意識已經不太清醒，四肢不能隨意動，也不能說話，只能靠眼神和家人交流。
　　醫生說，表哥的情況屬於“全世界僅有的三例之一”(這種深度昏迷狀態竟然還能緩過來，醫生之前已經斷言“就算不死也是植物人了”)，且是國內唯一的一例，醫生們從來沒見過。
　　一個多月的時間，本來瘦弱、蒼老的三姑更加虛弱;
　　三十出頭的表嫂，竟一月之間熬出了半頭白髮。
　　這幾個月來，表哥的身體已經開始慢慢地恢復，各方面機能緩慢地趨於好轉，但究竟能恢復到什麼程度還不好說。
　　但跟之前相比已經是生死兩重天了，現在已經脫離了透析機，靠移植的腎臟泌尿了。
　　表哥治病前後，不但賠上了他和嫂子兩人的新房，如果急著還債的話可能還要把三姑和姑父住的補貼房賣掉。
　　老而無所養，成為了眼前的現實。
　　當然，我們家族的親戚不可能讓這種事真的發生。
　　然而，現狀畢竟是現狀，悲慘的前因後果中，我為三姑講解了很多因果的道理，她也無奈地連連稱是，悔恨于姑父當年的一時利慾薰心和家裡人的口腹之欲，就是這點小“愛好”害了她們一家。
　　表嫂也坦白，自從結婚後，表哥經常把朋友同事請到家裡“水煮活魚”，並樂此不疲，結果害得自己和家裡這麼慘。
　　三姑和表嫂已經答應，全家從此以後再也不殺生了，併發心經常放生、念佛。
　　雖然三姑不識太多字，還沒能入佛法的正道，但末學相信，有此一發心，她和家人定能迎來善根成熟的一天。
　　因果決定無虛，一幕幕的現實無一不印證著這一點。
　　殺生決定得短命、多病的報應，放生、念佛絕對能從悲慘的逆境中轉回光明。
　　活生生的事實，就像教科書一樣詮釋著因果法則的正確性和真實不虛，要求我們都行動起來，不做觀望派，馬上開始實踐，立刻投入到戒殺放生的事業中去。
　　三姑家的未來不知能如何，祝福她們吧!
　　希望她家的這些因果能讓更多人警覺悔悟，希望借此也為她們一家積累些許福報吧

【明覺洞見】真的可以超越死亡，得到新生？搖頭即得三摩地？美國佛教的迷幻藥風氣再熾引發激辯

文：明覺洞見

西方醫學界約在上世紀五十年代開始研究現在稱為「迷幻藥」（psychedelics）[1]的精神科醫物；到六十年代，嬉皮士文化大行其道，不少人開始服用這種可以改變認知和知覺的藥物，令自己進入幻覺的境界，因此特別吸引藝術工作者服用，他們覺得會有助加強創作靈感。不過，這類藥物會令人神志不清，也容易上癮，若與酒精一同服用就危害更大，因此世界絕大多數地方在七十年代起已將迷幻藥列為非法藥物，原本在進行中的醫學研究也宣告中止。

不過，自2002年起，醫學界已開始重新研究迷幻蘑菇、搖頭丸等在治療情緒病和精神病方面的用途，多家大學均曾發表論文，證明上述藥物中的一些成分有助治療酒癮和煙癮、強迫症行為、癌症引致的情緒問題、抑鬱症、焦慮症和創傷後壓力症候群等。在近期一本題為《如何改變你的心智：關於意識、死亡、上癮、抑鬱和超越，迷幻藥的新科學教曉了我們甚麼》（How to Change Your Mind: What the New Science of Psychedelics Teaches Us About Consciousness, Dying, Addiction, Depression, and Transcendence）的書中，作者Michael Pollan指出，多名研究學者、醫生和治療師深信，應用迷幻藥的治療即將會「變得普及，成為藥理學和心理治療的創新結合」。

超越死亡，得到新生的迷幻體驗

事實上，除了應用在醫學上，迷幻藥早在六、七十年曾經成為有些人賴以得到終極宗教體驗不可或缺的工具。當時三名在哈佛大學從事迷幻藥研究的心理學教授Timothy Leary，Ralph Metzner 和Richard Alpert，他們不約而同倡導吸食迷幻藥後能讓你經歷前所未有的宗教旅程。Leary和Alpert二人狂熱地研究來自墨西哥的毒蘑菇（Psilocybe Mexicana），更利用工作之便，在提煉毒蘑菇的主要成分後將之分給犯人服用，為的只是希望證明迷幻藥能夠像宗教一樣使惡者轉善。當然，他們的研究成果並未獲學界承認，而後來二人更因為宣傳迷幻藥的種種好處而遭大學開除。剛好那個時候，他們三人從人類學家Walter Evans-Wentz翻譯的《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead，bar do thos grol）[2]取得靈感，合撰了 “The Psychedelic Experience”（《迷幻體驗》）一書。此書的副題正是“A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead”──「根據《度亡經》的一本手冊」。他們把中陰身類比為自我的捨棄，說通過用藥，能夠消滅自我，脫胎換骨為一個新的全人。他這本書在六十年代頗為風行[3]，皆因書中盡是「服用迷幻藥可以讓你超越死亡，得到新生」的論點，而且以此吸引了一批躍躍欲試的人。

我們都知道，佛教這五十年間在美國傳播，藏傳佛教和禪宗是最為西方人所接受的法門，甚至不少美國人至今還誤以為禪修就是佛教的全部，更甚的是把兩者切割開來。若說影響最為深遠的，不得不提及鈴木大拙（D.T. Suzuki）。可以說，他把禪輸出到西方，而那許多關於禪宗的著作，都深受西方知識分子喜愛，不少人希望追求超凡脱俗的心靈體驗，尤其是對「三摩地」（samādhi，定）的強調。翻閱經典，我們可以看到入「三摩地」的修行人會有樂相、明相、無念等（如身心輕安喜樂、具各種光明覺受、呼吸細長幾近停止、證得一心，能所雙亡，內外同殞，無有分別等）的體驗，而凡此種種正與當時美國人為深入所謂「神秘境地」的心態一拍即合，逐漸演變成以迷幻藥為助力的修行風氣。我們從另一位同樣致力研究迷幻藥的學者 Michael Hollingshead得知，他與第十六世噶瑪巴在尼泊爾會面時，不可思議地進入了三摩地的境界，那是他認為心靈所能達到的最高層面。難道他根器上佳，更勝不少祖師大德？不是，原來據說他當晚徹夜未眠，在吸食大麻和迷幻藥！[4] 迷幻藥已告復興 不要以為這是上世紀六、七十年代才發生的事。最近美國其中一個佛教媒體lionsroar.com刊出一篇文章[5]，談到使用迷幻藥來幫助禪修。作者Matteo Pistono報道了禪修導師Spring Washam帶領的一次為期十四天的共修活動：二十名參加者在Washam和一名秘魯籍治療者帶領下，在其中八個晚上飲用由亞馬遜森林一種葡萄釀製而成、會影響精神行為的飲品，俗稱為死藤水（ayahuasca），然後大家一起在藥物的影響下做正念練習五至八小時。在秘魯，死藤水是合法的，也獲視為可治療身體和心靈的「醫藥」。

Washam憶述：「我們在適當設定的環境下服用這種藥物，多次感受到互相聯繫的感覺，非言語所能形容。這是一種從體內冒現的智慧和愛。你深深地跟其他人和大自然聯繫，那種感覺永世難忘。死藤水能不能令我

們開悟？不能夠，但他的作用在於協助我們覺醒。我們仍要做合乎道德的事，修練心靈和思維，以及服務他人。」

文章指出，這類使用迷幻藥的實驗式禪修活動在美國各地均有舉行，例如在2018年五月，InsightLA和Buddhist Geeks就合辦了一場名為「用迷幻藥來覺醒」的活動，大受歡迎，全場爆滿。在活動中討論到迷幻藥對佛法修行的影響時，InsightLA行政總監Mark Koberg表示：「我們知道迷幻藥是修行的有效途徑，在上世紀六十年代如此，現在仍是一樣。目前，迷幻藥已告復興。」
是的，迷幻藥已告復興！根據2006年美國最高法院的判決，一個名為 “O Centro Espírita Beneficente União do Vegetal” [6]的新興宗教組織可以在儀式上使用死藤水。換而言之，美國法律已經開了綠燈，容許公眾在宗教上使用迷幻藥，這不禁教人思之怵然。當地佛教團體公開支持迷幻藥，似乎也就順理成章了。

「美國佛教宣告完蛋！」
提倡使用迷幻藥的佛教徒大多是較年輕的一代，用其中一位意見領袖Erik Davis的說法，他們有別於嬰兒潮一代：「我們正見證佛教年輕一代冒起，導師在作世代更替，新一代的導師覺得，作為佛教徒也可同時用非佛教的方式追尋意識的突破。」

提倡者特別指出，以享樂心態服用迷幻藥，跟用它作佛教修行是截然不同的兩回事。華盛頓的一名禪修導師表示：「我們視迷幻藥為醫藥，一種像是聖餐的東西，期望可以用來治癒我們，讓我們能在世上做更有效的服務。」上面提及的導師Washam也強調，死藤水不是享樂用的藥物，而是具有強力療效的醫藥，應該受到尊重。
Matteo Pistono這篇文章也提出，服用迷幻藥確有風險，除了因為迷幻藥在大多數國家列為違禁藥物，服用可能惹上官非外，較常見的問題是服用者短暫產生驚恐或不愉快的情緒；但更嚴重的是，因服用迷幻藥而致命的事件並不罕見，單是在南美洲已有多宗和共修相關的事故。而這些提倡使用迷幻藥的「修行人」也指出，並非每個人都適合服用迷幻藥，他們要自行作出判斷。

雖然文章作出了這樣的提醒，不過仍給人鼓吹服用的感覺，因而惹來不少抨擊。一位作者Brad Warner甚至撰文[7]宣稱：「美國的佛教宣告完蛋！」 Warner表示，雖然他同意迷幻藥在醫療上有其作用，甚至自己也曾服用來治療叢集性頭痛（Cluster Headache），但是他認為，迷幻藥絕不應用作佛教修行，因為佛教五戒中的第五戒是「不飲酒」，而所謂「酒」其實也涵蓋其他能成癮或引致幻覺的藥物。他指這是佛教的基本原則，嘗試漠視這一點，或辯稱迷幻藥這類化學品不是在發揮其明顯效果（令服用者的精神陷入不清醒的狀態），其實已是否定了佛法的真義。

有人可能會反駁，佛教的戒律只說有酒戒，並無表明煙戒，更無所謂的吸毒戒；但細心想想，佛陀當時制戒，除受時代和社會的局限，本意也就是希望我們能專心精進修行，令正法久住。佛經中談及藥物，說明非治療患病者用的不能稱之為「藥」，如《根本薩婆多部律攝》記載：「言諸藥者，總有四種：一時藥，二更藥，三七日藥，四盡壽藥。然此四種皆能療疾，並名為藥。病者所須非無病者。即此四種服食之時，皆應先作療病心已，然後受用。」按此標準，迷幻藥無論如何都不能歸類為療疾，更遑論奉之為利益修行之物！

換句話說，Warner反對的已不是迷幻藥對服用者身體或精神有甚麼影響，或者能否提升修行的效果，而是從原則上反對用違反戒律的方式來修行。他寫道：「說可以將佛教和迷幻藥糅合在一起，就像是說你可以將獨身禁慾的生活跟性交糅合，你將兩個概念都扭曲了，變得全無意義，只為了令這些概念能套入來。形容服用迷幻藥為『佛教修行』，是徹頭徹尾的謊言。」

Warner補充，另一個危險之處在於這類「禪修活動」頗為大規模，參加者達數百甚至一千，其中不少可能很年輕，即使主辦者會作「不要在家裡嘗試」的告誡，也只會反過來吸引到青少年躍躍欲試，胡亂服用迷幻藥。而且這種訊息會進一步透過互聯網以文字和視象方式向數以十萬計的人傳遞，接收者之中，可能會有正在戒毒的人、陷於精神分裂邊緣的人，以及青少年，他們收到訊息後會有甚麼行動，其他人難以控制。因此Warner批評，廣泛宣揚以迷幻藥來修行的人實在非常不負責任。

佛教在美國發展至今已有五十多年，我們注意到，當中不乏性侵、濫藥、政治獻金等醜聞，受佛教徒及公眾人士廣泛關注。相信有關使用迷幻藥的爭論仍會在西方佛教界持續下去，我們絕對不希望迷幻藥持續地與佛教發生不健康的互動。佛教的修行需循佛陀的核心教導入手，參照有成就大德的經驗。迷幻藥與佛教修行，佛弟子當以智慧辨明，切不可混淆不清。
[1] “psychedelic”一詞的語源來自希臘文 “ψυχή (psykhe)” 及“δήλος (delos)”，前者有「心靈、思維、靈魂」的意思，而 “δήλος (delos)” 則有「顯示、可見的」之意。合起來就是「顯示（你的）心靈」。
[2] 正式名稱應為《中有聞教解脫》／《中陰聞教得度》，蓮花生大士所撰，闡述人死後的中有階段，以及如果在期間七七四十九天內得以解脫生死輪迴。
[3] 披頭四（Beatles) 樂隊的其中一首歌曲 “Tomorrow Never Knows” 正正受此書啟發，而基本上約翰連儂創作的時候，他是受到迷幻藥的影響。更匪夷所思的是，他希望曲中其中一部分聽起來像是達賴喇嘛在頂上說法的樣子。
[4] Hollingshead, Michael (1973). The Man Who Turned On the World. Abelard-Schuman Publ. New York .
[5] 詳見：https://www.lionsroar.com/the-new-wave-of-psychedelics-in-buddhist-practice/ 與此同時，美國一本影響力甚高的佛教雜誌Tricycle的執行主編亦以 “Psychedelics’ Buddhist Revival”

（迷幻藥的佛教復興）為題撰文，討論相關現象，見：https://tricycle.org/trikedaily/psychedelics-buddhist-revival/
[6] Gonzales v. O Centro Espírita Beneficente União do Vegetal.
[7] 詳見：http://hardcorezen.info/psychedelics-buddhist-revival/5939

引申正能量、改善身心健康、達致「全人健康」的目標⋯⋯這就是禪修的好處！

文：陳家寶

「身心醫學」是指從「身體、心理、社會」各種層面去了解「病人與疾病」的全方位統合性醫學，是趨向於回歸「全人性」化的醫療。身心醫學（Mind-Body Medicine, Mind-Body Therapies, MBTs）主要著眼於心智（mind）、行為（behavior）與身體（body)之間的交互關係，透過心智的作用來調整生理功能及促進健康。佛教與醫學，有不可分割的關係，在佛教經典中，釋迦牟尼佛被稱為「大醫王」，因為釋迦佛祖，用戒定慧的方法，來調和身和心的不諧和，根治貪瞋痴所引起的一切疾病。
三學中的定學，又名「禪修」，是心學的修習，就是把心靈中的良好狀態培育出來，引申的正能量，可以改善身心健康，達致「全人健康」的目標。從心理的角度來看，禪修和現代西方心理學、認知科學，行為治療、心理分析和超個人心理學有密切的關係。

禪修，可以訓練你的身心，可以細化意識，而細化的意識，是沉思進程的必要前提。襌修的實踐，可以揭示被遮蔽的心靈，有能力去減少和停止雜念。禪修的兩大特點是：第一，增加、增強和培養積極向上的正能量　（positive energy），如仁愛、 慈悲喜捨、同理心和發現把幸福帶給其他人時自已會得到快樂等。

第二，轉化貪婪、 仇恨、 妄想、 自負、 困擾和其他負面的情緒為正能量。在心理學術語上，禪修是含有「賦權」（empowerment）的意思，是現代醫療界所研究的身心療法。禪修專門處理人的情緒，而健康的情緒是身心康泰的必要條件，所以習禪就是幫自己的「心」做運動，可以打破負面情緒與行為的慣性迴路和培育正能量。近年西方醫學的發展，為禪修治病和養生，帶來了震撼性的科研成果，開拓了前景無限的醫學治療新領域。

醫學新科技如四維超音波掃描、腦成像技術、免疫系統檢查和基因研究的發展，揭開了禪修的神秘面紗，令我們了解禪坐對身心的影響。研究發現參禪打坐後幾種生長因數會有所變化。禪坐會影響生長因子、細胞因子和端粒。研究顯示禪修可以影響神經遞質如腦內啡、多巴胺、血清素和氨基丁酸等。靜修可以導致血壓下降、減慢心率、呼吸轉變和降低皮質醇水平。禪坐會改善免疫系統。腦成像技術，例如fMRI，PET，SPECT 証明通過禪坐可以改變大腦結構和功能、可影響神經可塑性和減慢腦灰質卷體積（cerebral grey matter volume）因年齡而衰退的速度，並減少與正常老化相關的認知能力衰退。

禪修是近年最多醫護工作者研究的身心療法，報告指出對多方面的身心病都有幫助。研究的病例包括高血壓、冠狀動脈疾病、頭痛、慢性腰痛、關節炎、慢性哮喘、尿失禁、失眠、癲癇和癌症等，主要作為輔助療法，能夠提升不同治療方法的效果。有些研究是關於治療恐慌症、抑鬱和焦慮障礙症。研究顯示襌修可以減輕痛楚和改善藥物濫用的情況。

隨着社會的進步及生活質素的改善，現代人的要求是希望達到體格、精神、靈性與社交之完全健康狀態，科研結果顯示禪修的好處包括積極正面情緒的增長，可以改善人的性格和提升自我形象，所以是達致「全人健康」的鑰匙。孕婦也可以做禪修運動，經過臨床實驗，証明可以改善妊娠健康和胎兒健康，並能優化幼嬰的情緒，是胎教的好工具[1]。佛教禪修流傳二千多年，經歷歷史文化的洗禮，和現代科研的証明，適合所有人士的參與，是現代人養生的好法門。
[1]陳家寶（2018），《胎教孕證:產前健身健心運動》。香港：天地圖書。

她，因一次危險經歷，思考平靜和生命的意義；她，管理超逾十億美元的資產，卻出家為尼──Emma Slade談這趟改變人生的旅程

文：佛門網
Emma Slade畢業於英國劍橋大學，以前在多個地方（包括香港）從事銀行工作，管理超逾十億美元的資產，喜歡穿名牌套裝和高跟鞋──但三十多歲以後，她突然走到不丹的山區，修習佛法，找尋平靜和生命的意義。
這項突變源於她於1997年的一次危險經歷：當時她在印尼雅加達自己的酒店房間內遭到打劫，劫匪用槍指著她的頭部。後來她得以逃過大難，但就萌生追尋更重大人生意義的念頭。「那是很驚恐的經驗，但是也很有用。當時我伏在地上，一個我不認識的人用槍指著我，我的生命就在他手上。」當時Emma心想：這時候有甚麼對我是重要的呢？我學過的知識有甚麼是有用的呢？於是，這個難忘的經歷頓時成為她開始覺醒的時候。
後來Emma有機會奪門逃走。沒錯，她的肉體的確逃脫了危險，但是在以後的日子裏，她患上了創傷後遺症──她更將過去和現在混淆起來，坐在香港的辦公室內看著財務報表，卻仍能嗅到劫匪身體的氣味，聽到他的腳步聲。雖然她後來在英國治好了創傷後遺症，但是那只是表面上治好了，她真正需要的是更深入探索「人」是甚麼、有甚麼潛能。就這樣，她開始踏上尋找佛法之旅，來到不丹修行。 Slade走到喜馬拉雅山區，在不丹跟隨一位喇嘛修習佛法，經過嚴格艱苦的修行，在2014年受戒為比丘尼（法號Ani Pema Deki），並且成為至今唯一在不丹受戒的西方女性。她目前分別在英國和不丹兩地居住，管理名為「向不丹開放你的心靈」的慈善機構，以協助在不丹山區有特殊需要的兒童；該機構於去年獲英國首相文翠珊（Theresa May）頒發獎項認許其貢獻。Slade最近出版了回憶錄《變得自由：從銀行業到不丹佛教的改變人生旅程》（Set Free: A Life-Changing Journey from Banking to Buddhism in Bhutan），在到香港推廣此書時曾與傳媒會面，談自己的新生命和快樂之道。

「最重要的是，明白到培育平靜的心靈是值得的。我們在生命中有很多不同的優先次序：想做這件事，想去那裏，想達致某個目標，想買某件東西，但你很少聽見有人會說：『我想肯定自己在這一生能培育出平靜的心靈。』我想這是值得我們在各項事情中放得較為優先的。」她說。

有記者問她那跟著要怎樣做？怎樣才能培育平靜的心靈。她指出，要禪修和觀察自己的呼吸。不少人從跟大自然聯繫、對人或動物慈悲的過程中感到平靜。有些人會在創作時，例如繪畫，感到平靜。「毫無疑問，如

果我們不能長期有一點平靜的感覺，最終會令精神和肉體受損。因此，即使你只是想保持身體健康，也值得嘗試令自己心情平靜。」就此看來，這個世代的確是越來越多人追尋人生意義。Slade深表同意，事實上有很多四、五十歲的人前來找她，表示在這大半生他們都做了傳統上社會認為是「正確」的事情：有事業，結了婚，有子女，有房屋和汽車，但晚上回到家裏，總是感到好像有點空虛，好像有甚麼未能滿足、未能實現。「那是因為他們明白到自己有能力做得更多。這很好，這是覺醒的開始，不過還未夠，更重要的是積極前行，而不要耽溺於那種『沒有用』和『沒有意義』的感覺裏。」

在會面期間有人問她，現在經過修習，回憶起警方當初向她出示劫匪的照片時，有甚麼截然不同的感覺？她答道：「對於他、對於自己，以至整個狀況，我只是產生很強烈的慈悲心。這肯定燃點起我心裏的一些東西。當時我從不覺得自己是仁慈的人，我很精明，是知識分子，但不大有耐心或包容的態度。我想自己甚至不會欣賞仁慈的人──你只會聽說有人欣賞念哈佛大學或成為出色基金經理的人，仁慈？別說笑了。於是，在看到照片那一刻，我想我要往自己內在找尋，找出很人性化又強而有力的那部分。」

最後，Slade提到佛教的慈悲概念在生活中的應用──向其他人、動物展現仁慈之心，這是非常有效的方法來建立穩定而清晰的思維。當我們選擇對某個人仁慈，而其實是不需要這樣做的，例如我們向眾生微笑、請他們搭順風車，或者說：「我很忙，但是可以給你五分鐘。」當你有意識地作這樣的選擇時，就是明白到你不需要這樣做，但你做了，你要對自己說：「做得好。」因為如果我們不認許這種做法，就可能會抗拒自己做過的事情，覺得：「我將一切給了其他人，卻沒有給自己甚麼。」然後就會感到混亂。正念令我們更為平靜，慈悲令我們更為快樂。「我相信慈悲的轉化力量，一直鼓勵大眾以協助其他人作為得到快樂的途徑。」

替世界療傷，要先治好我們的心──從一場風災看被貪嗔痴污染的社會體系

文：火 中行

曾幾何時，在災難面前，我們看到香港市民如何發揮團結一致，守望互愛的精神以共度時艱，我們看到人性光輝，看到人間有情。這次，超級颱風山竹來襲，翌日卻看到一連串讓人頓覺心寒的報導──有曾就讀名校的網民囤積居奇，竟以八十元的高價在網絡上兜售只值十多元的膠紙；有酒店欲「趁風打劫」，入住兩晚索價一萬兩千，房租高於平日的四倍，以招呼居於低窪地區而受豪雨影響的市民；也有Uber司機「獅子開大口」，接載急趕上班的市民，從上水到中環，盛惠1488大元，一世發發，十分好意頭。

香港向來奉行自由市場經濟原則，資源分配全由市場供求來決定。難得的一場世紀超級風暴，怎能不珍惜良機，來個掠奪詐取？自由經濟嘛，不也都是你情我願，願者上釣？前陣子聽一醫生友人說，香港有一精神科名醫，專治兒童情緒疾病，索取的是天價每小時三萬元的診金！為何如此昂貴？醫生友人回答說，那是供求問題。又如香港樓市，其價之高，不用在此說明。
美國菩提學會長老Bhikkhu Bodhi（菩提比丘）在 “Facing the Future”（面對未來）一書[1]中，正好解釋了如此種種畸形的社會現象。在 “A Buddhist Social Ethic For the New Century”（提供給新世紀的佛教社會道德）一文中，作者指出了當今世界的社會體系如何已被「貪嗔痴」所污染，而佛陀在此等社會問題上清晰獨到的見解，又如何能幫助我們重建社會道德，整治現今人類面臨的迫切問題。

作者從佛法的角度審視商業經濟體系及其衍生的消費文化，並指出：「這樣的社會模式，其實是建基於『無明』和『妄想』（avijjā，moha），它認同美好的生活是以物質的擁有、消費消耗作準則。根據佛典，當無明透進我們的認知系統時，它會導致一連串的『扭曲』，影響我們的感知、心想意識（saññā，citta）和見解（diṭṭhi）……總而言之，吹捧利字當頭的社會，即是鼓吹：以『無明』和『貪欲』這兩種染污為泉源的社會活動。」[2]

從自由市場的角度來分析，此類投機或商業活動無可厚非，甚至可以說成常態，因為以利己為動機，力圖以最小的成本去追逐和獲取最大的經濟利益，乃是經濟學的首要原理；但從道德的角度來審視，這些舉動卻是變態，那是經濟文明風光背後的陰暗一面，是一種人性為求自私與貪婪而趨向墮落的反照。
菩提比丘指出，在佛陀的教理中，「心靈的黑暗力量」（the dark forces of the mind）會導致痛苦，這些黑暗力量稱為「障」或「煩惱」（kleśa），其中最強大的就是我們一般所講的貪、瞋、痴「三毒」。「障」在佛法修行的意義就是「遮蔽」，有情眾生受無明、煩惱、惡業等種種障礙而蒙蔽了智慧，因此不能得見正道而在三界六道中不斷生死輪迴。

人心腐壞了，我們的社會同時也會變得千蒼百孔，傷痕累累。一場天災，足見人性之灰黑，那些趁機謀取高利的人，那些在市場經濟中賺取暴利的商家或專業人士，埋在他們心坎裏的價值觀，可以概括為一個「貪」字，也許是大勢所趨，也許是身不由己，但一個被無明所障蔽的人，一定會盲目追逐名利、財富與地位，替自己帶來利益，卻為他人帶來苦惱。
我們現今活於一個繁盛富裕的年代，在全球經濟一體化的潮流帶動下，地球上的人類本應更加密切地聯繫起來，可是在我們眼見所展現的，卻是一幅漸趨嚴重的社會分子個人化的景象，人與人之間越來越變得疏離，越來越不信任對方，甚至是互相猜疑與敵視，剩下來的只有利益的瓜葛。根據菩提比丘的分析，「這些現象其實都是商業文化造成的，因為它把每個人都縮變成僅僅是一個消費者，只懂得關注在極度高漲和多元化的自身體驗中生活。毫不經意地，就在這種消費概念的影響之下，讓所謂美好的生活，壟斷一切維持整體社會群眾團結的連繫。為了迎合『以自我中心和利益相應』的價值觀，個人化的社會取代了緊密關係的社會，把每個人都關閉在自己的個人世界裏，只管個己的私事……在『自我戀棧』的文化薰染之下，他們都變成了只顧追逐財富、名位和權力的人，因為這些全都是物質生活的成功表現。若我們曾經苦索思量：為何今天的世界，已經很難找到社會規律和責任感？審思以上的篇幅，相信可從中找到答案。」[3]

由此引申來說，社會出現的許多問題，其實都是源於個人扭曲了的價值觀，菩提比丘通過佛理指出：「要療理這些創傷，正確的手法就是徹頭徹尾的剖治，如此才會在我們對事物的見解、態度，乃至生活模式上，產生長遠性的改變。」[4]

而依佛陀所說，對人生有最大影響力的就是「心」，救社會必先救人心，因為人心腐敗了，社會就會墮落。世界衰亡，始於道德滑坡，因此，重整個人價值觀，確是當前社會之急務，我們不能再把道德倫理與社會秩序置於經濟需要與物質財富之下；相反，心靈建設才能帶來社會的長期豐足與安樂。「雖然心是看不見、量不到而又無形無相的，但它卻是所有社會、政治、經濟等，各式各樣現象背後的牽引力……如果要替現今世界療傷，最急切的任務，就是『先治好我們的心』。」[5]。

收筆之時，慶幸還看到一些令人鼓舞的消息，某某良心的士司機堅決不坐地起價（但卻遭受同行嘲笑「唔識撈」），也有巴士公司義載下班市民，人性還存光輝，人間還是有情。一個被正法引導的人，才會懂得如何修慧培福，才會懂得如何熄滅貪嗔痴，才會明白真正的美好是甚麼，從而發放慈悲的能量，並以此作為生命的最高目標。

[1] Bhikkhu Bodhi, Facing the Future: Four Essays on Social Relevance of Buddhism. USA: The Buddhist Association of the United States, 2009
[2] 同上，18頁。香光莊嚴雜誌，何蕙儀譯。
[3] 同上，21-22頁。香光莊嚴雜誌，何蕙儀譯。
[4] 同上，12頁。香光莊嚴雜誌，何蕙儀譯。 [5] 同上，13頁。香光莊嚴雜誌，何蕙儀譯。

無聲無息，寂然與天地契合無間，是一顆顆真實的心靈－－羅永暉「意境音樂劇場」之《人淡如菊》

文：羅永暉

「落花無言，人淡如菊」為唐代司空圖《二十四詩品》中第六首詩品《典雅》的名句。羅永暉「意境音樂劇場」系列的終篇《人淡如菊》終於登場！《人淡如菊》全場以「花」為題，通過古詞新詩的唱詠，帶來幽深的境界。黃菊（淡泊）、紅梅（高潔）、青蘭（脫俗）、白蓮（不染）、薔薇（淡香），皆以本色映照萬物，無聲無息，寂然與天地契合無間，是一顆顆真實的心靈。劇場用獨特的燈光色彩背景，象徵四季迥轉與生命的跌宕起伏，在空闊無塵的舞台上，借樂師、歌者、詩意、墨色與光影的自由穿梭，化花漾花語為細膩和豐富的天地吟唱。

劇場由琵琶獨奏曲《人淡如菊》作開端，聲聲似秋風黃葉，吹起重重顔色與樂意。隨後是崑腔與美聲的相映成趣，中西樂器的交疊互襯，構成微花芳香，一片盎然生機的宇宙圖案。幾經起落，終曲由琵琶吟唱，演繹台灣詩人周夢蝶的《花心動》，舞台如生命之鏡，空闊的場境裏，佈滿由筆墨滲透而成的一首詩。

「意境音樂劇場」是本人所創的名詞，也是無極樂團近年的藝術創作意念與方向。簡單言之，就是以中西樂器現場演奏為主軸，通過現代劇場的表現手法，結合包括詩、歌、舞及燈光、錄像、裝置等多元視覺媒體，營造東方韻味及空靈的感受。其中沉潛與凝聚的氛圍，加上劇場的調度與變化，較易引發聽者的冥想與遐思，在抖落雜念與心靈相互感應之間，產生獨特的感受。
一般意義上的「音樂劇埸」，早在上一個世紀的西方已經盛行，並與當時位居主流的西方現代音樂密不可分。今天，環繞著自然音色的中國樂器，憑著獨特的聲腔與文化意味，再結合西方樂器的音色，在劇場手法及與時代風格的互動中，可以創造出很高的表達力與可能性。

過往三年，從《落花無言》、《一色一香》、《一漠大千》、《空塵》到《人淡如菊》等「意境音樂劇場」裏，眾多藝術家在過程中的參予和創造之中，音樂扮演了中介的角色，除激發眾人的想像外，更與其他劇場元素相互引發，在不確定性中尋找闡釋的趣味。這一種均衡互補的合作形式，極富藝術意義，也令大眾對無極樂團未來的音樂演出，在結合劇場發展的方向上，充滿信心與期待。

此外，無極樂團除結合現代劇場，也強調「心靈」，認為當今科技發達，軟件功能超越，幾乎甚麼都做得到，就只有人類的心靈模擬不到。所以強調除了技術，還得從長期的心靈修煉開始。傳統淵深博大的心靈學問，正是最佳的修煉功課，長久浸淫，精神氣度也不期然會借著娓娓樂音輾轉傳遞，不落迹象，直指人心，影響極為深遠。無極樂團正努力讓團員及參予的藝術家們擁有獨特的心靈感知與積極的傳達意向，以清新的氣品及積極奮進的精神面貌，借心性修煉之所悟，回饋廣大愛好音樂的聽眾。過程中，藝術家們既各展所長，又協調形成為一個和諧的整體，這是一直以來令本人最感恩、最莫名感動的事情。

最後要説的，就是我們每一場音樂會的形式無論怎樣騰挪轉換，初衷始終恒定不變，只想讓人暫且從繚亂的生活姿態中走出，回歸安寧。

話頭禪系列（一）：保留那一種玻璃？世事難分對錯，讓話頭禪幫助我們超越概念，較冷靜地觀察世間事物 文：黃首鋼

最近在香港大學聽講座，在互動環節，其中一位講者和觀眾分享夫妻相處之道。她指出自己在生活上講究規律，但是她的丈夫卻很隨意，所以生活上常和丈夫產生不協調的情況。

其中一個例子：她愛將牙膏放在洗手間梳洗台的右邊，但丈夫往往放在左邊。她為了遷就他，就勉為其難也放在左邊。豈料，第二天他卻又放在右手邊，令她有點抓狂！她的丈夫也是講者，補充說：「我有朋友就

因擺放牙膏或牙擦的位置有分歧而離婚呢！」

這例子反映了人常常受到固有的概念而影響，個人原則可能是一種製造煩惱的執著。

生活上還有很多例子說明世事難分對錯，有些更出人意料之外。

我們參觀正開始進行保育的法定古蹟時，當地主管指出那些典雅的玻璃窗有些部分曾因破損而又找不到原色玻璃替換。現在要保育，資源多了，卻未能確定要回復最初的模樣，抑或是保留那不完美的代替品以顯示歷史的變遷？

就像法國羅浮宮的愛神維納斯的雕像。出土時的維納斯右臂下垂，手扶衣襟，左上臂伸過頭，握着一隻蘋果。現在大家都已接受了她斷臂的形象，如果將她恢復原形，大家一定不太習慣，甚至抗拒。 金庸武俠小說也有類似的故事。《倚天屠龍記》男主角張無忌少年時曾被金花婆婆捉過，她的徒弟殷離永遠忘不了當時掙扎而咬傷她手的張無忌。即使許多年後，她重遇長大了的他，就算他多次表白，她卻一直不能接受，繼續要去追尋她心目中那小時候的張無忌，教人覺得可笑又可憐！

我也想起當年在外國和一班來自世界各地的學生聚餐。忽然見到窗外天空好像落下白茫茫的東西，我很自然地告訴大家：「下雪了！」一位日本朋友看清楚後，立刻矯正:「 這不是雪，只是霜。」

如何可避免因慣性慨念而錯判形勢？禪修的理論和練習相信可幫助不少。

由於筆者年尾會去參加話頭禪七，最近開始翻閱有關的書籍及加多了練習。看到「話頭禪」對「話頭」的定義，覺得可助我們較冷靜地覺察世間事物。
虚雲老和尚指示說出的話已是話尾，「話頭」是指「在尚未有這一句話之前是什麼？也就是說，參話頭目的，是要知道在尚未有語言文字可以表達之前，那是什麽？而不是要去解釋這個話頭。[…]此即不可思議。」[1]

明海法師在其著作《無門關夜話》解釋參話頭就是「（以話頭）生起疑情，也是要把所有的邏輯推理，把你所掌握的佛學知識全部放下，讓我們的識心、分別心、落在二元對立的心的活動歇下來。」[2]
筆者的理解：話是文字，文字代表概念。我們對世界人、事或物，都用概念來表示。話頭是指未將人、事或物標籤為文字前，我們如何去認識或加以標籤。如能細心留意，才可真正見到那人或物的特質，也就是真正面目。

甚麽令我們懂得和外界連结？識是甚麽？如何覺察它的運作？

想想你見到一張椅子，為何你會說它是椅子？ （待續） [1]聖嚴法師：聖嚴法師教話頭禪

(台北：法鼓文化 (初版)) 頁23-24 [2]釋明海：無門關夜話 (香港：天地圖書有限公司) 頁357

日久功深虔心實踐，自然而然達到「聞思修證」。原來練習抄寫《心經》竟然有這些好處⋯⋯

文：崔中慧

大多數人初識佛教最先接觸的經典首推《心經》，現代日本寺院裏很多保持古代寺院的傳統，也都設有納經所或抄經堂，專供信徒抄寫《心經》來供養祈福，可見這一部簡短的《心經》是多麼普及與重要了。《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱，是六百卷《大般若波羅蜜多經》的總綱要與精髓，古來傳世有多個不同翻譯版本，也有多種注釋本。
其中鳩摩羅什大師的譯本名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》，而流通最廣，影響最深遠的則是玄奘法師譯本。據《開元釋教錄》記載，此譯本是於貞觀二十三年(649) 五月二十四日在終南山翠微宮譯出：「見內典錄第二出，與摩訶般若大明呪經等同本，貞觀二十三年（649）五月二十四日於終南山翠微宮譯，沙門知仁筆受。」 翠微宮位於秦嶺北麓，長安附近翠微山下，風景秀麗。是唐太宗的避暑行宮，玄奘大師即曾於此翻譯《般若波羅蜜多心經》。

《心經》書法 墨跡豐富

唐代玄奘大師譯本《心經》僅二百六十字，精簡扼要，易於讀誦受持作為佛教徒的日課，成爲佛教徒廣為習誦的一部經典。我們從敦煌藏經洞出土的佛教寫卷所保存的《心經》寫本遺跡殘卷，可一窺《心經》在唐代流行的程度。根據方廣錩教授研究，在敦煌遺書中保存很多，僅北京國家圖書館就存有四十餘號，若加上各地收藏，總數約在一、二百號之間。也因《心經》文句精簡優美，也深受歷代文人書法家關注，史上不少有名的大書家都寫過《心經》,例如宋代蘇東坡、元代趙孟頫、吳鎮、明代文徵明、八大山人、董其昌、張瑞圖、清代乾隆與康熙皇帝等，都曾經留下傳世的《心經》墨寶。（圖二）所以並非只有佛教徒才能讀誦或抄寫《心經》，現代許多喜愛書法的人都喜歡書寫《心經》。
恆持《心經》 護身妙寶
《

心經》的書寫受持讀誦有極大殊勝的功德利益，唐代玄奘大師西行求法途遇危難時經常念誦《心經》，同時也被許多佛教徒奉為護身的法寶。從敦煌文獻中所保存一些《心經》寫本卷尾的題記中，可略見此經是唐代敦煌佛教徒普遍供養的經卷之一。在他們心目中，受持《心經》有無量的功德好處，抄寫讀誦《心經》是佛教信徒修行功課之一。例如大英圖書館收藏敦煌文獻編號斯4406（圖三），雖然沒有寫經生名字，但其書法筆韻流暢，筆法精到，神采奕奕，以端嚴精妙的唐楷書寫，似出自專業的寫經生之手。卷尾題記寫到：
「誦此經破十惡五逆九十五種邪道，若欲報十方諸佛恩，誦觀自在般若百遍千遍滅罪不虛，晝夜常誦無願不過。」這段文字顯示了心經在敦煌的普及，信徒若能百遍千遍虔心持誦，可以滿一切祈願所求。 另外，編號斯4441寫本的卷尾題記也寫道：「心地法門經一卷。奉為母羊兩口，羔子一口，寫經一卷，領受功德，解怨釋結。」反映了敦煌地區佛教徒還稱《心經》為「心地法門經」，其功能除了有對親眷亡者的祝福，還普及對於動物的慈悲與護生。
抄經入門 從心開始

若要從這部簡短的《心經》作抄經入門，抄寫之前在準備紙筆墨硯文房四寶的過程中，逐步讓自己的心安靜下來。若時間允許，不妨研墨以毛筆宣紙來書寫；若要簡便，也可以用現代改良的新式墨筆，抄寫在印刷的抄經本上。若佛教徒想以抄經做為日課，抄經之前，首先要懷著虔誠恭敬的心如面佛、侍佛菩薩一般，焚香禮敬，展卷研墨所備紙筆亦悉清淨如供佛之具。這時萬緣放下，靜心抄寫，亦可如理如法實踐六度波羅蜜：布施、持戒、精進、禪定、般若與忍辱。首先心中觀想著以廣大心布施，以此抄經迴向諸有情，同登法界；此時的清淨無爲的心，無染著與貪求，等同於持戒；而心心念念於經典字句，一心安住於法義，亦即修行精進之行；若能將此心念制心於一處而相續之，當下如入三摩地之禪定；如此精進行之一段時日，抄寫的經文自然深印八識田中，無形中啓迪行者之智慧，止觀雙運，進而解悟佛法般若深意；這種持續的書寫對於一個人的恆心與耐力的鍛煉，也訓練一個人面對世間法時具備更大的堅毅力，更能忍辱進而降服煩惱嗔恚及我慢心。

《心經》實踐 聞思修證 那麼，也許有人會問，是不是佛教徒才可以抄《心經》?
如果不明白《心經》的內容，抄寫的時候又當如何入手?
世間萬法的修學皆從聞思修入門，對於初入佛門者，要瞭解佛經的名相與含義是需要一段過程，所以初學者可以聽聞高僧大德講解心經，進而思維其義;身口意專一清淨抄經次數多了，佛法的義理熏習日久，妙智慧無形當中就會逐漸增長，抄寫一遍勝過讀誦七遍，更何況「讀書百遍而義自見」呢！日久功深虔心實踐，自然而然達到「聞思修證」。

佛教徒平日修行日課中必定有前行心態之準備，包括懺悔、發願及迴向，若能以虔誠恭敬心進行，行者必定深獲無上法益。以下是簡要的抄經程序：
（一）放下手機，凈手潔案，整理環境，靜坐片刻，捨卻妄念，安住當下。
（二）抄經前合掌稱念： 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。
（三）身心放鬆抄經，端身正坐，手到、眼到、心到。應心到筆到，念念在經文上，字字清晰深印腦海。
（四）每抄一行或一段經文即隨時檢查核對佛經原文，全部完成後再念誦一至三遍，隨文入觀，可兼得書寫、受持、讀誦之利益。全部抄完後再恭誦三遍，發願受持弘揚。
（五）抄經後合掌迴向：
抄經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

初學者或初期抄寫佛經難免寫錯字或有疏漏，若是用宣紙寫經寫錯字了，怎麼辦？古代的敦煌寫經中就有在寫錯的字上塗雌黃，加以修改。最近在香港文化博物館正展出一件敦煌寫經有用雌黃修改的字跡，大家有興趣可以順便去參觀實地瞭解古代所用的「修正液」。古寫經也有在寫錯字的旁邊加上錯字符號，並於旁邊或該行上下補寫正確的字。無論是那種，抄寫佛經務必要求正確無誤，印光大師曾經開示：
「寫經要至誠恭敬，一筆一劃，工工整整。又必須仔細校對，避免錯誤。如果寫錯，要另外重新寫過，不可以挖掉錯誤的地方，用修補的方式重寫，以免將來修補之處因黏性退化而產生脫落的現象，仍看不清楚正確的字。寫一句要校對一句，寫一行校對一行，一頁寫完了，整頁再校對二、三次，這樣才可以做到完全沒有錯誤。如果寫錯了，不願意再重新寫過，那就在錯字的地方點一筆，在旁邊寫下正確的字，千萬不要用塗改修補的方式」。（原文見《印光大師文鈔三編上》
以上簡短介紹了一些關於《心經》的基本常識，以及幾件《心經》古寫經墨跡，尤其是從敦煌的寫經，反映了唐代以來敦煌佛教徒把《心經》的功能視之猶如萬靈丹。現代人生活工作壓力甚大，不妨嘗試藉著這部輕薄短小卻含義甚深的《心經》作爲抄經入門練習，相信假以時日，必定獲益匪淺。

記物腐蟲生的年代，記金秋十月的弘一大師 文：陳耀紅

弘一大師出生於十月的秋天，圓寂也在十月。說到近代佛教的漢傳弘法歌曲創作，大師是先驅。上期提到上世紀二十年代北伐前後出現的滅佛事件，大師是護法。大師世壽雖只六十二歲，但卻有說不盡的前塵往事。

在香港佛教學校讀過書、教過書的，許多都會唱過：「人天長夜，宇宙黮闇⋯⋯」。這是弘一大師作曲，太虛大師作詞的《三寶歌》第一段的開頭。
弘一大師比太虛大師年長十歲。據台灣「全國宗教資訊網」，兩位大師在國家情操與僧團事務上，行徑非常相似，兩人交情也非常好：「對於太虛推動人生佛教、戒律重建和寺產改革等佛教現代化的活動中，弘一給予非常大的支持與鼓勵。甚至在太虛被傳統勢力激烈反對之際，弘一依然給予他真誠的支持。由於太虛並無受過正式的教育，所以設計教學課程非所長。曾留學於日本的弘一對於現代教育較為熟悉，所以便協助太虛把現代化的教育方式引入太虛創辦的佛學院。」（政治大學中文學所碩士生郭捷立）

弘一大師、太虛大師生卒離我們不過一百年上下，坊間有不少關於他們生平的著述，很值得到現在仍有心推動佛教的人閱讀和思考。 那是個由帝制轉入現代政治制度的大時代，也是傳統文化受到外來文化大衝擊的年代（佛教當然不能避免）。

這是一個物必先行自腐而後蟲生的故事。漢人原本是一個泱泱大國的國民，突然要面對被烈強瓜分的大危機，在被逼面對國家存亡之際，不可避免地氣憤、激情，但因沒有充分時間可作充分準備的情況下，反省與改革便只能是跌跌撞撞，像初生嬰孩般不成熟。而且，外侮逼於眉睫的同時，還有內憂：太平天國崇尚基督教，所到處儒道佛等傳統信仰都遭殃，直至1864太平軍被平定。這些都令當時的一些知識分子對現狀及傳統作出反思，希望去除腐朽，重新振作。

其中一種改革方案就是引進西方的教育制度。當時在全國範圍都有籌辦現代化學堂的需要，但苦經費不足，所以，想到最快的方法，就是徵用各地現有產業，如祠堂、佛寺、道觀等來改建為學堂，於是有「寺產興學」之議。張之洞1898年上表光緒帝，他那篇著名的《勸學篇》主張把七成的寺廟作校舍，七成的寺廟田產作辦學經費等，就是這類主張的代表。文中，這位無競居士其實並不認為佛教迷信，而且主張把寺廟、田產留下三成予僧道居住和食用。他並非要滅佛驅僧。

在文章一開始：〈同心第一〉中，張之洞雖稱儒學為聖教，但在提到佛教時，他寫道：「佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。」所以，那時主張「寺產興學」的人，不是全部都否定佛教，視之為迷信的。
但是，到了1927年，弘一大師在杭州之時，情況看來與清末光緒年間倡「寺產興學」時已有所不同。當時，比前更激進的 「闢佛」之議，已蔓延到上海、南京和杭州一帶，據大師的朋友姜丹書在《弘一律師小傳》中記：「民國十六年春，杭州政局初變，銳氣甚盛，已倡滅佛之議，欲毀其像，收其宇，勒令僧尼相配。」
弘一大師當時駐錫常寂光寺，為了護法，他一方面與主張毀廟驅僧的人對話，另一方面寫信予對僧眾感不滿的蔡元培、經亨頤等，建議委任太虛大師與弘傘法師（出家前曾是軍官，革命健將）專任整頓山林僧眾之事。

顯然，當時的中國，除了政治、教育等需要改革外，佛教內部自己也有引起公眾不滿，有須要改革的地方。當時佛教界中的有識之士其實已有自我反省者。最早成立的新式佛教教育機構，是楊仁山居士於1895年創辦的「衹洹精舍」。後來，弘一大師晚年也在廈門辦過「佛教養正院」；他且被稱為「律師」（律宗的傳承人）。
戒律廢弛，是古今中外所有宗教都要面對的一大問題。佛教崇尚智慧，為甚麼近代至今被人誤以為是迷信？這是正法未被弘顯之故。所以，怎樣建立一套在現代世界裏能行之有效的佛教教育制，非常重要。此外，僧人是古今佛教教育制度中的老師，但戒律廢馳，僧人制度便會受到質疑，皈依制度便失棟樑。沒有好老師，教育制度只是一個空殼，佛教也會變成空殼。

弘一大師、太虛大師，以及楊仁山居士等等這一批先賢，都是有反省能力而又坐言起行的人。 今天佛教得有復興之勢是果，他們種下的善業是因。但今天佛教不是沒有隱憂，教育和戒律仍然皆未真正受到應有的重視。我們是否有把握好目前比較安定的時代呢？所以，在紀念弘一大師時，只好暫不談弘法音樂和他的藝術成就了！

念佛法門是依靠自力或是他力？

修學佛法，有依自力和依他力二種，自力即自增上，他力是他增上。我常說佛法重於自力，但並不是說到自力，便完全否定他力，因為他力也是確實存在的。例如一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友。同時他所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，決無專賴自力而可以孤獨存在的。佛法中，如聲聞乘特重自力，但也不能不依靠他力。如歸依三寶，即是依三寶的加持力；在修學的時候，也須要師長同學的引導與勉勵。特別是受戒，要經三師、七證，三白羯磨，戒體才得成就。若犯僧伽婆尸沙重戒，則須依於二十清淨大德，至心懺悔，罪垢才能蠲除。這僅就小乘說，實則一切佛法莫不如此。

我平常總是說，佛法是專重自力的，所謂「各人生死各人了」，這話本是絕對的正確。如佛的兒子，佛的兄弟，若不自己努力修學，佛也不能代他們了生死。但這並非沒有他力，不過任何事情的成辦，一切他力，都要透過與自力的合理關係。諸佛、菩薩、羅漢，以及師長道友，固能給予我們的助力，但這種助力，必經我們自力的接受和運用，才能顯出它的功能。所以外來的力量並非無用，而是要看我們自己有沒有能力去接受它，運用它。假如自己毫不努力，一切都依賴他力，那是絕不可能的。比方患貧血症，可以輸血補救，但若身體壞到極點，別人的血也是救不了的。換句話說，必須自身還有生存能力，然後才能吸受他人之血，以增強自己的身命。

接受他力，最要緊的是自覺到有一種力量在支持我們。如小孩正在害怕時，有人對他說：你媽媽就在身邊呢！立刻就會發生一種強大的力量，使他不再害怕；這因為，小孩自己知道母親是他的保護者，所以一聽說媽媽，便無所畏懼了。一般人，特別是怯弱的人，當他沉淪在苦惱絕望之中，一旦自覺到有某種力量支持他，便能做出很多平時所不能做的事情。一個國家亦如此，當他發生危急困難時，若有其他國家發表支援的聲明，人心便會轉趨安定，而發揮出莫大力量，克服困難。如自己不求改進，那麼外力的援助，不能拯救這一國家的危亡。

他力，要依自力而成為力量。有時，明明是自力，卻可以化自力為他力，因而增進自力的。如夜晚走路，有人怕鬼便唱起山歌來。聽到了自己的歌聲，好像有了同伴，有了支持他的力量，使他不感孤獨，不再怕鬼。又如小孩害怕的時候，即使母親在他的旁邊，而他自己不曉得，還是一樣的害怕。反之，母親並不在，聽人說母親就來了，也會使他堅強起來。所以，外來的他力，或者只是自力化而為他力，只要自己知道，知道外來有某種力量，確能援助自己，即能發生效用。稱念阿彌陀佛，依佛力而往生淨土，即是他力。但從上解說，我們可以知道，確有阿彌陀佛，但如不知不信不行，也仍然無用，不得往生西方。一分學佛者，為了讚揚阿彌陀佛，不免講得離經。一隻鸚鵡，學會念「阿彌陀佛」，一隻鵝跟著繞佛，都說牠們往生西方。大家想想，鸚鵡與鵝，真能明了阿彌陀佛與極樂世界嗎？也有信有願嗎？

自力與他力，必須互相展轉增上。如果專靠他力而忽略自力，即與神教無異；依佛法說，便不合因果律。不管世間法也好，佛法也好，若能著重自力，自己努力向上，自然會有他力來助成。如古語說：「自助者人助之」。不然，單有他力也幫不了忙，所以佛教是特重自力的宗教。大凡一個人的能力越強，自力的精神也就越強。如小孩的生存能力薄弱，即依賴他力，漸漸長大，生存能力漸強，自力的表現也就漸漸明顯。故佛法的他力法門，如阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。念佛法門，是屬於他力的，依阿彌陀佛慈悲願力的攝受，才有往生淨土的可能；若沒有阿彌陀佛的慈悲願力，則不能往生。

聖者會「從覺入迷」嗎？阿羅漢還會有「隔陰之迷」嗎？

A : 四十年前，我曾讀過一本淨土宗的書，有這麼一句：「羅漢猶有隔陰之迷」。意思說：修證到羅漢，還有隔陰之迷，不如往生極樂世界的好。但阿羅漢生死已了，不會再受後陰，怎麼會有隔陰之迷呢？我曾向人請教，有的說：「四果羅漢」，本指第四阿羅漢果，有的以為一、二、三、四果，都可以稱為阿羅漢，才有這樣的文句。中國人的作品，有些是不能以嚴格的法義來評量的。雖這麼說，我也不知對不對。近見『當代』雜誌（三十期）所引，印光大師『淨土決疑論』說：「一切法門皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見、思二惑稍有未盡，則生死輪迴依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多」，當然沒有念佛法門的穩當了！文句說到「既受胎陰……從迷入迷者多」，也許這就是隔陰之迷的一種解說吧！

 

先說什麼是「隔陰」？什麼是「迷」？陰是五陰──五蘊。我們的身心自體，佛分別為五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；眾生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我。這一生的身心自體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說隔陰。迷有二類：迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知；迷理是對諦理──無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。約「迷事」說，一般眾生及證得初果、二果、三果的聖者，在從此生到下一生的過程中，都是「不正知」的。如入胎時，或見怖畏，或見歡樂的境界，在胎中與出生時，也這樣的不能正知；前生的自己與事，都忘失了。

 

約事迷說，一切眾生，就是前三果聖者（阿羅漢不會再受後陰），都是有此「隔陰之迷」的。不過三果聖者，初生時雖不能正知，但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的從天上來下，向佛致敬與說偈讚歎。如約迷理說：凡夫是迷理的，如不能轉凡成聖，是從迷入迷的。初果聖者是能見諦理的，一得永得，是不會再退失的。在入胎、出胎時，雖不能正知，不能現見諦理，但所得無漏智果，並沒有失落。如錢在衣袋中，雖沒有取出來用，你還是有錢的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果──「一來」的，一往天上，一來人間；得三果──「不還」的，一生天上，就能究竟解脫。所以聖者雖有「隔陰之迷」，對解脫生死來說，是絕對穩當的，解脫生死是為期不遠的。聖者決不會從覺入迷，不知念佛的人為什麼要怕聖者的「隔陰之迷」？

 

再來研求『淨土決疑論』的意趣：文中說到「徹悟自心」，大抵是針對中國禪者說的。我不知禪者的徹悟自心，有沒有斷惑。「見惑」是見（道）所斷煩惱，「思惑」是修（道）所斷煩惱。見惑是見諦所斷的，佛教中或說「一心見諦」，或說「十五心見諦」，十五心是十五剎那心，就世俗說，是一霎眼就過去了。所以見惑，說斷就斷盡而成聖者，不斷就是凡夫，見惑是不會斷而未盡的。徹悟自心，如等於見道斷惑，那即使受胎迷著，也不可能「從迷入迷」，而一定是「由覺至覺」的。也許中國禪者的徹悟自心，內心雖有些超常經驗，但不能斷見惑，還是與凡夫一般。如說「思惑」沒有斷盡，那是二果、三果的事，怎麼會「從迷入迷者多」？這一段文字，是不正確的！印光大師是精通天台的淨土行者，對這些應該是不會不知道的。可能慈悲心重，為了弘揚淨土，故意這樣說的吧！

 

四大菩薩坐騎及象徵意義

我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象徵的含義也有區別。

    文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五臺山。與普賢菩 薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定 慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。

    普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白像是菩薩所化,以表威靈,象徵“願行廣大,功德圓滿”。

    象自然象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。

    觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼: 犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀世音菩薩的 坐騎即為“朝天吼”。犼是什麼動物呢？《現代漢語詞典》解釋：“犼，獸名，似犬，食人。”據說，犼兇猛異常，別說吃人，連蛟龍都不是它的對手。清代東軒主 人的《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍鬥，口中噴火數丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空 中，鬥三日夜，人見三蛟二龍，合鬥一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死後，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼 也。”

    地藏菩薩，像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：“諦聽”。諦聽又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏菩薩坐騎。金地 藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。是佛門傳言和 民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。

    諦聽集群獸之瑞像於一身，聚眾物之優容為一體，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，形態別致，想像豐富。世人珍之為“鎮宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”，廣泛納為收藏。

    從造型看諦聽，它的獨角其一是象徵著能接受宇宙之資訊，似為“天線”之用；（其二能起到護身保險之用，它的犬耳是聽宇宙之音訊、傳遞給信者分辨是非，它的 龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩，與人為 善、和睦相處、為善為寶。

    中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。

佛教的無神論是什麼意思

  無神論是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。

    唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後而唯一的神。

    神的分類，從宗教學上，可分做多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性的宗教型態。例如：中國民間的神，分做地方的、國家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。

    至於二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，後來經由各民族的統一之後而形成了二神的信仰， 那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不 拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。

    所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使、天 子、天女、天神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。

    至於泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，並沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。

    至於無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生 以前，沒有過去，死亡之後，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學術 的、政治的、藝術的，都能夠影響於後世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。

    佛教的無神論主要是基於諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，於往昔生中，曾造無量業；同類的業因，感同類的果報，出生於相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。

    我們的世界屬於太陽系的範圍之內，是由地球人類及生於此界的其他眾生，往昔的共業所感，並不如一神論者所說是神創造而來。而對於神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等於無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對於一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。

    佛教的無神，並不否定多神、二神，乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是“無鬼神論”者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。

佛教所說的“空”作何解釋

社會上，許多人都會說幾句諸如“四大皆空”，“色即是空”等佛經上的術語，甚而有些人拿這些術語，當作嘲諷佛教的口頭禪。但是你若問他什麼是四大，什麼是色，什麼是空，恐怕多數人答不上來。

在某一教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空。空，空，空。人生到頭一場空”一類的句子，玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。因此就難怪有些人說，人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用！”這話一傳再傳，人云亦云，結果使社會上產生了多少個落得眼前受用的“達觀人士”！也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀分子！不錯、佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見得？我們且看佛經所說。

《般若波羅蜜多心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”五蘊，就是色、受、想、行、識——色相當於物質、受想行識則屬於精神。五蘊何以皆空？簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。受想行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。

宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既由因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之後亦無此物。即在其生後滅前，也不過是因緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言，書是眾緣和合——集著作者、出版者、制紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生後滅前期間，亦不過是一時“假有”。何以說是假有呢？因為所謂書，無非是個印有字跡的紙本，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？

進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，由此看來，所謂書、紙、線，甚至於纖維者，無非都是假名而已。《大智度論》上有關於假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之為國，巷裡市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法，今除河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字宛無都名……”。

因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？《中論》有偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”這偈指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、所謂都、所謂書、所謂紙，都是假名，稱為假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國、都、書、紙。這是“中觀”。

領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著！若破除我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟、離苦得樂的境界。

不肯去觀音院的由來

傳唐鹹通年間,有為名叫慧鍔的日本和尚來到中國，遊歷了許多名山大川，朝拜了許多古刹。這天，他風塵僕僕，健步登上了我國第一佛叫勝地五臺山。五臺山是個好地方，靈岩、古松、澗水、百花，寺院隱現于深山密林之間，十分幽靜。慧鍔和五臺山的方丈一起念經講法，參禪下棋，成了莫逆之交。

有一天，慧鍔在大殿後院，見到有尊檀香木雕成的觀音佛像。那佛像神態安詳，鬢髮眉毛均極細膩，栩栩如生。慧鍔站在觀音佛像前，看了又看，贊了又贊，連方丈 來叫他吃飯都沒聽見。方丈見狀，便問道：“法師認為這尊觀音佛像雕得如何？”

慧鍔連連稱讚道：“好，好！我這麼大歲數了，還是第一次見道哩！這佛像刻功細巧，把觀音大士的神態都雕了出來。真是一尊活的大慈大悲的觀音菩薩啊！”

方丈見他喜愛，便笑眯眯地說道：“如若法師歡喜，就送你供奉吧！”

慧鍔聽了，慌忙合十頂禮。他接過觀音佛像，喜不自勝，打算回日本去建寺供養，讓日本眾生都來朝拜。

慧鍔離開五臺山，又遊九華山，最後從五臺山下來，從靈江口揚帆回國。

這天，船到普陀山洋面，突然刮起了大風，刮得船東倒西歪，直打轉轉。慧鍔沒法，只好把船駛進普陀山的一個山嶴裡，拋錨落帆，等大風平息後再走。

第二天，風息了，浪平了，惠鍔揚帆啟航，可是船剛駛出山嶴，洋面上突然升起了一團灰白色的煙霧。煙霧越升越高，像頂帳簾，正好掛在船頭前面，擋住了去路。 惠鍔驚奇地站在船上，抬頭望望，頭頂是一片藍天；左右看看，煙霧兩邊都是清晰明亮的大海，惠鍔只好調轉船頭，繞著煙霧朝前駛。可是帆船駛向左邊，煙霧飄到 左邊；帆船駛向右邊，煙霧也飄到右邊。船在海上繞來繞去，最後還是回到了普陀山的洋面上，惠鍔想想沒有辦法，只好再次把船駛進山嶴裡，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。

第三天早晨，紅彤彤的太陽從海面上升起，光芒四射，霞光萬道，惠鍔走進船艙，抬頭一看，但見彩雲中間，有幢巍峨絢麗的彩色牌樓，仙女往還，珠光寶色，耀人 眼目。他心中喜悅，合十頂禮，馬上揚帆啟航。奇怪的是，船一出山嶴，天上的奇景就突然消失了，烏雲遮住了太陽，海風掀起了巨浪。惠鍔發了急，想想在這裡已 經耽擱了好幾天，老是這樣下去，什麼時候才能把觀音請回日本啊？這點風，這點浪，算得了什麼！開船，趕快開船！

惠鍔請船家把船駛出山嶴，頂風破浪朝前駛去。風更猛了，浪更大了，但是惠鍔心不慌，意不亂，穩穩地合十站在船頭，湧經念佛。風浪雖然慢慢平靜了下來，可是 沒等駛出多遠，帆船突然停出了，好象生了根一樣，進退不得。他低頭一看，只見海上飄來一朵朵鐵蓮花，帆船被團團圍在中間。惠鍔大驚，心想，一次一次開船， 都是風浪阻擋，今天又有鐵蓮鎖舟，難道是觀音大士不願去日本麼？他回到船艙裡，跪在觀音佛像面前祈告說：“如若日本眾生無緣見佛，我一定遵照大士所指方 向，另建寺院，供養我佛。”

話音未落，忽聽得“轟隆”一聲，從海底鑽出一頭鐵牛。鐵牛一邊往前遊，一邊大口大口地吞嚼鐵蓮。一會兒功夫，洋面上就出現了一條航道，正好能夠通過一條帆 船。帆船跟著鐵牛後面，沿著這條航道前進。不久，又是“轟隆”一聲響，鐵牛沉入海底，滿洋的鐵蓮也無影無蹤了。惠鍔定神一看，原來帆船又回到了普陀山的一個山嶴裡。

雲散了，天晴了，太陽高高掛在天空。這時，有個漁民從山上走下來，對惠鍔說：“這幾天的事情，我都親眼看到了。你走不成了。還是請法師到我家裡住幾天再走 吧！”

惠鍔見他這樣熱情，便答應了。他手捧著觀音佛像，跟著漁民爬上普陀山，放眼一看。但見金光閃閃的沙灘上，海潮時退時漲；鬱鬱蔥蔥的山峰周圍，是一片茫茫無 際的海洋。晨觀日出，夜聽潮聲，與五臺山相比，真是另有一派風光。他心想，既然觀音菩薩不願去日本，就在這裡造座寺院，讓觀音菩薩定居在普陀山吧！周圍的漁民聽說要建寺院，都來相助，沒多久，就造成了一座小庵堂。

庵堂造好了，佛像供上了，惠鍔朝暮參拜。從此，這尊檀香木雕成的觀音佛像就留在普陀山了。那座小庵堂，就叫不肯去觀音院。