一個「緣」字，連結起芸芸眾生，就像是無處不在的網路，把大家覆轍起來。這個緣因，就是因緣的緣，緣得有緣。佛對無緣者，無法度脫，無緣者難度。每一部經它包含的內容，會給有緣人加持力，我們能夠得到解脫，各個經的因緣都不一樣。這是什麼呢？這叫諸法緣起生。沒有緣不行，接觸到就是緣，能夠生起信心相信，能夠得到不同經典的覺悟，這就是大因緣。
每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣諸法緣起生，緣分到了一切就具備了例如說我們聽到《華嚴經》不能進入，但是聽到《大集十輪經》就深信不疑，那你就是給這個經有緣分。「緣」距離很遠，成就很難。中國的菩薩，觀音菩薩和眾生緣分最足。普賢菩薩的感應比較少見。
但是，我們念法華經的感應錄中，普賢菩薩的感應就很多了。
法華經的最後一品中，普賢菩薩勸發，說聽聞法華經是普賢菩薩加持的功德。如果有人修法華經，不小心忘記了，普賢菩薩就會騎著六牙白象來給人摩頂加持。
每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣妙法蓮華經要有這樣的緣分才能聞得唐朝有一位功迥法師，六歲時，他母親就教他觀世音菩薩普門品，十六歲出家，他少欲知足，十分節儉，穿布衣，住茅棚，修法華經。多年以後，他下山宣講《法華經》。
有一次感應得普賢菩薩騎著六牙白象出現，大地都變成銀色。他每次講到《法華經·藥草喻品》，天空往往會下雨相應。修法華經的，要四種安樂行。修法華經後，就會不樂世樂，這也是普賢菩薩加持。誦經法師過很樸素的生活。修行人以佛莊嚴而自莊嚴。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》>有緣普賢菩薩十大願王《法華經》說：「斯法華經，為深智者說，淺識聞之，迷惑不解」。
這就給法華經了一個定位，法華經之所以被稱為「成佛」的法華，此言是不虛的。法華會上有五千人退席就是因為他們的善根機緣不成熟才導致的。北宋的道琛法師，十八歲就出家，受具足戒。由於他修法華三昧，感應普賢菩薩放光加持，得無礙辯才。
後來只要有人病苦，他就念經加持，並且施施於其他眾生，病人就恢復健康。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣善根成熟才能遇到法華經歷代誦法華經感應普賢菩薩的很多，而這些都是精進修行，善根深厚者。普賢菩薩代表的是生命的富貴莊嚴本質，跟普賢菩薩感應的人，都非一般凡夫。首先他生命要具足富貴的品質，善根深厚者，往往具備以下幾點：
第一，童真入道為多，從小就有機會得聞佛法。許多法師都是從小就入道，不受世俗染汙。這一類人修道的方式和普通人就不一樣了。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣大行普賢菩薩
第二，持戒非常精嚴。法華經中有安樂行。天人非常喜歡法華經，念法華經久了，口中生出甘露，身心安泰。我們身上會有臭味，是因為破戒的緣故。念法華經，身有清香。許多法師念法華經，會感應的天人來供養，出現種種祥瑞。
第三，修法華經的，修行非常之精進，有的法師一生誦持一萬多部，是非常了不起的。《壇經》上講：法達唸了三千部法華經，來拜六祖，頭不著地。可見在唐朝時，誦持法華經就已經很普遍了。每部經因緣不同，無緣者難遇，普賢菩薩與《法華經》有緣修法華經得普賢菩薩護持
第四，修法華經的人，成就也非常大。第一個世俗成就大。像是唐朝的清涼國師，常年住五臺山，就發了十個大願。其中一個就是每天念法華經，普施有情。不僅是人道的，還有三惡道的眾生。
第五，誦法華經的人臨命終時，會現種種瑞相，包括成就肉身，還有一個不可思議的事，就是舌根化成舍利。普賢菩薩發願護持的經典不多，唯獨法華經，普賢菩薩勸發，加持念法華經眾生得種種功德。
普賢菩薩和《妙法蓮華經》的因緣
中國的菩薩，觀音菩薩和眾生緣分最足。普賢菩薩的感應比較少見。但發現，念法華經和華嚴經感應錄中，普賢菩薩的感應就很多了。普賢菩薩是華嚴經的會主，法華經的最後一品中，普賢菩薩勸發，說聽聞法華經是普賢菩薩加持的功德。如果有人修法華經，不小心忘記了，普賢菩薩就會騎著六牙大象來給人摩頂加持。
唐朝有一位功迥法師，六歲時，他母親就教他觀世音菩薩普門品，十六歲出家，他少欲知足，十分借鑒，穿布衣，住茅棚。多年之後，法師想，我一個人靜修只能獨善其身，應該去弘法。後來就下山宣講《法華經》，有一次感應得普賢菩薩騎著六牙大象出現，大地都變成銀色。法師每次講到《藥草喻品》，天空就往往會下雨。
修法華經的，要四種安樂行。修法華經後，就會不樂世樂，這也是普賢菩薩加持。誦經法師過很朴素的生活。修道人以佛莊嚴而自莊嚴。
北宋的道琛法師，十八歲就出家，受具足戒。也由於他修法華三昧，感應普賢菩薩放光加持他，得無礙辯才。後來只要人有病苦，他就給他念經，並且施食給鬼神，病人就恢復健康。還有一個法師，每次念到普賢勸發品時，就看到普賢菩薩騎著六牙大象，出現在空中。
歷代誦法華經感應普賢菩薩的很多，而這些都是精進修行，善根深厚者。普賢菩薩代表的是生命的富貴莊嚴的本質，跟普賢菩薩感應的人，都非一般凡夫。首先他生命要具足富貴的品質。
看很多傳記，尤其是天台宗的祖師，或者修法華經的法師，他們一般善根深厚。有以下幾點：
第一，童真入道為多，甚至從小就聽聞普門品。許多法師都發願，要童真入道，不受污染。這類人修道方式和普通人就不一樣了。
第二，持戒非常之精嚴。法華經中有安樂行。法華經中天人非常歡喜，念法華經久了，口中出甘露，感覺身心很安泰。人身上會臭味，是因為破戒的緣故。像許多法師念法華經，感應的天人來供養總總瑞祥。
第三個，修法華經的，修行非常之精進。有的法師一輩子念一萬多部法華經，甚至兩萬部。是非常了不起的。六祖壇經講法達念三千部法華經，來拜六祖，頭不著地。可見在唐朝時，頌法華經已經形成風氣。
第四，修法華經的人，成就也非常大。第一個世俗成就大。像唐朝清涼國師，常年住五台山，就發了十個大願。其中一個就是每天念法華經，普施有情。不僅是人道的，還有三惡道的眾生。修法華經的，也非常注重施食。像水陸法會，放蒙山，焰口，這都是天台宗的祖師創造的。
第二個，臨終也現種種瑞相，包括成就肉身，還有一個不思議的，就是舌根化成舍利。近代就有。
普賢菩薩發願護持的經典不多，甚至說很少，唯獨法華經。普賢菩薩勸發，甚至加持念法華經眾生得種種功德。
《法華經》持誦感應錄：鬼神護衛安然往生
1.高麗光禪師
僧人玄光，海東熊州人。年紀很小就不喜歡世間俗事，一心清淨修行。長大以後，坐船渡海到中國來尋求禪法。到衡山去向慧思大禪師參學請教。慧思觀察玄光的素質、個性，教授他修習《法華經》中的四安樂行。玄光修法專注勇猛，像神錐一樣，沒有任何東西能夠擋住他強大的力量。沒有多久，玄光就證得法華三昧。慧思為他做印證，說：“你所證得的真實不虛，應該回到你的國家，好好傳播宣揚佛法。”玄光磕頭拜謝，告別師父，登船回國。
船行駛在大洋上，玄光忽然看見天帝的儀仗，伴隨著彩雲出現，美妙的音樂環繞，空中有聲音對玄光說：“天帝請您到龍宮講法。”玄光拱手避讓，看見一個穿著青衣服的人在前面做引導，不久進入宮城。宮城不像人間的宮殿，衛士都批鱗帶甲，還有很多鬼神。玄光登上寶典，又升到高台，隨著天帝的提問講述佛法，一共七天。講法結束後，天帝親自來送別玄光。玄光再次登船，船夫告訴他：“船在海上飄蕩著不前進，大概有半天的時間。”
回國後，玄光就到熊州的翁山搭建茅草棚，住在那裡，後來又建成寺院。弟子眾多。其中一人證得火光三昧，一人證得水光三昧。其餘的弟子都像鳥兒依附須彌山，都變成金色一樣，都各有成就。玄光圓寂後，不知道去了什麼地方。南嶽衡山祖堂列二十八位大德，玄光位居其一。
——《法華經顯應錄》
2.隋荊州釋慧成
隋朝僧人釋慧成，澧陽人，俗家姓段。熟練誦讀《法華經》、《維摩詰經》、《勝天王經》等經典後，到南嶽衡山去見慧思禪師，教他修行法華三昧。慧成遵照老師的話修行三年，所有妨礙修行的罪業，不正的禪定和鬼定都消散乾淨了。
後來，慧成到了枝江，修建禪慧寺。六月份的時候，江水上漲，一夜間江水衝上很多修建大殿需要的梁木。有個叫段弘的人，是一處講學修身之所的主人，忽然氣絕身亡。慧成一到，他就甦醒了，對慧成說：“剛開始，我被陰間的官吏抓到了閻王那裡，就看見您在大殿上對閻王說：‘這個人的功德還沒有做完，希望閻王能夠寬容赦免他。’閻王離開座位，到您的腳前跪拜，這樣我就被釋放回來了。”還有一個常律師，半夜裡抓虱子，把虱子扔到地上。天亮以後，慧成師說：“夜裡有一個施主挨凍，好可憐啊!”常律師聽了非常慚愧，就把這件事作為教訓，不敢再犯同樣的錯誤了。
——《法華經持驗記》
3.明釋傳燈
釋傳燈，俗家姓葉，是古越國姑蔑人。小的時候跟隨賢映庵師剃頭出家，後來又拜見百松法師。跟隨百松法師聽講《法華經》，恍惚間心領神會。接著又聽《楞嚴經》，半夜的時候到百松法師房內請教楞嚴大定的旨意。百松法師不說話，瞪著眼睛看他，傳燈一下就開悟了。百松法師把金雲紫縷袈裟傳給傳燈。傳燈一生中修行法華、大悲、光明、彌陀和楞嚴等懺法，沒空過一天，從此講經遠近聞名。
馮司成夢楨和陸太宰光祖出資買山，發心建道場。於是，傳燈就選擇在幽溪建高明寺。那個地方先前是山農葉祺父母的墓地。一天晚上，葉祺夢到玄弼真君對他說：“這裡是聖人的道場，馬上會有肉身菩薩在這裡大做佛事，趕快把父母的墳墓遷走，避免災禍吧。”葉祺不信這是真的，不久全家人都生病了。他非常害怕，迅速遷走墳墓。第二天，傳燈就到了此地，在這裡設立了天台祖庭，很多學道的人都聚集在這裡。
傳燈曾經寫《生無生論》，講明了往生淨土的大義。甲辰年，傳燈應守庵禪師的邀請，在新昌的大佛前登上法座講法。眾人都聽到了石室里演奏的天樂聲，聲音鏗鏘響亮，好像絲竹，不是人間的曲調，講經結束後天樂才停止。每年都要修行四種三昧，以身作則，精進勇猛。傳燈註解楞嚴、維摩等經書，書寫時一定要披上戒衲，感得鬼神護衛。前後講經七十多期。
傳燈七十五歲的時候，提前知道自己圓寂的時候到了，寫下“妙法蓮華經”五個字，高唱經題兩遍，面容恬靜柔和，安然去世。傳燈號無盡，黃檗禪師號無念，博山禪師號無異，都是濁界醫王，人天正眼，時人稱為三無。
——《法華經持驗記》
聽聞
明州沈氏
紹興石鰍有一戶姓伍的人家娶媳婦。媳婦姓沈，是定海江南人。為人稟性貞潔賢惠，常修善行。婆婆每天早晨都誦《法華經》，媳婦就在旁邊恭敬謹慎地侍奉著。婆婆只要展開經卷，媳婦就過來聽經，少則一二品，多則一卷，一直不倦。有一天，媳婦生病了，對婆婆說：“我有這樣的機緣聽婆婆您誦經，這一世我們的緣分盡了，現在和您告別，不能再侍奉您了。希望以後我們能在諸佛的法會上相見。我有一首偈子，請婆婆幫我流傳：‘平生快活，死也風流。最後一著，分付柴頭。’”說完就端正身體，結跏趺坐去了。婆婆看她走得這樣超脫，就和宏智禪師說了這件事情，禪師聽了歡喜讚嘆，把給自己準備的龕拿給婆婆，用來火化她兒媳婦的遺體。火化後的骨灰中有無數晶瑩剔透的舍利，僧人和在家修行的人無論看到和聽到的都稱嘆稀有。這件事是湖心寺法政宗師親眼所見，因此流傳。
——《法華經顯應錄》
抄寫法華經，她得到了100多萬元，另一女預知時至25年後自在往生。
假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。
於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。
佛陀親口宣說《妙法蓮華經》是諸經中王。此經非常殊勝，歷代受持者，有非常多的殊勝感應。
2015年6月26日，記者在廣州光合國際佛事展上偶遇了一位老居士。老居士是山西人，七十來歲了，個頭不高，穿一雙白色波鞋，在人群里很不打眼。我見他第一面，就被他的眼睛打動了。
他雖已年高七十，但眼睛卻純凈剔透、無絲毫濁染，在燈光的照耀下，折射出耀眼的輝光。於是我就問，「老人家，為什麼您的眼睛這麼的美，是放光的？」他說他這是抄經的原因。
老人家不僅抄經眼睛特別好，還抄來了一百多萬元建寺廟的善款。老人家說一抄經，就有人給她錢。
「這一百多萬元都是信眾捐贈的，我沒什麼錢」，老人說，「其實我發心建這個寺院也是有很多阻力的，但最後都圓滿了。」
「您就是抄經，什麼都不做，就有人來捐錢嗎？」記者問。
「對，就是抄經。」
「當時抄的什麼經？」
「主要是抄《妙法蓮華經》，其他的經也抄。《妙法蓮花經》我現在已經抄了17部了。」
《妙法蓮華經》全文約七萬字，老居士已經抄了120萬字。
經中講到「若但書寫，是人命終，當生忉利天上」，所以抄寫此經功德非常大。
而且讀了此經才了解，原來我也能夠成佛，「我是未來佛！」《法華經》不放棄每一個人，主張人人都可以成佛。經上提到「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
同時印光大師也稱讚過∶「法華奧典，位冠群經，聞即往生，位齊等覺。」
這部經書確實非常殊勝，古代有很多修行人受持此經，往生極樂凈土，我們現代人心浮躁，一看到這部經書7萬字，都不願意抄寫，讀誦，這其實也是末法時代眾生福報差的表現。
下面是兩個受持法華經的殊勝感應：
1、自在往生
并州有一個清信女，姓楚，修念佛行業。這個州八歲的男孩女孩，都知道念佛三昧。楚姓女深生厭離世間的心，發願寫《法華經》一部，回向西方。夢到西方聖眾來告訴她：「你修念佛三昧，又造《法華經》，所以來告訴你。二十五年後，再來迎接你。」說完就離去了。從此她信心更加堅定，寫《法華經》，念阿彌陀佛。她七十六歲去世，當時空中有微細的音樂聲，異香滿室，瑞相很多。
2、災禍息滅
宋朝釋有嚴，俗家姓胡，是臨海人。十四歲到東山皈依神照法師，學習天台教觀。紹聖年間，隱居在赤城東峰，在樝木下搭建茅棚，自號樝庵。修習法華三昧，無論是水災、旱災，只要一持誦《法華經》，就立刻得到感應，災禍息滅。
一次母親眼睛生病，有嚴面對觀音菩薩，觀想日精摩尼手。母親就夢到有嚴捧著太陽站在面前，醒來後，眼睛就能看見了。一天，有嚴在定中看見天神說：「師父的凈土事業成就了。」又夢到池子裡生出大蓮花，天樂在四周響起。於是，有嚴做了一篇《西歸自餞文》給眾人看，過了七天結跏趺坐而逝。塔上有光明像月亮一樣，三天後才消失。
宣化上人：《法華經》不可思議的妙處
方才的公案，說這一個做官的，他對上半部《法華經》非常地熟悉，既能讀，又能背得出來;那下半部，他就格格不入，讀一次也記不住、讀兩次也記不住，讀幾千次、幾萬次也記不住。你說這是妙不妙?讀一次就可以記住上半部，下半部讀幾千次、幾萬次也記不住，他自己也覺得這事情真是妙：“我怎麼上半部一讀就記住了，下半部怎麼樣讀也記不住?是太‘妙’了!”於是就到附近一座寺院，寺院裡有一個開悟的和尚，他就到這方丈和尚那兒去請開示。他因為做很大的官，很有勢力，他到廟裡來，方丈和尚就歡迎招待他。
他就請問方丈和尚：“我很信佛法，對《法華經》尤其有興趣。可是不知道為什麼，我對於《法華經》上半部，一讀就可以背得出，永遠都不會忘;下半部呢?我怎麼樣讀也記不住。這究竟是個什麼道理呢?請方丈和尚開示我!”
這個方丈和尚是開了五眼六通的，有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼;聽他這樣一請開示，就告訴他說：“我告訴你可以，不過你不要生瞋恨心!因為我對你說的是真的，我不是罵你。”這個做官的就說：“當然了，你說我前因後果的事情，我當然不會瞋恨了!”
方丈和尚就說：“你前生是在寺院裡種地的一頭牛，幫著廟上做工;因為你在廟上耕田，這其中就有很大的功勞，立了很大的功。廟上每逢六月初六曬經的日子，都要把經典搬到外面去曬一曬，曬過以後的經，就不容易生蟲。在曬經的這一天，你走到曬經的地方，用你那個鼻孔聞這部《法華經》。因為你給廟上種地種田立功，所以你今生做了官。”你不要以為做官的人就都是人，馬牛羊雞犬豕什麼都有的，不過他前生立一點功，所以今生就去管理這個政務。
這個人一聽，說：“那我為什麼對《法華經》前半部那麼熟悉?”老和尚就說：“因為你只用鼻子聞上半部，下半部你就沒有聞到;所以你現在對上半部的《法華經》特別熟悉，下半部就不懂了，就算是念也記不住，就是這種的因果。”這個人一聽，以後更加精進，擁護佛法、擁護道場。
相信這個做官的人，將來不會再做牛了，這也是妙法之一。你看看，這頭牛只用鼻子聞一聞上半部，等來生再做人的時候，就永遠都記住了。說：“那是什麼道理?”我也不知道，這就叫“妙法”!你若問為什麼?說：“我試驗試驗，它這個原理倒底是怎麼一回事?”這不像化學，你沒有法子試驗的。你若想知道這個原理，就要專一其心，用功修行;得到五眼六通的時候，你就知道這種原理、知道這個妙法了。
........
以前有一個和尚，他天天誦念《法華經》，一天念一部;《法華經》有七卷，我也曾試過，一天僅僅可以念完一部。這個和尚他念《法華經》，經上說：“書寫《法華經》的功德，也是不可思議。”於是他又用筆寫《法華經》，恭恭敬敬一字一畫、一筆不茍地，把整部《法華經》寫了一遍，書寫圓滿。
他寫完的時候正是冬天，在北方天氣凍，他把毛筆泡在水裡，水裡就有一朵冰的蓮華生出來，這冰蓮華越長越高，越長越大，由此他就給自己起一個名字，叫做“冰蓮和尚”。你說這種事情是不是妙法呢?他用筆寫完了《法華經》，然後把筆放在水裡，水就生出了一朵冰的蓮華;這是誰叫它生的呢?怎麼又會生出這一朵冰的蓮華呢?這個蓮華並且還會往上長，當時有很多人都看見了這種的情形。你說是不是妙法呢?這是一個很真很真的一件事實。
還有一個公案，也是關於這個妙法，也是一個念《法華經》的和尚。這個和尚，在以前的中國是很有地位的，他也到朝廷裡邊去隨著研究國家政事。他不坐轎，就騎著馬，由廟上到皇宮裡去;他一騎到馬身上，就開始背誦《法華經》，到皇宮時，恰恰可以把第一卷背誦完，天天是這樣子。
有一天，這匹馬忽然間就死了。在他廟的對門，有一位居士的家裡剛好生了一個男孩子;在生這男孩子之前，他母親就作了一個不可思議的夢。什麼夢呢?就夢見這和尚天天騎的這匹馬到她家裡來，來了就撞她的懷裡，於是她就生了這個小孩子。這個母親就想：“哦!怎麼我看見這匹馬來到我這兒，就生這個小孩子?”於是就叫家裡的人到對面去看一看，這個和尚所騎的馬還在不在?他們去一看，這和尚騎的馬方才死了。那麼她就知道這個小孩一定是這匹馬來托生的;於是這個小孩子出世之後，她就把他送到廟上去做和尚。
可是這個小孩子愚癡得不得了，最愚癡不過。你教他寫字，他也不會寫;你教他認字，他也不會認;怎麼樣教他，他也沒有法子認識字。但是有一個和尚教他《法華經》，不需要認字，就這麼一句一句教他，他卻記得很快，把第一卷都記住了;以後的，就都完全不能記了，又不能念了，僅僅可以記得住這第一卷。為什麼他僅僅記得第一卷呢?就因為他做馬的時候，這和尚在他脊背上就背誦第一卷，天天是這樣子，所以他能記得第一卷。這就證明小孩子是這匹馬轉生做人了--這匹馬被這個和尚騎著，聽《法華經》就可以去做人了。想一想，這《法華經》的功德是不可思議的。
還有一個相類似的情形，怎麼樣呢?在晉朝的時代，中國雲南有一個姓陳的人，叫陳東淵，他相信觀世音菩薩，於是他到南海普陀山去朝拜觀世音菩薩。朝拜完了，他見到有一位和尚在那兒誦《法華經》，他就請這位和尚為他誦念《法華經》來超度他的母親，令他母親離苦得樂;這個和尚就給他念經。
他的家裡有一頭牛，這頭牛很有力量，突然間這牛就死了。牛死了，本來也沒有什麼關系，可是這頭牛晚間就給他托一個夢，告訴陳東淵說：“我就是你的母親來的，因為我的口業太重，造的罪孽太深了，所以投生做牛。現在你請法師給我念《法華經》，我已經離開這個牛身了，可是還沒有離苦，還是在地獄裡。你再請這和尚幫我念一念經。”
陳東淵得到這麼一個夢，覺得很奇怪，於是又到普陀山上去請這個和尚給她念經。可是偏偏這和尚念《法華經》是念《法華經》，他念經是很誠心，但是酒瘾還沒有斷，有時就很隨便的飲一點酒。他聽陳東淵說他母親死後投生做牛，又死了，請他給超度，他也就很誠心幫她超度。怎麼樣超度法呢?他跪在佛前給她念《法華經》。大約因為他很早就起身念經，念到四卷時，口裡頭就渴得不得了，想要找茶飲，但是也沒有茶;一看他平時喝酒的酒杯裡還有一點酒在那邊放著，於是把那杯酒拿起來就喝了。等喝完了酒，他又接著把後面的幾卷經都念完，然後告訴陳東淵說《法華經》念完了。
很奇怪，陳東淵又作了一個夢，他夢見他這個牛媽媽又來了，說：“法師念《法華經》第一卷到第四卷的時候，地獄都放金光，都有金蓮華生出來，我本來要離開地獄之苦了，正想要投生去;但是忽然間，就有一股酒氣充滿地獄，所以第五卷、第六卷、第七卷都沒有這麼大的功效了。你再對這個法師講，請他幫我重念過!”他這個兒子聽了，就對法師這麼一講。
這個法師過去以為飲一杯酒嘛，不要緊的!由這一次之後，他就知道了：原來沒飲酒之前，念經就放金光;飲酒之後，連銀光也沒有了。從此之後，這位法師也堅守酒戒，認真修行了。
由這兩件事看來，《法華經》的這種妙處，你說可以思議嗎?所以這個妙法，真是妙不可言。
.......
摘自：《大乘妙法蓮華經信解品淺釋》-宣化上人講述
講到這個地方，我想起來一個公案：在中國晉朝的時代，有一位昙翼法師;那個“翼”，當小鳥的翅膀子講。這位法師前生是一只山雞，就是在山上飛的那種雉雞。他怎麼樣的來源呢?以前在余杭那地方，有位法智大師專門講《妙法蓮華經》。每逢講經時，總有一只山雞來聽經，它就落到一邊聽;一聽就聽了七年，這山雞就死了。
在這兒聽聽經，聽得就死了!這死了可是死了，這天晚間，法智法師就作了一個夢，看見一個童子來對他講：“我就是聽您講經的那一只山雞，現在我死了，但因為聽《法華經》的力量，我就不再做山雞了，要來做人。我明天就托生到山前有個姓王的居士家裡，將來我還要跟您出家的!”
等過了幾年，這個王居士請法智法師去吃齋。法智法師一進門，這個小孩子就說：“啊!我的法師來了!”法智法師因為有作過那麼一個夢，也知道這就是那只山雞，就對王居士說：“你這兒子，就是山雞來的!”於是把這小孩子衣服給脫下來，看他的背，果然有三條像三根山雞的毛。這證明是不錯了，這個王居士說，喔!原來他是只山雞!好了!這回可以修道了!所以在七歲的時候，就叫他出家了。
出家之後，他也學著誦《法華經》，後來也在那個地方就修建了一座“法華精捨”。昙翼法師在這兒念誦《法華經》，持誦了十多年。有一天傍晚，忽然來一個女人，提著一個籃子，裡邊裝著一只小白豬，還放有兩顆蒜頭，用籃子這麼拎著;身上的衣服，穿得花花綠綠的，好像很不守規矩的這麼一個女人。她說是因為到山裡采藥，也沒有得到藥材，山裡頭狼蟲虎豹這野獸很多，這麼晚了，若是回家去，一定會被狼蟲虎豹吃了，所以無論如何，就要在他這個精捨這兒住一宿。昙翼法師就拒絕她：“我這兒不能留女人住，你到旁的地方去了!”但是附近也沒有其他住的地方;這個女人無論如何也不走，你怎麼樣攆她，她也不走。
你看!她就放賴了!昙翼法師也沒有法子了，就叫她在草堆上睡，她晚間就在這兒住下了。這奇怪的事情又發生了!晚間半夜，這個女人是又哭又喊就說肚子痛，一定要昙翼法師來給她按摩肚子。這個法師，你說怎麼辦呢?遇到這麼一個魔障!他就用布把一根錫杖包上，離著很遠，就用錫杖給這個女人按摩肚子，沒有用手給她按摩;大約過了一個時候，這個女人就好了，不痛了。
第二天，天一光的時候，昙翼法師就看見這個女人所穿的花花綠綠衣服，騰空而起，化成五色祥雲，那只小白豬變成了一頭白象，這兩顆蒜就變成兩朵蓮華。一朵蓮華是在大白象腳下站著，另一朵蓮華是這個女人站著;這個女人在空中就對昙翼法師說：“我是普賢菩薩!你修道不錯!因為過幾天，你就應該到我的法會裡來，所以我先來試驗你修道的程度。你的道心果然不錯!堅固!現在我這個試驗，你已經合格了!將來你就可以作為我的眷屬。”在這個時候，整個虛空大放祥光;當時的皇帝也看見這種的祥瑞，所以就在這兒建造了一座“法華寺”。一只山雞聽《法華經》尚且都有這樣的感應，我們身為人，若聽《法華經》，那感應更大了!
我再講一個公案，在梁武帝的時候，有一位比丘尼，名道濟，別號總持，是菩提達摩祖師的徒弟。她自己結一個茅庵，一生就專門持誦《法華經》。等以後圓寂了，人就把她埋到她修行的小茅蓬旁邊;過七、八年的時間，她這墳上竟然生出一朵青蓮華來。這件事情也就奏明皇帝，皇帝到這兒一看，令人把墳刨開看看這蓮華從什麼地方生出來的?刨開墳一看，這朵青蓮華是從比丘尼口中生出來的;這都是一種不可思議的境界。為什麼她會生青蓮華在口裡頭呢?就因為她在生的時候持誦《法華經》;這是給人一個證明，證明你誦持《法華經》是不可思議的。
還有一位比丘尼，叫華手尼;她持戒律非常清淨，專門修持戒律而不犯，又誦持《法華經》。每當她誦持《法華經》一卷，在手紋上就有一朵蓮華現出來;她一生，把整個兩只手都生得滿是蓮華。皇帝知道之後，特別召見，看她手上生滿這麼多蓮華，就封她為“華手比丘尼”。這都是在中國誦《法華經》，有這種不可思議的境界;所以這《法華經》，不要說能聽我講，你就聽一聽《法華經》的名字，都是有大善根的人。那麼說，我們現在聽《法華經》這些個人都是有善根的啰?當然!你若沒有善根，你連這個門都進不來的;你就或者進來，也不會長久，又要跑了!所以不是這麼容易的。這部《妙法蓮華經》，它的價值是不可思議的;所以我們現在能講《法華經》，這一種境界也是不可思議的。
在以前，有一位法雲法師，也是專門講《法華經》的;他非常聰明，辯才無礙，講經講得非常之好!當時就有一個和尚，發願供養這位法師，又發願要生生世世和這位法師一樣──相貌也一樣、辯才也一樣、願力也一樣，發這麼一個願，要學這位法師這個樣子。在發願的這個晚上，這和尚作了夢，夢見有人告訴他，說是你不容易學的!這位法雲法師在日月燈明佛那時候，已經就講《法華經》了，不是現在才講《法華經》，所以他講得這麼樣子微妙不可思議;你若想學他，那要慢慢才可以學得到的。所以講《法華經》，也是一種難遭難遇的妙法。
......
摘自：《大乘妙法蓮華經普賢菩薩勸發品淺釋》-宣化上人講述
以前有這麼一位法師，他發心書寫《法華經》;用什麼寫呢?用血。一般人書寫經典，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。當這位法師寫完《法華經》之後，他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆，水池子裡就生出很多蓮華。本來那水池子還有很多冰，冰也都變成像蓮華的樣子。有這一種不可思議的境界。
還有這麼一位朗然法師，每天念誦《法華經》，是為給他母親回向而念的。有一天，在他廟上有一頭牛，忽然就死了。當天晚間，這頭牛就來給他托一個夢：“我是你的母親，因為在世的時候，邪知邪見，不信三寶，所以死後就墮落作為牛。現在你虔誠為我念誦《法華經》，我得到利益，所以我這個牛的生命就結束了，將來我又會轉生到鄰居去做人。現在我告訴你，我得到你念誦《法華經》的好處了!”
這種種的情形，若是有病的，念誦《法華經》，病也會好了。那不會念，怎麼辦呢?你學了就會念了嘛!所以《法華經》的這種妙處，是不可思議的。所以在三七日，你要是能誠心誦念《法華經》，不單《法華經》，就是其他經典或者持咒，都可以。所以我們打禅七，要打七、不打八。打七，就把第七識要打死它。打死第七識，活了第八識，所以要打七。
南懷瑾老師：東方現瑞的大秘密 《法華經》
現在中國人講修證，尤其是禪宗，提到兩部經典——法華及楞嚴。《法華經》比《楞嚴經》來得早，南北朝東晉時代就傳過來了。這本經影響中國文化很大，在文學、學術上，經常可以看到《法華經》的東西。智者大師師徒二人，創立天臺宗，就是宗奉《法華經》。很多過去學“般舟三昧”的高僧們，修持都走《法華經》的路線。真講這部經太難了，這才是真正的一乘佛法。
以前幾次禪七時，都會講到釋迦牟尼佛為何拈花，迦葉尊者為何微笑。我去年在關中，有一個感想，寫了一首詩，答一位要出家的老朋友：
禪自拈花一笑來，靈山花蕊滿靈台。
如何淨土華嚴界，又道花開見佛回。
佛在靈山會上，天人供養的花太多了，滿了靈台。有一件事很奇怪，佛教一直都與花有關。然後，我再給朋友一個話頭：
莫妄想，費疑猜，頭陀一去首空回，
東風正放花千樹，盡向南華覺後開。
提到《法華經》，為什麼拈花？為什麼微笑？你站在那裡看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麼修持了。一顆種子，怎麼開花？怎麼結果？
《法華經》即《妙法蓮華經》，同莊子一樣，都是寓言故事，尤其提到講經的功德怎麼大。印度的文化，一句話寫了一大堆，不過，耐心研讀，每句話都有道理。這本經處處都是話頭，它是真講修持功夫。
《法華經》卷一：“序品第一，東方現瑞”，佛放光動地，弟子們認為這一次傳大法了，一定大不同，然而五千比丘卻先退席，認為這個老師不行，變妖道了，退席而去。阿彌陀佛在西方，而《法華經》則專放東方光明——東方現瑞。這部經典統統都是故事，每個故事都是話頭。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起來問法。
佛放那麼大的光明，排場那麼大，卻說：算了！算了！我的法太不可思議，不再講，你看五千比丘都退了。在《法華經》卷一“方便品第二”中說：“止！止！我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。”人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，對於我要說的法，他決不會信的。
“是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。”注意！這是見地，尤其我們學佛更要知見正，佛法不是靠思想去搞，佛在這裡告訴我們，真正的佛法不是你思想意識分別所能解釋得了的。下面一句很嚴重，我們也白學了，唯有諸佛乃能知之。真正的佛法，只有佛知道，到了佛的那個境界才真懂。難怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？
“所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。”他說一切佛出現世間，只為了一件事，這件事叫大事因緣。換句話說，佛說佛法只有一乘道，只有一個東西，你懂了就成佛。
“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。”注意！開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。悟要悟道，入要證入，《法華經》就是開、示、悟、入，最後要證道。
“此眾無枝葉，唯有諸真實。”五千比丘走了，渣子都出去，留下來都是好角色，都是心裡頭清淨、夠格的人選。“我雖說涅槃，是亦非真滅。”沒有一個涅槃是斷見，是去了不來的。什麼是涅槃？一種現象——“諸法從本來，常自寂滅相”。注意！《楞嚴經》剛剛提到的——本性，你要悟，哪裡去找？“諸法”講萬有一切，不論精神的、物質的，一切世界萬有的事相，都在生生滅滅，變化萬端。為變之前，及既變之後，乃至變動的過程中，本來就在涅槃中。本來就是寂滅的、清淨的。要懂得這個，先要瞭解這個，這就是參禪，禪宗經常提到這一句。
“佛子行道已，來世得作佛。”你現在去行願、修證，來生成佛。注意！這是他對出家弟子小乘眾中，智慧第一的舍利弗講的。
“佛種從緣起，是故說一乘。”沒有三乘，只有一乘，這一乘是什麼？
“是法住法位，世間相常住。”把前面的“諸法從本來，常自寂滅相”，和“是法住法位，世間相常住”連起來是很好的一副對聯，你一看就懂得大綱了。佛說這個菩提在哪裡？就在這裡。乃至到了地獄、天堂裡頭，他也就在地獄、天堂裡。就算你在魔道中、六道輪回中，他都跟著你。諸法都在本位上，這是本體的功能。至於現象呢？世間相常住，世間萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。
“于道場知己，導師方便說。”成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道場。知道了這個以後，你可以方便說法，怎麼說都是它。
法華經的重點又來了，佛很慈悲，第一、第二品還給我們提重點，因他對小乘說法，怕他們智慧不夠，只好明說了。
下面對大乘菩薩說法，他只說故事，要你懂。“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。”成道與悟道的人，他怎麼說都對，由世第一法到大涅槃寂滅境界，他悟到這個道了。所以佛說他在說法時，雖然介紹了各種的修行法門，有時說小乘，有時說大乘，其實都是方便而已。
所以佛在《涅槃經》上說，我說法四十九年，沒有說一個字。為什麼沒有說呢？因為“諸法從本來，常自寂滅相”。對那個形而上的本體而言，都是方便而已。所以雖然開示了種種法門，都是方便，所謂世間法，也就是佛法。
《法華經》這樣講，《維摩詰經》也是這樣講。所以《法華經》最後說，“一切治生產業，皆與實相不相違背”，一切為生活做的事都是佛事。出家人注意啊！我不是偏向在家人講的。《法華經》上說：“一切治生產業，皆與實相不相違背。”這中間只有一個法門，並沒有在家、出家之別，也沒有出世、入世之別。
大家注意：這個課還是向見地、修證、行願的方向進行。現在還在講《法華經》見地、見性方面的資料，沒有說修證，以後會談到。我們這堂課，重點在講如何修證佛法，不是講佛學，也不是講普通的佛法，是講學佛修證的路線。我們的綱要已提出來了，就是——見、修、行，三位一體。我們可以拿這三個綱要讀一切佛經。功夫作不上路，是見地不對；見地不對，理不對，行願沒有到，功德沒有圓滿。換句話說，見地為什麼不到呢？是修證沒有到，行願沒有圓滿。行願為什麼沒有到？功德也沒有圓滿呢？因為見地、修證有問題。三位一體，不可分的。
法華與楞嚴為禪宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禪宗，也用不著走禪宗的路線。我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禪不禪，不要有門戶之見，不要認為禪是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。
《法華經》與莊子一樣，是講故事的。現在人認為，莊子專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。所謂寓，就是寄，有寄託的，等於打丫頭罵小姐，是有對象的，不是亂講。最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。如此一來，這些幻想小說，就借用了莊子的“寓言”，所以年輕同學先讀了伊索寓言，然後再看莊子，也是寓言，就認為與西方的幻想小說一樣，這也是因果顛倒了。
《法華經》是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。可是你要注意啊！這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。神僧傳、神尼傳的這些高僧們，修法與法華經有密切的關係，與禪宗也大有關係。
《法華經》的序品，把最重要的擺在前面。佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四諦、十二因緣等等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落於小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有，不曉得緣起法門，佛經上稱為——焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發，結不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什麼。走了以後佛說：“此眾無枝葉，唯有諸真實。”意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。
第一品——“東方現瑞”，這是我定的名稱。原始的翻譯沒有分品，（佛經稱品，普通書籍稱章。）例如：金剛經三十二品，是昭明太子將其按品分章，當佛經講一個法門時，有時提的是西方，比如講淨土宗，一定提西方；法華經講東方現瑞。這是什麼理由呢？又是一個話頭。什麼叫話頭？這就是話頭。
參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心裡嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。佛經就是大話頭，為什麼從東方現瑞？講到涅槃境界才是西方現瑞。喜歡研究易經的朋友，對這個方位的道理，要多注意，這是相關的，不是偶然的。
“是法住法位，世間相常住。”所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在。“是法住法位”合於道，本來在的。“世間相常住”永遠合於道，不一定出世才能夠成道。
整理自《如何修證佛法》
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“法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。”維摩居士對舍利弗說，”法名寂滅“，真正佛法所求證的是寂滅，寂滅是圓滿清淨安詳安樂的，有時這個境界用之於佛土，就叫作淨土。可是一般人學佛，對這第一義諦沒有認清楚，都在生滅法中做功夫。嚴格說來，不論哪一宗，所修的法都在生滅法上轉。比方，念佛就是起心動念，用念頭在念。思想念頭是生滅的，前一念滅了，後一念就接上來了。譬如我們在講話，在聽話，也都是生滅法，當你聽到這聲音，這個觀念就過去了。一切的心行（心理行為），以及知覺狀態，完全是生滅法。念佛、念咒、觀想法門，都是求佛法入門的方便，抓住了這種方便，當作是佛法的究竟就糟了，修一輩子也不能證到涅槃之果。
天臺宗有數息法門，到了唐朝，道家吸收了這個法門，歸納成四個字：“收視返聽”。把眼神回轉來，內觀、內照，耳朵聽呼吸。後來到了西藏密宗，就演變成修氣脈，那方法就多了。十七八世紀東西方交流之後，西方國家也流行起來，醫學上有用聽呼吸治失眠，乃至催眠。這也是生滅法。宋朝詩人陸放翁，也是學天臺宗的數息觀，他有一名句：“一坐數千息”，這大概要兩個鐘頭左右，可見他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不錯。實際上，這與道不相干的。像很多年輕同學說，他念佛幾萬次，或者數息上千下，我就問他是否在做會計？光搞數字做什麼？依六妙門要數息、隨息、止、觀、還、淨。
所以維摩居士告訴我們：“若行生滅，是求生滅”，與求佛法背道而馳。《楞嚴經》上佛說的名言：“因地不真，果遭紆曲”，你動機、觀念不正確的話，你用各種方法去修，都是在走冤枉路。《法華經》也說：“諸法從本來，常自寂滅相”。這個“法”用現代的話來說，包括了一切理、一切事、一切物。《法華經》這句話說，宇宙萬有一切的現象是此生彼滅的，它的本來是清淨的（所以是“自”），用不著你去求個清淨。用《法華經》來對照《維摩詰經》這句話，就很清楚了。
我岔進一個禪宗故事，你們參參看。有位禪師讀到《法華經》這裡就悟了，他告訴一同參禪的道友說，佛講的這句話只講了一半，什麼理由呢？“諸法從本來，常自寂滅相”只講了法身的清淨面，沒有講法身的起用，是留給我們去參的。大家不服，要他把下一句講出來，他就說：“春至百花開，黃鶯啼柳上。”他露了消息嗎？有的，涅槃境界是生機活潑的。
“不舍有為法，而起無相。”小乘的羅漢最怕有所作為，什麼事情都躲開，世間法什麼都不管。講小乘是客氣話，講不客氣是逃避現實的人，渺小的人。人世間的責任一切不管，好像別人都該死，只有你修道是世界第一。所以小乘最後被認定是外道，是錯誤的路線。小乘人偏於空，認為空是究竟，實際上他沒有懂空。真正瞭解了空就明白，靜固然是空，動也是空啊！為什麼怕動而專取靜？大乘菩薩是真悟道的，所以“教化眾生，而起於空”。小乘怕一切有為法，怕有所作為。有為法包括了世間法，世間法包括了魔法，一切外道法門，任何一切世間法門都屬於有為。無為法只有一樣：證得涅槃，就是空。
如果你認為有個空可以證得，可以保持這個空，就像小乘的羅漢們，天天定在這個空上，動都不敢動，起心動念都不敢，他認為這就是空，實際上是偏空。你知道自己定在空境界上，這不還是有為法嗎？還是一樣沒有在修無為。可是他們卻自以為在修無為法。世法、出世法一切唯心唯識所造，哪一樣不是有為法？唯有大乘菩薩不舍有為法，因為有為法如夢幻泡影，也是空啊！因此大乘菩薩徹底悟道的，“不舍有為法，而起無相”，不認為無相是究竟，起無相的三昧而如是利生，起這種度世之行。《法華經》說：“一切治生產業，皆與實相不相違背”，世間一切有為法，做生意、種田、做任何事，統統與菩提大道不相矛盾。
《法華經》上也說：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。《法華經》上又講“一切治生產業，皆與實相不相違背。”並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟裡專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是《法華經》上的要點、名言。所以《法華經》成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。
至於說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無有定法，如來可說”的重點。佛引伸這個觀念再說：“如來所說法，皆不可取，不可說。”等於佛自己把平生四十九年說法，作了一個否定。實際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人什麼都不執著，你已經執著了，執著了一個不執著，所以“非法非非法”。
整理自《維摩詰的花雨滿天》《金剛經說什麼》
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我們現在參一個話頭，《法華經》云：“是法住法位，世間相常住。”這個話頭可以商量，“法”指法性之法，儘管去想。《法華經》又說：“諸法從本來，常自寂滅相。”（念念不可得）
憨山大師有一次正參究肇論，下了坐，揭簾立於階前，忽然風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：“此旋風偃岳而常靜也。”接著他去便溺，了無流相，曰：“此江河競注而不流也。”此時，他對生來死去的道理，才大有悟入。這也就是“是法住法位，世間相常住。”“諸法從本來，常自寂滅相。”參！
“諸法從本來，常自寂滅相。”《法華經》如是說，山光水色，鳥啼花落，本自寂滅。只認寂滅以為是，也錯了。不認寂滅不能悟。“諸法從本來，常自寂滅相。”莫妄想啊！那麼聰明伶俐呀！把聰明伶俐放在無用之處。心怎麼那麼活，不要打妄想，不要講道理，太活了。“諸法從本來，常自寂滅相。”對了一半。我的全對的呢？等著去吧！你想等著說的，早不對了。“春至百花開，黃鶯啼柳上。”你想拍掌麼？心怎麼那麼活啊！寂滅相從哪裡來呀？還有個來去嗎？從你那七弦琴上來，聽到高山流水曲，把身體忘了，一聲聲，一聲聲，身心皆亡，證入觀音入道之門。證到“諸法從本來，常自寂滅相”，才知道，動而不動，靜而不靜。明明白白，就是這樣，再空就沒有地方站了，無我“相”啊！古人忙得連揩鼻涕的時間都沒有，你曉得他的忙就對了，他晝夜都有不空的。
整理自《習禪錄影》
法華經各品簡略說明
序品第一
佛陀講完無量義經 然後示現種種不可思議神通境界 諸弟子不明其義 只有文殊菩薩曾經是諸佛之師
知道佛現瑞相因緣 所以文殊開示這是佛陀準備講經中之王"妙法蓮華經"的前兆
方便品第二
每一尊佛講法華經 即是將佛法由聲聞緣覺兩乘帶入大乘(菩薩乘) 最後進入唯一佛乘 也是佛即將涅槃的時刻
所有一切二乘或者三乘法都是前方便 佛子最後要進入佛乘階段 廣施一切方便妙法讓眾生入佛種智
譬喻品第三
這品和後面幾種"喻"品 其實都是在講佛陀以前講一切佛法都是方便善巧 現在講法華才是最終目的
但是這品後面有個重點 講到輕視或者毀謗法華經或者讀法華經者會受到墮入無間地獄果報
另外說明有十種人是可以對他說法華經的 除此之外不輕易說 因為眾生根器不足
不容易生信 會毀謗造罪斷佛種
信解品第四
聲聞弟子由於信佛才能入法華 並非本身智慧通達 並做譬喻解釋二乘和佛乘
藥草喻品第五
這品還是"喻"品 用藥草說明二乘和佛乘的不同
授記品第六
佛開始對在場弟子授記成佛 這也是法華經不可思議處 今生讀誦法華者 一樣受到佛的授記成佛
化城喻品第七
這品還是"喻"品 佛苦口婆心 用幻化的城堡說明二乘就像幻化的城堡 只是佛陀的方便法 最終是要進入佛乘
五百弟子授記品第八
佛陀慈悲 還是授記諸弟子成佛
授學無學人記品第九
佛陀慈悲 還是授記諸弟子成佛
法師品第十
這品非常重要
此品云"在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。"
能讀誦受持為人演說法華經的法華行者 就叫做法師 就是佛的使者 皆是乘願再來 佛說 毀謗此法師 比毀謗佛還嚴重
此法師必須以"大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座"為修行原則，並且以不懈怠心為人說法。
見寶塔品第十一
多寶佛隨時護持演說法華經處 並說明 於佛滅後，能受持讀誦法華經最難得。
就算能暫持，諸佛歡喜讚歎。並說這樣的人 是勇猛，是精進，是名持戒、行頭陀者，且能疾得無上佛道。
能於來世，讀持此經，是真佛子，
提婆達多品第十二
說明 提婆達多的前世教釋迦牟尼佛的前世學法華經 所以釋迦牟尼佛才能快速成佛
佛並且慈悲授記提婆達多未來世將成佛 能信此品者 不墮入惡道 累世常聞法華經
此品並示現 龍女因修法華經 一瞬間以女身快速轉男身成佛 以表法華經之殊勝
勸持品第十三
諸弟子天龍護法 皆發心護持法華經和法華行者
安樂行品第十四
此品說明 要行菩薩道 實修法華經成佛 必須具備四種安樂行 即四種法華律儀 是相當重要的一品
從地湧出品第十五
如來壽量品第十六
分別功德品第十七
以上三品是三部曲 說明佛滅度 只是因緣 事實上佛壽無量 法身遍虛空法界
而且久遠來 佛早已成佛 只是不斷示現成佛 普度眾生 佛子若能信佛壽無量 功德無量
隨喜功德品第十八
說明能隨喜聽聞法華經的功德無量
法師功德品第十九
說明讀誦受持演說法華經 能得到六根百千功德 雖然未證果 但是先得到六根圓通功徳相
尤其意根功德 對於一切世間法和佛法 能明白通達說法無礙 皆符合正法
常不輕菩薩品第二十
說明 釋迦牟尼佛過去世是常不輕菩薩的時候 修法華經的經過
如來神力品第二十一
如來展現種種神通 並說明 如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。
囑累品第二十二
囑累佛子當以法華經令眾生入佛種智 若眾生不能接受 則用其餘法門 這樣才是報佛恩
藥王菩薩本事品第二十三
此品說明藥王菩薩修持法華經因緣 並再次說明法華經是經中之王
能實修法華 命終必往生極樂世界 得無生忍 諸佛讚歎
妙音菩薩品第二十四
此品與普門品類似 皆是說明大菩薩累劫實踐法華經 普度眾生
觀世音菩薩普門品第二十五
觀世音菩薩 廣施妙法 六道普度 令眾生皆入佛智 即是妙法蓮華經最佳示現
讀普門品的佛弟子非常多 但是沒有兼併了解法華經其他諸品 所以比較不能明白普門品的真正涵義
陀羅尼品第二十六
諸菩薩護法宣說神咒 護持法華經和法華行者
妙莊嚴王本事品第二十七
說明幾位菩薩的修法華因緣
普賢菩薩勸發品第二十八
0普賢菩薩是法華經總護持菩薩 所以法華經云：若法華經、行閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之力。』
1簡單圓滿 此品包含初學全經重點 所以名勸發 久修此品便能廣讀全經無礙 深入妙法蓮華
2開慧除障 修持若不能除障 障礙橫生 智慧難開 因此 此品普賢菩薩親授三昧及陀羅尼
3功德利益 普賢菩薩常在左右 諸佛摩頂授記 命終千佛授手往生彌勒內院 所願不虛 亦於現世得其福報...
4毀謗業報 以之為戒 斷造惡
5速坐法座詣道場 因修持法華 成就快速 (不著外道 心意質直 有正憶念 有福德力 不為三毒所惱 不著世樂 少欲知足 能修普賢之行)
6得到法華的四個原因 為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心
今生能讀法華經 代表過去世至今已經有殊勝因緣 符合四個原因 所以才會得到諸佛護念 再次修持法華經
如今更要發救一切眾生之心 深入法華 實修法華 才能更廣植眾德本、入正定聚 圓滿普賢行 速成佛道 這樣才是真正得到法華經
由此 以普賢勸發品為基礎 可以非常圓滿貫通全經 讓眾生逐漸圓滿法華經的修持
