台灣西半部紫爆！ 吃5大類食物清除體內空汙

根據環保署今晨七點最新警特報提醒，北部、台中忠明、雲嘉南及高屏地區的空氣品質指標都呈紅色警示，表示對所有族群不健康，宜減少在戶外活動。人無法不呼吸，只能盡量做好防護措施，及補充抗氧化飲食來對抗空汙。

日常生活環境中，無論通勤、工作或運動、從事戶外休閒活動，人們只要呼吸，就有機會吸入空汙，難以避免。但透過抗氧化的飲食、通勤選擇交通工具或避免戶外空氣品質不良時外出運動，常戴口罩等，就能盡量減少吸入空汙，做到減量。

以抗氧化飲食來說，新光醫院營養師夏子雯解釋，當人體吸入細懸浮微粒PM2.5後，會深入至肺泡，進而引起全身的發炎反應，此時，便需要攝取能夠抗氧化，抑制發炎的食物，如富含植化素的蔬菜、具豐富維生素C、E的水果及含有omega-3脂肪酸 的魚類、堅果等，皆屬於能抗發炎的物質，能捕捉自由基、提升免疫力，清除體內的空汙。

1.富含植化素的蔬菜
夏子雯表示，蔬菜吃得多，就能相對獲得較好的抗氧化能力，例如綠色花椰菜、蘿蔔、高麗菜等就含有被稱為蘿蔔硫素的植化素，抗氧化效果佳。

2.富含omega-3的食物
多攝取富含omega-3的脂肪酸及蛋白質，如DHA或EPA魚油、秋刀魚、鮭魚、鯖魚、沙丁魚等。 此外，堅果類的核桃也具有豐富的omega-3能抗發炎。

3.富含維生素C、E的水果
另一群優質的抗氧化素，則包含維生素C、E。大部分的水果維生素C含量豐富，但維生素E就屬酪梨及堅果種子類含量較多。尤其當身處常會吸入二手菸或三手菸的環境，攝取維生素的量就必須更多，藉由更多的維生素C進行代謝，捕捉自由基，如含有豐富維生素C的奇異果、藍莓、芭樂等水果。

4.補充足夠維生素B群
維生素B群雖是扮演肝臟解毒的重要角色，存在於肝臟、肉類食物中，但因內臟含有較高的膽固醇，並不建議攝取，可改攝取全榖雜糧類，像五穀飯、糙米飯、藜麥等，一般人也能每日額外補充一顆維生素B群。而維生素B12及B6則多存在於動物性食物中，如紅肉的維生素B12含量較高，若是茹素者缺乏攝取豆製品，也建議每日補充一顆維生素B群。

5.保護呼吸道的β-胡蘿蔔素
此外，攝取含有β-胡蘿蔔素的食物，包含橘紅色的蔬果，如南瓜、甜椒、胡蘿蔔等，吃進體內後，會透過身體的轉化機制自動將β-胡蘿蔔素轉化成維生素A，能保護呼吸道上皮細胞黏膜的完整性。

整體來說，均衡攝取各色蔬果，就能達到較佳的抗氧化效果，每人每日至少應達衛福部蔬果建議攝取量，各為3份蔬菜與2份水果。

戴不住N95 至少要戴醫療外科口罩

除飲食抗氧化之外，國衛院國家環境醫學研究所所長郭育良指出，交通汙染為PM2.5及其他空氣汙染物重要來源之一。通勤族上下班若搭乘大眾交通運輸，如公車、捷運等，可協助降低空氣汙染排放。但若上下學、或通勤途中空氣品質不佳，或需經交通複雜路段，建議可適時配戴口罩。

民眾於日常生活中，也應留意空氣品質健康指標，必要時採取個人防護措施，建議配戴口罩。蘇一峰說明，市面上的口罩，僅N95口罩能抵擋99%的PM2.5，但因欠缺舒適性，久戴會缺氧，民眾可選擇一般醫療外科口罩，約能抵擋20%至30%的 PM2.5。不建議配戴布口罩、活性碳口罩，因為僅能抵擋較大顆粒的空汙，效果較差。

關窗防污染 先確定屋內無污染物
身處於室內減少空汙的自保方式，蘇一峰建議，民眾可使用空氣清淨機，但必須計算室內坪數，如空間小且門窗經常緊閉， 約可降低40%至60%的室內空汙；如空間較大且門窗沒有緊閉，僅能降低20%至30%。

郭育良建議，當戶外空氣不良，住家內無其他汙染源的情況下，適當關閉門窗可減少個人PM2.5暴露量約20%。然而家中烹煮及燒香也是重要汙染源。因此，烹煮即使只是燒開水，也應開啟抽油煙機，並盡量減少室內燒香。

好事變壞事空汙來襲去運動 大量換氣讓肺壞了了

當戶外空氣品質健康指標不佳，台灣氣喘醫學會副秘書長、胸腔重症科醫師蘇一峰並不建議民眾從事戶外運動。他解釋，人在平靜生活、不做任何運動的情況下，一日換氣約為5000至10000公升，若再加上運動，一日就上看20000至30000公升，此時如果處在空氣品質極差的環境，人體就等於是一台極度賣力的「空氣清淨機」，只會吸入更差的空氣，肺部、心血管功能不佳者，不僅容易引發氣喘，更可能造成缺氧猝死。

長壽凍齡｜哈佛專家5秘訣逆齡10年　檸檬水幾時飲？1項容祖兒都跟

凍齡、逆齡原來不是沒可能！只要改變一點日常習慣可讓你年輕10歲！近日，哈佛醫學院生物學家兼抗衰老研究學者辛克雷（David Sinclair）在美國新聞媒體《Business Insider》中受訪時表示，自己過去10年嘗試改變固有的生活習慣，減緩身體老化的程度，其後發現自己的生理年齡一直在降低，究竟是什麼方法可以延緩衰老，保持年輕？

5個小習慣　愈活愈年輕

現年54歲的辛克雷，生理年齡比實際年齡要年輕10歲，皆因過往10年他除了跟循以植物為基礎的飲食、進行間歇性斷食、滴酒不沾外，亦一直堅持5個健康生活小習慣，令自己成功「逆齡」。

１　早上喝檸檬水

很多人視檸檬為「養生減肥聖品」，因為檸檬富含維他命C，有抗老化、降膽固醇、促進鈣質吸收、預防腎結石等功效。至於辛克雷則習慣在早上喝檸檬水，為身體補充水分、加速新陳代謝。

不過檸檬水有傷害牙齒的致命缺點，檸檬水中的酸性物質會讓牙齒變黃、腐蝕牙齒琺瑯質。因此，喝檸檬水時應避免太過用力「篤」檸檬、應用吸管喝、喝完後不要立刻刷牙，以降低對牙齒的傷害。

２　吃含有多酚的乳酪

辛克雷亦表示，他從15年前開始，一直透過吃乳酪攝取所有多酚（Polyphenol）。多酚能夠抑制癌細胞的增生、保養肌膚，搭配維他命C和維他命E，具增加抗氧化功效。除了乳酪以外，在紅酒、綠茶、蔬果中亦含有多酚。

３　喝綠茶

由於綠茶的茶多酚類物質含量偏高，空腹飲用容易引起腸胃不適。加上綠茶含有咖啡因，中午過後應少喝茶以免影響睡眠。歐盟則建議，成人每天攝取量應以800毫克兒茶素為上限，每天不宜飲用超過 3.5公升綠茶。

４　用椰子油漱口

辛克雷在報道中亦說，他會用稱為「油拔法」的方式，以椰子油漱口保健，改善口腔的微生物群。由於晚上睡覺時，口腔會積聚很多細菌，因此早上以椰子油漱口，可利用油附著性高的特性，讓口腔細菌容易被帶走，達到消除口腔細菌和排毒功效，不少明星藝人（例如：容祖兒、鄭秀文）亦有仿效。不過，目前沒有大規模科學研究支持這種說法。

５　站著工作

辛克雷在哈佛的辦公室和家裡各放了一台站立工作枱（Standing Desk）工作。英國萊斯特大學的糖尿病研究小組曾發表研究，指出每日坐着的時間愈長，血糖及血脂水平均會愈高，增加糖尿病風險，站立可以幫助燃燒更多卡路里，改善葡萄糖代謝和肌肉收縮以改善血液循環，減低患上心血管疾病風險。

雖然站著辦公好處多，不過長時間站立會對腰部和雙腳造成負擔，容易引起腰痛、足底筋膜炎、靜脈曲張等問題。 最理想的方法是一天工作8小時當中，站4小時；坐4小時，規律變換姿勢。

持戒的故事

釋迦牟尼佛在印度各地說法四十九年後，臨入涅槃前，弟子們非常傷心，因為世尊在世時，弟子們有什麼不懂的有世尊可問；有過錯，也有世尊來指點，如今世尊即將離去，以後靠誰來教導呢？以後要依賴誰呢？於是慈悲的佛陀告訴弟子們；「我入滅後，你們就以戒為師吧！」佛在世，以佛為師。佛入滅，以戒律為師。佛弟子能夠嚴守戒律，就能得到清涼自在，遠離危險。下文就是一個守戒的故事：

    從前有一位很有賢德的人，為了求善知識，不惜千里迢迢，帶著他的妻子，來到舍衛城。他的妻子既賢慧又美麗，就好像是仙女下凡一般，整個城裏的人都很讚嘆。但是他門夫妻卻是很少出門的，除非是有法會才出門參加。偶而，在家也只有拜見有修行的法師，當然他們都會很虔誠的禮拜供養這些師父。其他的人就很難得跟他們見面了。但是，他們的聲名卻傳播的很快，幾乎全城的人都知道，有這麼一對遠來的夫婦。俗話說：「名易招忌，色易招禍。」聲名太好了，容易引起別人的嫉妒；女子太漂亮了，也會招惹禍端的。這對賢德的夫婦僑居在舍衛城的事，很快的被國王知道了，國王對他們很好奇，很想看看他們，有臣子獻計，告訴國王說；「他們夫婦二人皈依三寶，並受五戒，守戒很嚴，因此不輕易見人。

只有穿袈裟的出家人到他們家時他們才會出來恭敬禮拜，並且很樂意供養。國王，您如果要見到他只有偽裝修道之士才有可能啊！」於是國王就依計行事。化裝成一位修道的人，來到賢者的家。這對賢德的夫婦果然出來迎接，並且很虔誠對他禮拜供養。國王很喜歡賢者的妻子，回宮之後日夜思念，很想得到她，近臣知道了，就對國王說；「她先生雖然是個修行人，可是僑居在咱們的國境內，就是國王的子民，理當要來覲見國王的。
    他不來覲見，當然可以治他的罪。在咱們王城千里之外，有個大水池，裡面生有五色蓮花，如果要取這朵花，必須要經歷三難，就是毒蛇、惡獸、和厲鬼。國王就讓他去取這朵五色蓮花，必然會使他命喪黃泉！他妻子當然就歸屬國王的了。」

這個計謀很稱合國王的心意，於是就傳令賢者來到王宮，並且命令他去採五色蓮花。賢者受命之後，回到家，心中從難過，就把事情一五一十地告訴了妻子。賢慧的妻子聽完，就悲愴地說：「夫君今會得罪，實因我的美色而起的。夫君知道佛陀曾經教導我們說：『三界無怙，惟戒可恃。』等一下你上路以後，你要心念世尊，口念十善，一刻也不能忘記。如果你出事了，不能生還，我就出家，以戒自樂，決不事二夫！」說完，就為她丈夫準備好乾糧，賢者便上路了。一路上賢者不敢妄想別的，只有念著世尊，十種善行。
    賢者走了幾天之後，來到了樹林裏，過了樹林就是大水池了。賢者依然持誦著十善，樹林裡突然冒出了一個巨大的厲鬼，面貌非常凶惡，問道：「你是什麼人？」賢者說：「我是佛弟子。」鬼說：「那些犯罪的人，都被遣到我這來，都說要取五色蓮花，只有你沒犯罪，只是被惡人讒言所害的。」賢者回答說：「但我現在的命全操縱在你的手裡。」鬼說：「你是佛弟子，而且又沒犯罪，我不能傷害你，但往後你還會經過兩個災難，才能取得蓮花，不如我幫你去取，一方面可以救你，一方面也讓我種些福德，早日脫離鬼道啊！」說完，厲鬼一縱身，就取回蓮花，並且還護送賢者回到王宮。
    於是賢者拿著蓮花去見國王，並且把鬼王幫助的事告訴了國王。國王很訝異也很慚愧。說道：「鬼是不懂什麼仁義道德的，總是想危害人類，今天他卻能救助你，可真是你的仁德感召了他。而我是個無義的人，竟然為了美色，就來殘害善良的人民，真的是連鬼都不如了。」於是國王立刻向賢者頂禮懺悔，自願做賢者的弟子。從此國王也奉守五戒，行十善。說也奇怪，國運也因此昌盛，而賢者夫婦更是精進修行，皆證得善果。
    守戒原就是止惡行善的意思，也是佛法的根本大意。記得唐朝的白居易有一次上山，和鳥窠禪師討論佛法時，他問禪師說：「佛法的大意是什麼？」鳥窠禪師答說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易一聽哈哈大笑：「這有什麼稀奇啊！三歲小孩都曾說。」鳥窠禪師慎重地說三歲小孩也懂得，但是八十歲的老翁卻不一定做得到啊！」佛法不是什麼高深的道理，其實在日常生活中，我們不要輕視這兩句話，佛法的戒行，就規範我們在日常生活中的各種行為，就像我們前邊所說的故事，賢者夫婦倆閉戶自修惹來禍害，原因在於他們的聲名太好了。但幸好他們能守著善業，口念世尊，讓一場禍事平安地度過，還度了國王和厲鬼，並使全國人民得到安居樂業的生活，這個守戒的功德太大了。歷史上多的是女人惹出來的禍事。
    諸如唐朝的武則天，楊貴妃，明末的陳圓圓。只要是面貌皎好的女子常常會引起男子的非分之想。而女子亦常以豔麗的色相去惑亂他人，借以達到個人的名利地位，於是爭執、糾紛就昇起了。難怪有人感嘆地說：英雄難過美人關。美人難過名利關，在故事中的國王貪愛美色而惑亂行事，但這位女子卻鎮定地以「戒律﹂來彌平一場悲劇。使丈夫平安回來；也令貪色的國王少造罪，且進而慚愧自己的行為，而發憤修道，這真是一位既賢淑又聰慧的女子！（明倫月刊172期）

骨山點化

二千多年前，有一位長者，名叫福增，他已行年百歲了，卻發心想要出家。但是家中的老老少少，沒有一個贊同。而福增長者，深心向道，不改初衷，就往迦蘭陀林精舍，向舍利弗，請求出家，因他年紀太大，沒有馬上獲得允許。又一一向五百位羅漢，乞求出家，也因為年歲太大，不遂所求。於是福增長者，失望的走出竹林大門，放聲大哭，說道：「優波離是為人剃髮的卑下人，尼提是為人除糞污穢的人，鴦崛摩羅殺人無數，陀塞琦是大賊惡人，他們都能夠出家學道，我犯了什麼罪過，偏偏不能出家呢！」
    這時佛陀現出光明身，問福增說：「你為什麼哭呢？」聽到佛情妙的梵音，幅增心喜作禮，向佛白言：「那麼多罪惡的人，都得出家，為什麼卻不應允我的祈求？家人原本不贊同我，而今佛門又不收容我，我活著有什麼樂趣啊！不如今日就在此捨命！」
    佛陀安慰他：「你不須憂愁煩惱，我答應讓你出家﹂如來告訴目連尊者說：「讓他出家，受具足戒」。
    福增出家後，晝夜精動，讀誦經典，廣通經藏。但為年邁的緣故，不能隨時向諸上座有德者，參禮請叩經義。於是不免有些年輕的比丘，對福增說激切的話。福增受不了了，就想到：「不如死了」於是來到大河邊，脫去袈裟，懸掛樹上，哭泣著立誓道：「我不願捨棄所值遇的佛法以及諸賢聖，只想捨去此老邁的身軀。以我過去的布施、持戒、精進、誦經等等善根，願捨此身後，生安樂家、眷屬調和，對我所修的善法，不作留難，讓我常常奉養三寶，遭債良而，開示了生脫死的涅槃之道。」於是投身水中，還未到水面，目連尊者伸出援手，拉他上岸，又令他捉好尊者的衣角，尊者帶他上衝虛空，直如一隻猛鷹，銜著小鳥，屈伸臂頃，就來到海邊。
    在海邊上，見到一具新死的女屍，生得花容月貌，但是有一隻小蟲，從女口中出又從鼻孔入，再從眼出，更向耳朵入。福增問：「這是什麼人？」「時機到，自會說與你聽！」
    再往前走，又見一女子，自背銅鍋，升火煮水，水煮沸騰了，就投身入鍋中，煮待毛髮先脫落，再來則是肉熟離了骨，骨水仍舊沸騰，奇的是刮起了一陣風，那人又恢復人形，反向鍋中取肉，啖而食之。
    再往前走，見有一顆大樹，樹上冒著密密麻麻的蟲，正啃著樹身，從樹根以至枝葉，無有空處，但見萬針攢動，引得樹身大叫震動，如地獄聲。
又見一男子，周身都是獸頭，許多惡毒鬼神，手執弓箭，爭著射他，並且箭頭都用火點燃，一觸及身，偏身都是火焰。
    又見一大山，下安刀劍，見有一人，從山上往下堡，劍鋒、刀鋒剌傷了身，又自己拔出放回原處，如是這般，往還不停。
    又見前頭，有一好大的白骨山，目連尊者，就在這骨山上，為福增長者，說解先前所見諸事的因緣：
    首先見的，是舍衛城中商人的妻子。夫婦相愛，共同入海尋寶，婦人每每攬鏡自照，見自己容顏姣美，相貌出眾，便生起驕慢心，更深生愛戀身體的心。船行大海，遇到大龜踏破船隻，同來的五百商人，同時溺海喪命。此女為愛戀己身，死後變蟲，留戀屍身，捨此報後，還要墮大地獄。
    至於自啖己肉的，是舍衛國中，一位優婆夷的婢女，主人供養比丘，安夏九十日中，虔敬供奉，命婢女送食，婢女到掩密處，選好私吞，剩餘的才送給比丘。主人發覺了，來查問，婢女反而大膽的說：「我如果有先拿來吃，那令我生生世世，自己吃自己的肉。」
    那受大樹身，諸蟲啃食的，是賴和吒，他替比丘管事，卻用僧祇的物品、華果飲食，送給白衣，因此受此華報，後入地獄，而那啃樹的蟲，正是接受物品的人。
在大山上，自投刀劍的，乃是王舍城的大勇將，因為勇猛無此，常作前鋒，以刀刃傷害人命，所以先受此報，後入地獄。
    至於這骨山，正是你的前身啊！從前有位國王，名曇摩提，他布施持戒，仁慈不殺，二十年來政治清明。有一天臣下帶個殺人的罪犯，請問應如何處理，國王正與人博戲，一時忘情，說：「看國法當如何處理！」於是便按律處決了人犯。等到博戲已畢，問起罪人何在，說：「已處決了」真是追悔不及，自知因果不免，所以捨棄王位，入於山林，直到命終。命終之後，生作摩竭魚。（即大能吞舟之魚）身長二萬八千里，這魚一睡，要過百年才醒，醒了便十分飢渴，張口喝水，海水流向魚口中，如河流注入大海。有五百位商人，入海採寶，碰到這大魚，船便不由自主直開向魚口，商人連忙念「南無佛」，魚一聽佛號，閉口忍飢，商人因此得以活命。魚飢命終，生於王舍城，因為聽聞佛名，轉生人道中，那便是你啊！」
    福增長者聽了，深解萬法無常，證得了羅漢果位！
    世間的悲喜苦樂，固然形形色色，而總不外如是因，如是果，容色艷好可喜嗎？一念貪愛，死後為蟲，在屍身上出而復入，入而復出，美貌安在哉？供養或協助供養三寶，原是最清淨殊勝的福田，而一念貪吃，又誓言文過，自食身肉，後入地獄，誓願豈可輕易出口？多殺生則身亦一一驗受其苦，營辦佛事，用僧祇物華果飲食，作人情，死後報大樹身；諸蟲啃唼，地藏經云：「若有眾生，偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期」洵不虛也。曇摩提國王，一言失檢，降畜生道，大海沈淪。可見當政者的功過，確實異乎尋常，試觀周朝八百年的安定、美人倫、敦教化都可優游從容，化民無形，功參造化，其之謂歟！而如果逞一己私利，罔顧民意，血腥殘暴，其報當匪淺，而今之時傑俊彥，摩拳擦掌，信誓旦旦，為民喉舌，服務桑梓，於此中當再三深思啊！（明倫月刊195期）

懷寶愁窮

阿育王經記載：從前有一位窮苦的老公公獨自住在一間破茅屋裏，幸而沒有妻兒室家之累，還能依靠砍柴度日。他若干年前，在市上以極低廉的價錢，買到一把犀利無比的斧頭，因此入山樵柴，生活雖是清貧，還能將就度日。老人不知手中的斧是眾寶之王，一向不在意，每一入山，亂斫堅木，斧往往這樣受到傷損，損傷了再磨一磨，又不經意的使用，受損了又再磨，就這樣這柄斧頭逐漸消瘦，已經消磨了過半。
忽然有一位識寶的富商行家，遠從萬里外來，攜帶豐厚的資金，到處搜集眾寶。他看見窮老公手中的斧，生大驚喜，一心想得這寶中之王，就如同磁石碰上了鐵，不忍離開。
    於是一再殷勤的問老公公：「老公公您是否願意把這斧頭賣出呢？」老公公說：「這是我生活依靠的工具，不願賣出。」「這把舊斧頭賣出去可以得到很多金子，生活自然不必憂愁，也不用那麼辛苦上山採薪了。」當時的買賣，還沒有金錢的制度，大量的交易，是用絹論價的。富商說：「我現用絹一百匹，換您那把舊斧？」窮老公公心中暗想：「一把舊斧，值不了幾文錢，卻說要拿百匹的絹和我交換，該不是故意開玩笑吧！」低頭這樣懷疑著，還未回答，富商又說：「如果百匹的絹您還不滿意，那再加一倍，換絹二百匹，願意成交嗎？」
    老公公若有所失，悵然不樂。富商說：「老公公您嫌太少，那就痛快一點，我出絹五百匹，怎麼樣？」窮老公公剎時放聲大哭，並且一邊哭一邊說：「我不是嫌絹少，只恨我愚癡，這斧本來長一尺半，被我損了磨，磨了又損損，消磨大半，現只剩五寸，能換得絹五百匹，所以傷心哪！」富商說：「那您不用覺得遺憾，這樣吧，我給您絹一千匹，怎樣？」於是彼此此皆大歡喜，立刻成交。
    這斧是眾寶之王，地面不論多廣大多狹隘，只要將斧頭放在地上，拿柴來燒，則寸寸的土壤，都成了至寶。
    釋迦世尊，就以這個斧來比喻十方無量恆河沙諸佛的一切稀有法寶，只要有緣遇到了，肯如法修持，那人人都可以超凡入聖，乃至究竟成佛。十方無量諸佛，都由人道修成，人身多麼可貴而易失。我們幸得人身，六根完具，如果親近善知識，明達世理，勤求解脫之道，必然聖功可得。可惜愚昧無知，隨波逐流，起心動念，舉手投足，無非是過，業緣牽絆，生死浮沈，轉轉受苦，就好像那老公公，得了寶，卻不知珍惜，逐步摧殘、逐步消磨，損失過半，還不自知。每一眾生都懷有寶中之王，大多數人卻不自知，日夜愁窮，有如那窮老公公，豈不太可惜了嗎？ （明倫月刊186期）

超度亡故的親友，需要超度多久才夠？

普巴紮西上師開示

問：頂禮上師！我母親一年前因癌症去世，在她患病期間，我也做了供僧等一些善事，想請上師開示，我還能為我的母親做一點什麼？如果現在再為她誦經持咒是否還有效果？

答：我想，作為子女首先要知道自己的母親從小直到臨終之前做過多少善事，曾經修了多少法，平常懈怠和起煩惱的時間有多長，從這裡也能知道自己還能為她做多少善事。

經論當中說：“欲知後世果，今生作者是。”因此知道她生前做過多少惡業或者善業，也能大致清楚她會有怎樣的來世。就如同我們要知道農民一年的收穫有多少，就要看他的田地有多大，平時是否在艱辛地耕耘勞動，就能知道他收成會有多少。

當然，作為子女能發心為父母誦經持咒是非常好的，平時可以多念誦一些觀音心咒或者不動佛心咒等等，如果值遇超度法會，就盡可能去做一些也非常好。

在高原地方的老年人內心不狂亂，而且他們自己既不經營公司也沒有什麼特別的經濟來源，每次收入可能就是一元兩元，但是一旦有大型法會的時候，他們還是會拿出自己的一部分金錢，哪怕只有一毛兩毛也會拿出來用於超度去世的親人，寫下他們的名字，而永遠不會忘失為他們做超度。我想，這也是佛教最可愛的地方，它不是商場，決定不會與你討價還價。

當然，這要根據自己的經濟條件來行持，但盡可能多做一些這方面的善法，而不要以為做過一次，後面就萬事大吉了。如果做一次善法就能改變一切的話，那我們平時艱苦修行還有什麼意義呢？細緻想想，雖然我們的修行時間不長，但是從初次進入佛門直到今天，我們付出的代價可一點都不少，為了超度親人花一點錢又算得了什麼呢？

所以，平時要盡可能去行持這樣的善法，只要去行持，時間永遠都不會嫌晚。我的上師85歲的時候還在為母親做超度。而上師的母親在上師20歲的時候就離開人世了，也就是說，六十多年來，我等大恩根本上師喇嘛仁波切一直都在為她的母親做超度。

往昔我們在高原超度時候，只要能記起來的，每年超度法會都會為他們做超度，如果年代太久以至於實在想不起來的，也會稱呼為祖祖輩輩，並且盡力為他們做超度，所以時間永遠都不嫌晚。

注：一般超度是很難一次超度成功的，因為一般人福報不夠，罪業卻多得不得了，比如殺生、墮胎等等，而且如地藏經利益存亡品開示的：若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。

命終之後，眷屬小大為造福利、一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故，未來、現在善男女等，聞健自修，分分己獲。也就是人死了以後即便你有因緣和福報讓眷屬幫你修福、做功德，但是亡者只能獲得七分之一的功德，其他的六分功德是生者自己獲得的，亡者所獲極少，這也是一位師兄問到我抄經為何要抄七遍？供燈為何要供七盞？咒語為何要念七遍？

因為你抄經抄了七遍、每天供燈七盞乃至你做的任何功德你回向給你的冤親債主、宗親眷屬，他們才能得到完整抄一部經及完整供一盞燈的功德，這樣對他們才有切實的利益，越多越好，最好都是七的倍數，量變才能達到質變。

另外七還有一個意思你每抄一部經、念一句咒、供一盞燈是加持六道其中一道的眾生，最後再總的為六道眾生一起再抄一部經、念一句咒、供一盞燈加持回向一切六道眾生，有這個意思在裡面，學佛的人切記勿忘菩提心來行持一切善法，這個表意恐怕大多數人並不知道，但又非常的重要。

否則他們過得不好自然會來干擾你的生活，讓你種種不順，而你做得多，這些功德聞健自修，分分己獲，也就是趁著你還活著，你所做的功德都分分己獲，不用等死了，眼巴巴盼著親人為你做功德，這樣主動權都掌握在別人手裡了.

你看看我們現在多供燈，以後你死後就會有人為你供燈超度你，你就會遇到這樣的善因緣，在藏地死比生要重要得多，因為這是決定你來生去處的最重要時候，希望大家切勿小視，為了利益自他一切眾生，請大家不要省錢、省時間，因為很多人學佛也是為了更順利、為了更好、更快改變命運，大家每天少抽一包煙、少吃一包零食、少買一件衣服，這些做功德的錢就出來了，自己看看自己平時累積的善業是否足夠保住人身、是否足夠解脫了？

連阿秋喇嘛都要每天為其母做超度（他的母親能生阿秋喇嘛必累積過無量的善根），藏人其實有時候一生人造的惡業還不及我們漢地的人一天所造的惡業，我們自己想想吧，自己因為貪嗔癡所造作的惡業有多少，所累積的善業又有多少，自己都衡量一下吧.

文:普巴紮西

慧可斷臂求法，是真是假？為了求法，我們可以「去到幾盡」？
文： 演然

為了求法，可以「去到幾盡」？

「二祖斷臂」這個禪宗故事大家必然聽過。

菩提達摩乃禪宗始祖，原為南天竺國王子，其後拋棄榮華富貴，出家悟道，並成為印度第二十八祖。公元六世紀初來到中國，並於嵩山一帶遊化，傳授佛法。二祖慧可乃洛陽人，自幼聰穎好學，博覽群書，其後出家為僧，更名「神光」，從此遍學大小乘的佛學教義，後來聽說達摩大師佛法精湛，遂前往求見，欲拜為師，達摩卻於洞內面壁坐禪，置之不理。慧可立於洞外，合十以待。

當年慧可四十歲，求法之心堅定不移。筆者多年前曾為少林寺寫了一個劇本，其中一幕如下：

臺上的神光仍合十侍立其後，狀甚恭敬。

畫面又出現天亮，這時大雪暴降，哀風蕭蕭，一切景物蓋在茫茫白雪下。

神光侍立愈加恭敬，絲紋不動。

風聲吁吁，寒風凜冽，配合著以下畫外音﹕

達摩： 神光，你徹夜立在雪中，大雪過膝，為求甚麼？

神光： 惟願達摩大師慈悲，開示像甘露一樣的法門，藉以廣度眾生。

達摩： 諸佛無上的妙道，要經歷無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的修行，哪裏就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽驕慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思﹗

神光： 神光求道至誠，懇請師父傳法。

達摩： 要我給你傳法，除非天降紅雪﹗

音樂節奏加快，越見激昂。

神光解意，他意識到這裏聖僧指點他禪悟的訣奧，便毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，先舞耍了一套「獨臂刀」。

音樂變得急速，氣氛越來越緊張。

最後，只聽見「哢嚓」一聲，神光竟揮刀向左臂砍去﹗

特寫神光強忍痛苦咬著牙關的表情。

音樂已推至高潮。

只見一條長長的鮮紅色的衣袖，從神光的左臂中伸展出來﹗代表著頓時鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。

畫面所見，這虔誠的刀聲驚動佛祖如來，佛祖隨手脫下袈裟，拋向東土。霎時整個少林紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被映得彤紅，紛揚而來﹗

這是慧可「立雪斷臂」的片段。達摩面壁苦修，長達九年，慧可精心照料，形影不離，最後斷臂明志，表示求道至誠，終於感動達摩，傳授衣缽，從此接替達摩，光大禪宗。

最近看鍾玲教授解說「禪宗二祖慧可的驚人故事和他的禪法」，一時又想起這故事來。鍾教授提出一個論點，頗值得大家思考：到底慧可有沒有斷臂？如有，為甚麼自斷其臂？如何斷？斬斷手臂的哪個部分？她說：在二十一世紀的今天，如有哪一個人把自己的手臂給斬了，我們都會認為這個人是精神病人，患了很嚴重的精神病。

她舉一個例子，畫家梵谷是在精神極度不正常的狀態下才會割下自己的耳朵的。那麼，慧可當時的精神狀態如何？他是瘋了嗎？此外，鍾教授又提到，中國人自古以來深受儒家思想文化影響，十分保護身體，例如《孝經》所云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」可以想像，慧可斷臂求法是違反了當時中土儒家的孝道傳統。難道這種觀念對身處五世紀南北朝的慧可沒有半點影響？

另一個說法是，慧可根本沒有自斷其臂，而是給盜匪傷害，以至連手臂也給斬斷了。這個說法來自唐朝太宗、高宗期間撰成的《續高僧傳》，距慧可圓寂不到八十年，當中有所記載：「遭賊砍臂。以法御心，不覺痛苦。火燒砍處，血斷帛裹。乞食如故，曾不告人。」

慧可用他所修的佛法來保護自己，因為他有入定的功夫，能夠控制自己的眼耳鼻舌心意，神通自在，不被肉身拖累，所以也不會覺得痛苦。用火來燒被砍的地方，是為了止血，所以血就不流了。然後用布把傷口裹住。最重要的是，慧可斷臂後仍繼續行腳，繼續托缽乞食，就像以前一樣，不動聲色，不告訴任何人自己曾受如此創傷。這表示慧可的修心境界已是相當的高了。

到底慧可有沒有自砍其手呢？如有的話，何來的勇氣讓他狠下決心？這完全不是一般人能夠隨便做到的事情，大家不妨試問一下自己，為了求法，我們可以「去到幾盡」？今期篇幅所限，稍待下回再與讀者諸君作深入探討。不管慧可的斷臂是出於求法心切，抑或為賊所害，慧可終究是一名獨臂僧，這事蹟流傳至今已是一千多年。無論如何，從某個角度來看，禪宗初祖達摩來自天竺，慧可是禪宗本土化第一位祖師，他的故事已成公案，為法忘形，為法忘身，千百年來激勵著許多後學，成為了我們求道的榜樣。

古今觀音感應錄選編--附 錄3

④治糖尿病神方（飲菱角水）。 
鮮菱角二斤（帶殼）洗淨，和水煎煮，得汁一大碗，俟其微溫時分上、下午兩次服下，連服三天（次），以後每周服一次，五、六次後此病可愈，體質稍弱者，共服七次，即可去檢驗，大約尿中已無糖份，如尚有，再服二次，定可痊愈；如體質太弱，服藥八、九次後，可能把糖份減得太低，精神不支，甚倦時，須吃力糖半片，否則“過猶不及”，均是病態。此方得自劉壁女士處，服好已有多人。（項蘭孫貢方） 

治各種心臟病方：新鮮胡蘿蔔磨碎絞汁（不加水）加純蜂蜜服用，可治各種心臟病。（吳富包下加四點貢方） 
上述治糖尿病和心臟病5方，均轉錄自佛教城市網。 

治關節炎秘方：取紅糖150克，鮮生薑250克，老黃酒500克。將鮮姜切成小塊，搗碎，取其汁（用消毒紗布包裹，把姜汁擠出），與紅糖、老黃酒攪拌均勻，置鍋中燒沸，約兩大碗，分兩次在晚上睡前喝下，令發汗。待汗止，再換好衣服睡覺。病輕者，一次可愈；病重者，需服2劑以上。 

食板慄治尿頻：我患尿頻症，夜間總是起床，深感不便。一次我偶然得到一個“食慄子治老人尿頻”的單方，方法是，每日早、晚各食生慄子兩個，細嚼慢咽，日久可見效。我抱著試試看的想法，開始吃板慄。只一個半月，便取得了良好的效果，夜間不再頻頻起床了。我食板慄的方法是，每日早中晚，各食熟慄子2——3個，細嚼慢咽，不要間斷。（焦作市礦務局科研2-3-203陳德玉） 
摘自《老人春秋》2003年4期 

治老人尿不淨方：有的老年人小便時，總是尿不淨，常常將內褲淋濕。我有兩個老友，曾患此病，十分苦惱。後來我向他們推薦一方：取冬瓜皮50克，加水兩碗，煎至一碗。每日早晚各飲一次，服5日可愈。他們照此服後，都治好了病。（焦作市河南省煤炭工業學校張坤） 
摘自《老人春秋》2003年4期 


民間絕妙驗方（13則，選錄自搜房網） 

原編者說明： 
1、方中藥物凡帶*號的，中藥房一般有售。 
2 方中所用的白酒，是指50度以上的白酒。 
3、方中所講的陳醋，最好用鎮江陳醋。 
4、方中療程天數並非絕對，應以治愈為準。 
5、方中所講的忌口，是指用藥期間。 
6、所用方材未註生熟者，均為生；未注乾濕者，均為乾品（如用濕品代替，應加一倍量）；未讓加輔料的，不可亂加。 
7、劑量單位用斤、兩、錢、克（1斤=500克、1兩=50克、1錢=5克）。 
8、書中所講的一碗湯的碗，是指能盛半斤水左右的碗。 
該書所用方材均以土方、偏方為主，不僅易找、易買、易用，而且療效神奇，又無副作用。它匯集了古今諸多名方、妙方、秘方，最適閤家庭使用。所以，當您患有疑難病久治未愈時，不妨試一試，或許能起到意想不到的療效。本人為了解除病患者的痛苦，現將這些妙方、秘方匯編成冊，奉獻給大家，不僅能方便百姓，而且對一些中、西醫專業醫生來講，也是很有參考價值的。 
肺氣腫（久咳不愈）：明礬*一兩，磨成粉用陳醋調成糊狀，每晚睡前取黃豆大一團敷足掌心（涌泉穴，兩足都敷），用布包好，次日晨揭去，連用7天有特效。 

胸悶氣脹：每次用白蘿蔔籽*20克、冰糖適量，煎一碗湯服，一日三次，連用3天有消積順氣之特效。 

尿頻（小便次數多）：生韭菜籽*2兩，磨成粉，每次10克用白開水送服，一日兩次，一般需服5天。忌濃茶、牛奶。 

中風（手抖動、半身不遂）：每日早飯前喝一兩生芹菜汁，臨睡覺時用乾桑葉*半兩，煎一碗湯喝下，15~20天特效。忌羊肉。 

磨牙：每晚睡前吃一塊約2寸對方的生桔皮，用紅糖水送下，連吃2~3天，可治小兒及成人睡覺磨牙。 

疝氣（小腸氣）：粗食鹽半斤炒熱後，加入花椒20粒，用布包好，敷患處至鹽涼，一日一次，最好睡前用，連用4、5天有特效。 

慢性腸炎、腹瀉：小麥麵粉一斤，放鍋內炒到焦黃，每次一兩，加適量白糖，用開水調勻，早晚飯前服，3~5天有特效。忌吃香蕉、柿子、油膩。 

打呼：花椒5~10粒，每晚睡前用開水泡一杯水，待水涼透後服下（花椒不服下），連服5天，以後再也不打呼。 

打嗝：用指甲一小條，點燃聞味即止。 

暈車：乘車前切一片生薑含口中，或用一塊傷濕解痛膏藥貼在肚臍上（孕婦禁用）。暈車較重者，可兩方同用，有特效。 

靜脈曲張：用舊麻袋一兩，切碎洗淨，黑芝麻半兩，煎成一碗湯，一次服下湯，一日二次，連用10天。 

神經性牙痛（包括過敏性）：黑胡椒*10粒，白酒一兩，浸二日後喝一口含住，3分鐘即止痛，5~6分鐘吐掉，一日2次，兩次可愈。此方百試百靈，而且不發。 

風火牙痛（包括蛀牙痛）：小蘇打（或食鹼）2克，加蜂蜜調成糊狀，用棉球蘸後咬在痛處，立止，一日二次，一天可治愈。特效。 


後 記（待記）

普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰 
願以此功德　消除宿現業 
增長諸福慧　圓成勝善根 
所有刀兵劫　及與饑饉等 
悉皆盡滅除　人各習禮讓 
讀誦受持人　輾轉流通者 
現眷鹹安樂　先亡獲超升 
風雨常調順　人民悉康寧 
法界諸含識　同證無上道

修行感悟：持大悲咒的效驗體會

甘肅·實言
　　去年夏天，母親的心臟病突然加重，吃藥、打針，幾次變更醫院，就是沒有效果。望著母親蠟黃的倦容，我的心比油煮刀剁還難受，從不落淚的我，背過身淚水大串大串地滾落。有什麼辦法能把母親從病苦中解救出來呢？突然想起曾聽說持大悲咒很有效果，就請來《大悲咒》，把對母親的疼愛和祛病的希望全部寄託在觀世音菩薩身上。我極度虔誠地跪下禱告觀世音菩薩救救我那可憐的母親，一心不亂地誦持大悲咒，並把大悲水讓母親服下，然後在打坐中持觀世音菩薩名號。當天母親儘管虛弱，但心臟病一次也沒犯。我堅持天天為母親持咒，母親的身體很快得到了恢復，高興得簡直像個孩子。到第七天，母親讓我陪她步行到四裡路之外的瑞蓮寺進香拜佛，回家後還忙前跑後地張羅午飯。哥哥、姐姐驚奇地問：“三姑娘給您服的什麼靈丹妙藥？不光是病沒了，精神還比以前更好了！”母親笑眯眯地說：“我服的是救苦救難觀世音菩薩的大悲水！”
　　觀世音菩薩救了母親，觀世音菩薩是我們全家的救命恩人。我懷著感激之情給別人訴說用大悲咒為母親治病的神奇療效，有人找來問我：自己持咒怎麼沒有這麼好的效果？一時我真不知怎麼回答才好。持咒是否有效驗，根據自己的親身體會，我認為主要有以下幾點：
　　1．所求必須正當。所謂正當，必須是自己或他人身處險境又無力自救的，當虔誠持觀世音菩薩名號或持大悲咒，使其得到平安，此時持咒，人的慈悲心與觀世音菩薩的大悲心相應，肯定能夠化險為夷，轉危為安。如果是損人利己的行為，如偷盜他人財物，而求觀世音菩薩保佑自己的行為不被別人發現，這樣的心情持咒肯定不會靈驗。
　　2. 持念必須真誠。當看到親人或朋友為病苦折磨，病在他身，痛在自心，恨不得代人受過，又沒有能力拯救別人時，持觀世音菩薩的名號或大悲咒，字字出於心中，句句發於腑肺，聲聲真誠清淨，這時持咒人的愛心與觀世音菩薩的大悲心相應，確實能得到滿意的效果。如果看到親人或朋友有病，持咒時像小學生給老師讀課文一樣，從頭到尾讀完了事，不是從慈孝心、至誠心出發，一心不亂地誦每一個字、每一句咒；或者邊念邊打妄想，讀完就去看電視，這樣心不在焉地持咒，怎能和一心不亂時的持咒效果相提並論？！
　　3．學習觀世音菩薩的無私奉獻精神。從持觀世音菩薩名號，觀世音菩薩尋聲救難中，體悟到要學習觀世音菩薩忘我無私、無條件幫助別人的奉獻精神，當念“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”時，返觀自己的心是慈悲還是冷漠，是喜舍還是慳吝。雖然我們目前還沒有觀世音菩薩那麼高的覺悟，那麼大的能量，那麼強的本領，但在自己的日常生活中，完全可以在親人、朋友、同志、鄰居、路人遇到困難，盼望有人能夠扶他一下、拉他一把時，及時伸出援助之手，或施於財，或施於物，或施於力氣，或施以道理，以一顆真誠、善良、純潔、清淨的心去幫助別人，讓自己在現實社會中也效仿觀世音菩薩；如果認為自己暫時還不具備這些條件，只要稍加留心，就會發現慈悲心的培養和愛心的奉獻卻是十分容易，比如：告訴小孩子不要攀折花草；把爬上人行道的蚯蚓放回草叢；把大路上的石頭放到路旁……不要光問別人為我做了多少？觀世音菩薩救助我幾次？而要問問我為別人付出了沒有？我把觀世音大慈大悲的菩薩精神到底學到了幾分？
　　如果我們常抱著與人為善、眾善奉行的態度對待人生，對待事物，對待社會，這本身就是菩薩精神在人間的發揚光大，何愁社會風氣得不到根本好轉？！何愁自己得不到諸佛菩薩的加被和持護？！所以，持咒還是先從做人學起。

佛菩薩為什麼不多顯神通利益眾生

信仰宗教，大多數都是為了所信仰的物件，能夠感應與保佑。如果能得到感應，不管物件是神或是鬼，是聖人或是妖魔鬼怪，都很多人去信仰拜拜。所以信仰多數是為了感應，那麼誰能顯神通，誰就有信徒；誰神通最大，誰就信徒最多！那麼誰神通最大呢？
　　佛號稱三界的導師，人天的教主，神通不是最大嗎？不但是神通最大，智慧、德行、慈悲都最大。為什麼不見得感應最多呢？就是菩薩、羅漢，也應此一般的神通廣大，為什麼佛菩薩不大顯神通利益眾生呢？難道如俗說，“賣花說花紅，賣酒說酒香”，是佛教徒為了自己的名利，而作虛偽的宣傳嗎？
　　感應的多不多，一半是人為的，“和尚不作怪，施主不來拜”。一半是神格的問題。人為的問題，為了避免傷害他人的人格，不討論也罷！至於神格，神也有天神、地神、鬼神、正神、邪神種種的差別。越是正神，或越高的神，感應的機會即越少，譬如人間的越大官，接觸老百姓的機會就越少一樣。
　　佛是大覺者，大慈悲、大智慧、大神通者，為什麼感應比一般的神少呢？佛教是正教，不講邪言邪語，佛好比人間正派的人，不作假，不用邪法迷人或感情用事，你來求我就感應，要看事情能不能幫忙。而且佛主要目的是，教我們怎樣處世做人，怎樣解脫我們的業障與煩惱，怎樣解脫生死，怎樣離苦得樂的問題，而不是開保險公司，你們的一切危險痛苦的事情，我統統包辦，包括推薦上天堂，不下地獄。所以佛是我們老師、慈母，而不是保險公司的老闆。
　　譬如，我們有什麼糾紛，如果到了法院，法官必查清楚，糾紛的原因，要經過三審五審，辯論誰對誰不對。總是要使雙方都心服口服，要經三月五月，或一年半載，把雙方的氣都磨平了，才好解決事情。世間的是與非，不論原告被告，受害或被害者，都有一肚的怨氣、恨氣，都欲爭勝利、爭面子，或多或少都蒙蔽了理智。官司慢慢的拖延，慢慢的把怨氣、恨氣都拖平了，理智一點，才好解決事情。這是正法的途徑。
　　若是不依正法呢？走後門、向法官送紅包，或拜託司法黃牛或雇職業殺手，或雇流氓之類，都比依司法途徑來得快，而且乾淨俐落，何必那麼多麻煩呢？有人直接向事主談判，只要一個公正人就行，或向他求懺悔，求原諒賠禮、賠罪、賠償。那一個方法好呢？各人有選擇，只是方法正不正而已。
　　再說，事清的快解決，也不一定是好，恐還有後患呢！
　　世間有人欲親近有錢有勢力的人，有人欲親近流氓黑社會的人。有人欲親近奸詐邪佞的人，有人欲親近有德有修行的人，有人欲親近有智慧有慈悲心的人。“近朱者赤，近墨者黑”，“龍交龍，鳳交鳳”，將來當然同路，而同升同墮。
　　信仰宗教欲求感應與保佑，如同小孩依偎在父母膝下一樣，無論飲食、穿衣、睡覺，乃至大小便，都依父母照顧，一切困難更不用說。我們希望永遠作小孩嗎？父母希望我們永遠作小孩嗎？父母希望我們成功立業，做大事，做大人物，不是嗎？那我們要怎麼做才能做大人物呢？如果依賴在邪師、奸佞的人又怎麼樣呢？
　　佛菩薩大顯神通，感應和庇佑我們，這是人人希望和要求。那佛菩薩為什麼不多多的給我們呢？
　　一者眾生養成依賴性，不用功不修行。
　　二者各人前生所造所帶來的惡業，不能夠消滅。
　　三者信佛只是信感應和神通，不是學佛，不修行。
　　四者信神通會陷入名利邪窟。
　　五者事事依賴必懶惰墮落。
　　六者佛也變名利邪神等等原因。
　　是故佛菩薩該感應的時候才感應，沒有胡亂感應就是了。

明白因果緣起，真正轉化在生活上的種種困難和不如意，就是佛系轉念？

文：吳志軒
上文提到世界級的大師都有非常大的心量，能夠「心包太虛，量周沙界」[1]。可見人的心很有彈性。佛法其中很重要的智慧正是一切唯心造的角度。在《法句經．雙品》中有云：「諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」[2]意思是世界萬法皆由我們的意識所引導、由意識去作主、去創造、去作用。清淨的心引發善的行為和結果，污染的心引發惡的行為和果報，心行與果報如影隨形。《華嚴經》的偈句「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」[3]帶出我們的心能畫出世間種種一切現象的道理，讓我們明白貌似真實的世間亦只是心識活動的呈現。

不少朋友在家庭和工作上遇到困難，有時覺得周圍的人、事、理都不稱心如意：好似有好多「小人」從中作梗，又或者環境「周身不聚財」，好似全世界都和自己作對，事事都「篤眼篤鼻」。究竟是真有其事，還是自己的心虛構出來的呢？在心理學上有正向思維（Positive Psychology）的研究，是否只要轉念引發正能量就可以順風順水、身邊的惡人小人的都變成了聖人和貴人呢？這個問題有幾個層次的考慮。第一個層次可以説是認知上的。有些朋友在工作一段時間後發覺人事、工作方式、環境樣樣不滿意，其實可能公司一直都是這樣，只是他的心態改變，厭倦了而已。又比如説身邊的親人好友一般會比較著緊自己，對自己的行為比較了解，批評亦比較直接。忠言逆耳或「碎碎念」可能令人煩厭。但是這些不太討好的人和事，只要我們能心念一轉，就不難明白其實都是好人好事。反而那些和我們吃喝玩樂、阿諛奉承的朋友，卻未必是我們的善知識。

要判斷人、事、理三方面的好壞、善惡，其中一個參考是這些種種對我們心識質素的影響。究竟這個人的行為、語言、思想是充滿著「貪嗔痴」還是「戒定慧」呢？這些事情是否助長我們的貪嗔痴呢？如果面對一個貪愛、嗔恚、愚痴心重的人，他們的行為、語言、思想亦自然是表現著種種的雜染和惡習。不管對方是真心作惡，客觀的惡果和惡行卻不是簡單以認知或心理層次的「正向思維」就可以解決得了。不論是別人的貪嗔痴，還是自己的貪嗔痴，對我們一般的凡夫都會產生作用。正是這個原因，佛陀在《吉祥經》中提醒我們要「遠避愚痴者，交往賢聖人」[4]。從事理的層次去考慮，達摩祖師教導我們《入道四行觀》：「第一報冤行，第二隨緣行，第三無所求行，第四稱法行。」[5]今日諸事不順，又或者是吉星高照，過去總有因緣，可能是以前自己貪嗔痴的因緣，引致今日的怨對。又或者是事物本身好的因緣散滅，好景不常跟有沒有小人惡人都沒有關係。電視廣告説「打波先嚟落雨，唔通連個天都唔鍾意我呀？（踢球才下雨，難道連上天也不喜歡我？）」，難道上天故意為了阻礙一個人的活動而要全香港下雨？另外我們都有所喜歡不喜歡，喜歡的祈求增加、不喜歡的祈求減少。如果各自的增減不影響別人就不會與人有所爭。但是財色名食睡、名聞利養等等都是所有凡夫的渴求。大學同學都想要好成績、好工作，在職朋友想要升職加薪。如果資源機會有限，你有我沒有，要你爭我奪，就成了敵對。

這些因果和緣起的運作都不是簡單的「正向思維」可以改變。如果自己和身邊的朋友都是充滿著貪瞋痴，難道簡單轉化想法就不會有衝突？當然正向思維要比負面的積極，但是要真正轉化在生活上的種種困難和不如意，就要明白因果的報冤、緣起，做到無所求，如理稱法而行，種善因結善緣。其中一個簡單的練習是要學習感恩和珍惜，對治我們的貪心和嗔心。正所謂「人心不足蛇吞象」，如果轉化不了內心無止境的追求，不管是多麼的幸運和幸福，仍然可以覺得不聚財、仍然覺得很窮、很痛苦。

[1] https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok/心包太虛量周沙界

[2] CBETA 電子佛典集成補編 (B)第 7 冊 No.17《南傳法句經》第1卷 [0039a03 – 0039a04] http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/B07n0017_001

[3] CBETA 電子佛典集成大正藏 (T) 第 10 冊 No.0279《大方廣佛華嚴經》第19卷 [0102a09]

http://tripitaka.cbeta.org/T10n0279_019

[4] CBETA 電子佛典集成南傳 (N) 第 26 冊 No.0008小誦經 第1卷[0003a07]

http://tripitaka.cbeta.org/en/N26n0008_001

[5] CBETA 電子佛典集成卍續藏 (X) 第 63 冊 No.1217《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》 第1卷

http://tripitaka.cbeta.org/ko/X63n1217

銀耳 真正養生珍品打破燕窩神話

就營養成分來看，燕窩主要含有豐富的膠原蛋白，但缺少更多的科學文獻研究，加上廠商為了燕窩的賣相，雙氧水漂白、煮沸……既威脅健康，也造成假貨充斥。

白木耳是一種膠質菇類，有豐富的膳食纖維以及多醣體，經科學證明，能增強免疫力、保健腸道、降低膽固醇、穩定血糖和養顏美容！若以白木耳替代燕窩，不但口感更好（燕窩粗糙澀口），且價格親民許多！

年節之際，很多人送禮給家裡的老人家，其中很多是燕窩禮盒，可不可以吃？對身體是不是有幫助？

曾有報導指出，市售的燕窩有高達九成是假的，內容是由海藻酸鈉、豬皮、洋菜等冒充。甚至連販售燕窩的業者都承認，一般人要用肉眼辨識真假很困難，所以，我們吃進的燕窩到底是真？還是假的？都很值得商榷！

白木耳取代燕窩更養生！

吃燕窩是東方人特殊的養身方式，但是實際功效卻始終存在於人們的傳說與迷信中。

尤其，現在的科學文獻對燕窩的研究實在太少，由燕窩的營養成分來看，也實在看不出它優於其他的蛋白質食物。如果說燕窩的膠原蛋白豐富，其實就可吸收效果來說，許多水果是燕窩的幾倍甚至幾十倍。

再由環保觀念來看，把燕子的巢拿來吃，難說是對生命的友善；尤其有些燕窩的商家為了要讓它賣相好看，常會加一些漂白的化學藥物來處理，因此，在這些漂白、煮沸的處理過程中，就算原來燕窩裡真的有什麼特殊的保健成分，可能也已經被破壞了。最重要的是，花了那麼多的錢買的燕窩到底是真是假，自己都不知道，如何保健身體？

有些中醫或營養師提出，可以用白木耳替代燕窩。或許有些人覺得真是天差地遠，怎麼可以拿來相比？但是，目前有非常多的科學文獻證明木耳的保健功效遠超燕窩。

白木耳又稱銀耳，燉煮之後，僅就口感來說就已經超過燕窩，而且白木耳沒有真假的顧慮，更沒有環保或宗教上的問題，或許我們應該多花點時間認識白木耳，瞭解一下這個高貴不貴的“平民燕窩”

白木耳的保健功效

增強免疫能力

白木耳富含多醣體，尤其是β－葡聚醣能刺激淋巴細胞轉化，增強巨噬細胞吞噬能力，促進抗體形成，提高機體的免疫功能。

養顏美容

白木耳含有特殊的膠質，常吃可以補充我們皮膚流失的膠質，能讓皮膚保水度增加。

保健腸道

白木耳是一種膠質菇類，含有豐富的膳食纖維、多醣體，目前也有研究單位萃取出白木耳特殊的多醣體，發現在動物實驗能扮演腸道益菌生的角色，讓腸道的好菌生長比較良好，並抑制腸道壞菌的生長，具有保健腸道的功能。

而且木耳的膳食纖維對排便的調整有雙向保護，便秘的人吃了會通便，拉肚子的人吃了則能改善腹瀉的情形。

降低膽固醇、穩定血糖

豐富的膳食纖維能阻降低食物的膽固醇、糖分被腸道吸收，以降低血液中的膽固醇及穩定血糖。

總之，燕窩只是傳說中的保健品，其營養價值與保健功效實在過於一般，況且，因為假貨太多、價錢太貴、不夠環保、來自現代科學的研究也證明其功效差勁，我寧可選擇平民化、口感又遠超燕窩的食材：白木耳，雖然，在某些燕窩迷信者的心中，白木耳無法取代燕窩，但是，透過研究結果證明，白木耳的確是營養價值遠超燕窩的養生食材。

幫身體清除毒素抗空汙！七個方法保養健康呼吸力

【林昕潔整理編輯】霧霾、PM2.5等空氣污染越來越嚴重，時常出門就看到整個天空灰濛濛的一片，嚴重的時候連呼吸都感到鼻腔、胸口不適！空氣汙染物進入身體，可能引起多種呼吸道的疾病，包括慢性支氣管炎、氣喘、呼吸困難、咳嗽等，除了少在汙染嚴重的時候出門、配戴口罩之外，平時若能夠多喝水並多吃花椰菜、酪梨、菠菜、橄欖油等食物，也能夠幫助身體抵抗空污傷害、排除體內毒素！

根據世界衛生組織估計，每年有七百萬的人因為空氣污染而死，空氣污染也演變成全球環境問題。當吸入受汙染的空氣時，汙染物就會穿過支氣管和肺部並引起發炎，導致各種呼吸疾病，像是慢性支氣管炎、肺氣腫、氣喘、呼吸喘鳴、咳嗽、呼吸困難等。如果已經有心血管或呼吸道的疾病，也可能因為空氣污染而惡化。

想要減少空氣汙染對身體的傷害，除了盡量減少接觸污染物之外，多吃健康的食物，也可能對呼吸力有幫助。
蔬果中的抗氧化物，像是維生素C、維生素E等，具有抗發炎的效果，能夠幫助清淨呼吸道等人體系統，讓呼吸更容易，也是安全、簡單又省錢的保健法。以下就來看看哪些食物能夠幫助你保護、修復身體的健康吧！

花椰菜約翰·霍普金斯大學彭博公共衛生學院曾經在中國江蘇省進行一項為期12周的臨床研究，並發現攝取花椰菜的人，能夠排出與臭氧層或顆粒物汙染相關的毒素。在研究中，受試者分為兩組，一組喝下檸檬、鳳梨、水與花椰菜芽粉調成的果汁，另一組的果汁則不含花椰菜芽粉。結果顯示，攝取了花椰菜的受試者，能夠排出更多致癌物苯，以及會導致肺部不適的丙烯醛。研究者認為，花椰菜中有助抗癌的蘿蔔硫素，是排毒效果的來源。除了花椰菜，其他的十字花科蔬菜也有助於降低退化性疾病或癌症的風險。

酪梨倫敦國王學院的環境研究小組曾進行一項研究，以了解維生素E是否能夠減少空氣汙染對肺部的傷害。研究發現患有氣喘等肺部疾病的人體內，維生素E的濃度較低，研究者因此認為攝取富含維生素E的食物，像是酪梨、菠菜，可能有助降低特定顆粒物汙染的傷害。

橄欖油橄欖油中含有維生素E的一種：α-生育酚，能夠改善肺部機能。另外橄欖油中的脂肪酸，也有助減少發炎。想要獲得最大的保護效果，可以將橄欖油做成沙拉淋醬，因為加熱可能會改變橄欖油的化學結構，並導致部分健康功效流失。

番茄番茄中的茄紅素，是強大的抗氧化物質，能夠保護呼吸系統、避免罹患呼吸疾病。

亞麻子亞麻子中不但含有omega-3脂肪酸，也有豐富的植物性雌激素，具有抗氧化的效果，能夠減少氣喘和其他過敏反應的症狀。
白酒白葡萄酒的原料：葡萄，含有大量抗氧化物。研究顯示，適量飲酒與呼吸系統及心血管的健康都有關。不過，若是正在服藥的人，就要避免飲酒，以免藥物與酒精的交互作用反而傷害健康。
喝水林口長庚醫院臨床毒物科主任顏宗海認為，多喝水能夠幫助水溶性的毒物隨著尿液排出；嘉義長庚醫院肺部腫瘤科主任林裕清主任則指出，PM2.5可能增加血液的黏滯性，多喝溫水則能夠稀釋濃稠的血液。

八折誦經

星　雲

有一個兒子，因為父親去世，所以就去寺裡請佛光禪師為他的父親誦經超度，禪師於是為他籌備香花水果之類的供品，並為亡者誦經。

　這位孝子顧慮誦經費用，不停地問佛光禪師誦一卷《阿彌陀經》要多少錢？佛光禪師看不慣這位孝子慳吝不舍的態度，就不客氣地答道：“誦一卷《阿彌陀經》需要十兩銀子。”

　孝子不以為然，就討價還價說：“禪師，十兩銀子太貴了吧！能不能打八折，八兩如何？”

　禪師點頭道：“好吧！”

　誦經佛事如法地進行當中，孝子聽到禪師念念有詞道：“十方諸佛菩薩、請將今天誦經的一切功德，回向給亡者，讓他能往生東方世界。”

　這位孝子聽了就向禪師抗議道：“不對呀！禪師，我只聽說過人故世以後往生西方極樂世界，沒聽說往生到東方世界呀！”

　禪師說道：“往生西方極樂世界要十兩銀子，你堅持要八折計算，只好東方世界去啦！”

　孝子不得已地說道：“我再加二兩好了，你還是讓我父親往生西方世界吧！”

　這時在棺木中的亡者，忍不住大聲的罵兒子道：“你這個不肖子，為了省二兩銀子，害你的老子一下子到東方，一下子到西方，讓我東奔西跑，跑的好辛苦啊！”

（評語）：佛法不是商品，不應該以商業行為討價還價。佛經上說：“心田事不同，功德分勝劣”，同樣十塊錢（事）的施捨，同為受者（田）的價值不同，根據發意（心）大小結果就千差萬別了。佛法無價，不能以金錢多少來決定功德的大小，只有依發心的真妄、大小，才能分出功德的勝劣！

摘自《星雲禪話》

嘎瑪仁波切：藏傳佛教五大派別

蓮花生大士
　　不少人都會有疑問，佛教為什麼那麼多派別?有漢傳佛教，藏傳佛教，南傳佛教；有大乘佛教，小乘佛教，金剛乘佛教。各教派裡還會有很多分支，內地有八大宗：天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、淨土宗，禪宗，律宗、密宗等等，這些都是為了利益眾生的不同需求應運而生。         
　　密法，從來不是藏傳佛教特有的傳承。密法傳入中原，比傳入藏區早很多，唐朝時期，內地修學密法盛行，已經有部分傳到了日本，現代人稱之為“唐密”，而唐朝時，藏傳佛教還在萌芽中。密法，不是藏族人創造的，是佛陀親自傳授給兒子羅睺羅(被稱為“密行第一”)，至今也已傳承了2500多年。          
　　藏傳佛教主要有寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派、噶當派、覺囊派等。         
　　甯瑪派，唐太宗時期，吐蕃開始信仰佛教，後由藏王赤松德贊迎請蓮花生大師入藏，將密法傳入藏地，是整個藏傳佛教的基礎。“甯瑪”為古、舊之意。因出家人戴紅色帽子，被稱為紅教。寧瑪派有出家和在家兩種修行制度，出家眾嚴守出家戒律；瑜伽士屬在家居士，從小像出家眾一樣修行，並不剃度出家，稱為“密咒師”，可參加寺廟部分宗教活動。這兩種制度的修行人均被尊稱為“喇嘛”。大圓滿法，是寧瑪派獨有的尋求解脫及成佛的伏藏法門。寧瑪派教義的九乘次弟涵蓋所有小乘、大乘佛法。修行體系以九乘次第(顯教三部、金剛乘外三密、金剛乘內三密)為主，大圓滿法為最究竟的法門。         
　　薩迦派，藏語意為灰土。該派創始於1073年，由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。在元朝政府的護持下，薩迦五祖八思巴，被封為“帝師”，建立西藏地方薩迦政權，為藏傳佛教“政教合一”統治之始。八思巴還奉忽必烈之命創制“蒙古新字”，流通蒙古全境。薩迦派主修“道果法”為薩迦派不共之法門。        
　　 噶舉派，於11世紀發展起來，始創者為瑪爾巴羅紮大師(瑪爾巴譯師)，經密勒日巴大瑜伽士的繼承，廣傳至今。“噶舉”有語旨相傳之意，因瑪爾巴大師為瑜伽士，身披瑜伽士的白色袈裟，故稱“白教”。噶舉派有四大八小支，共十二個派系。明朝永樂皇帝邀請五世噶瑪巴進京，成為弟子後封噶瑪巴為“大寶法王”，噶瑪噶舉為噶舉派四大支派中其中一支，自此噶瑪噶舉得到發展。噶舉派主修大手印法，並有顯密之分，分別為修心和修身法門。        
　　 格魯派，藏語意為善律，是藏傳佛教中形成最晚的一個教派，亦稱為行善派。誕生于青海塔爾寺的高僧——宗喀巴大師重新整頓寺院，嚴明戒律，在十四世紀創立格魯派，由於此派僧人所著袈裟和僧帽均為黃色，故稱之為黃教。宗喀巴的傳承弟子中以五世達賴和班禪大師最為有名，1652年35歲的五世達賴在清順治皇帝接連四次邀請之後，清朝官員三千眾隨行進京弘法，並于返藏前獲順治帝冊封；1647年班禪四世被順治授與“金剛上師”；1713年康熙皇帝敕封五世班禪為“班禪額爾德尼”。格魯派在修行上採取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，強調先顯後密的修習次第和顯密兼修的方法。       
　　  噶當派，創建於1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。奠基人是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽尊者。 15世紀時格魯派興起，噶當派逐漸併入格魯派。噶當派主張先顯後密，主修阿底峽尊者所傳“三士道”。         
　　覺囊派，主張以“他空見”解釋時輪。覺囊寺是西元13世紀時建立的，創建人袞邦•吐吉尊追是藏傳佛教偉大人物八思巴的弟子，後來獨成一派，因為傳教中心在覺囊，所以被稱為覺囊派。 覺囊派的教義與藏傳佛教其他派的一些主張很相似，但又有所不同。覺囊派屬於顯密兼修，以時輪六支瑜伽為主。        
　　 很多人一聽藏區有紅教、白教、黃教、花教，覺得非常複雜。其實在藏區，原本沒有這種稱呼，是內地人辨認叫起來方 便，才如此流傳開來。不同的派別，皆因眾生根器不同，需求差異，實則殊路同歸，百川歸海，並沒有太大差別，但在念誦梵唄、修行的重點及細節上，有所不同。 在最終修行的果位上，顯與密完全沒有差別，完全一樣。從修行的角度來說，顯與密均強調出離心、菩提心等修法，但密法具有完整而系統的生起次第和圓滿次第的 修持方法，引領行者迅速趨入核心與重點，破除所有的執著，從而即生成就。無論修持禪宗、淨土宗、還是密法，大家都想往生西方極樂世界，大家都是經由修學佛 陀的教法，最終抵達彼岸，都是同一個派系，你中有我，我中有你，都是為了自利利他的佛教傳承體系。

願消三障諸煩惱，三障指的是什麼？

三種障礙。<一>又作三重障。指障礙聖道及其前加行善根之煩惱障、業障、異熟障。

(一)煩惱障，本性熾然具足貪、瞋、癡三煩惱，致難生厭離，難教誨，難開悟，難得免離，難得解脫。此亦即指恆起之煩惱。

(二)業障，即五無間業。乃由身口意所造作之不善業。

(三)異熟障，又作報障、果報障。以煩惱、業為因，所招感之三惡趣等果報。　



<二>據大乘瑜伽大教王經卷五載，以三種障礙之故，不得遇瑜伽祕密之三摩地法。即：

(一)我慢重障，我慢貢高，邪見執蔽，致不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母，不能學如來正法。

(二)嫉妒重障，妒賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妒，不能學得如來正法。

(三)貪欲重障，多貪、多欲、懶惰、睡眠、惛沉、掉舉、破戒者，不能學如來正法。上記三種人不識因果，不敬師長，亦不見良善，不護道業，廣造惡業，故不得遇三密正法。　



<三>妨礙禪定之三種障礙。

(一)昏沉闇蔽障，謂昏沉闇睡，則無所別知，障諸禪定，致不得開發。

(二)惡念思惟障，謂雖不昏沉，然惡念忽起而破禁戒，致作諸不善事。

(三)境界逼迫障，謂雖無昏沉、惡念等事，而身或猝痛，陷地、火燒、落崖，猛虎奔逐，魔惱並起，諸惡相現而逼惱行人，橫生驚怖，致障諸禪定，不得開發。凡此三者，均足障礙禪定之修習。



<四>又作三粗重、三煩惱。指修惑、見惑、無明等三種煩惱障。分別以皮、肉、心三種為喻。又作皮膚骨三障。

(一)皮煩惱障，指修惑；修惑係五根對外五塵而起，如皮在外，故以皮為喻。(二)肉煩惱障，指見惑；見惑係由誤迷理論、觀點而致，屬內心之執著分別，如肉在皮內，故以肉為喻。

(三)心煩惱障，指無明；根本無明為一切迷妄之源，此無明之惑由迷真逐妄而起，故以心為喻。

大乘義章卷五本復對同一無明立皮膚骨三障，謂粗品無明浮淺，為皮障；中品無明次深，為膚障；細品無明最深，為骨障。

參考資料 佛光大辭典

佛心慧語： 三輪體空

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付出不能代表就是得
這就有慾

慾望降低了
得到的就滿足
吃素也是一樣的道理
少慾多足
訓練你們付出的心
不在意自己的得失
都會有好的福報

因為現在都是過程
但在這裡
只希望能更堅定信念
情緒的好壞
當然會在操作的過程中有考驗
當下就是考驗自己的心
心境不動
應無所住而生其心
在意它了
就會有執著
不夠空

說可以說的很有道理
但是說的當下
自己的靈給的智慧
就是要本體要悟
這就是覺

因為上天檢選
你們都是有帶任務下來的
若過了此境
自然悟得到上面要的

既然要修
就是修正自己的盲點
若以前曾經得的快
就是天庫錢
更要懂得佈施

現在既然已經知道
但上面看的都是起心動念
這樣的心念
佈施的心念
若是自己主動的
跟被動的是有差別的

操作的過程也是階段
以前的階段跟現在的階段
過去的心
過去的操作方法
都不在

體空
悟空
法空
性空
這就是三輪體空

體若不精進
無法做到靈體合一
靈的智慧就跟體是有空隙
還要一段時間才能銜接的上

渡人又渡己
很多的經驗的累積
我想都是在心智上
頓悟
悟到了
天時地利人和
運開了
財自然就開

剛才去查三輪體空的意義
也就是行菩薩道應有的觀念

「布施者動機應該要純正，
且能夠懷著一顆喜捨心、恭敬心、慈悲心與因緣觀，
來看待一切眾生，希望他們所求皆能如願。」
也就是金剛經中所言的【不住相布施】

善知識
因為有疑問
就會進步
因為可以查閱
知識就能更進一步
轉識成智

我們的對話
就是課題
心境到哪裡
就是因

若要得正果
就是無相佈施
我心喜這樣的感覺

由「無知」、「覺知」到知「無」

文：吳志軒
在信息萬變的網路世代中，我們無時無刻都在「收風」，唯恐落後，更怕被人認為自己「無料到」、「無知」。手機上的各項提示不斷彈出，電郵箱滿瀉到趕不及刪除。不少人患上信息饑渴症，但又無法消化排山倒海的資訊，令人分身乏術：在食飯時看手機，看手機時開車，開車時沉思，沉思時想休息，休息時又睡不著⋯⋯

日理萬機好累，會使人麻木，但是如果我們「不知不覺」又可能會錯失良機或缺乏決策的能力。其實要「先知先覺」不但要培養對表象的觀察力，還要明白人與事情背後的道理。如果能明理就能舉一反三。古語有云一葉知秋，見微知著。唐代無盡藏比丘尼的禪偈是這樣寫的：

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

大家在生活和工作中有沒有一葉知秋的洞察力呢？不少傳統都有解釋「定」、「專注」和「智慧」如何相附相成。《六祖壇經》云：

定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學⋯⋯定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。[1]

在《大學》中亦有提出：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」由「定」中可以悟「得」世界萬物運作的道理。當然正如衍空法師所解，對人與事的外在的觀察是我們照見的對境，但是道理是内在的法則，只能通過理解悟入。譬如花開花落大家可以從觀察所見，但是緣起性空的法則就不是一般人都能夠深切悟入。其實除了禪定以外，念佛亦是修習定慧的法門，印光大師開示念佛不只是往生浄土的法門，更能積累現世功德智慧，留芳百世的因緣：

念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。[2]

簡言而之，我們通過修習收攝心的心識的運作才能專注。心不散亂才能不被外界的紛擾影響，將複雜的事情抽絲剝繭，按步就班、按緩急輕重去處事，才能真正當家作主。更重要的是明白因緣和合的關鍵，果熟蒂落、水到渠成，而不會揠苗助長、殺雞取卵。明海法師早前在香港大學講解「趙州無字襌」時總結「為學日益，為道日損」的道理。世間學問講求有知有見地，而歷代禪師卻能在「無」字上用功。或許關鍵不在於「狗子有佛性也無？」的有無對錯，而是在於對佛性「不知」的疑情，修道人在「無」字上參，亦是在「不知」上安住念念相繼。其他的妄念都放下，不為未來「憂」心、不追「悔」過去、不怨恨得失。現代社會講求多、大、快、計度，手機上的電腦晶片已是一台小小的超級電腦，以驚人速度提取、處理和儲存海量的數據。但是人的智慧和慈悲潛力更巨大、更有待開發。如果我們能明心見性，可以悟入一花一世間的見地，超越時空的局限！

[1]《六祖壇經・定慧品》

[2]《印光文鈔續編卷下・阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序》

他是釋迦牟尼欽定的繼任者，將在未來下凡降生修道成佛，普渡眾生。他的名字是彌勒佛，這要從樂山大佛說起⋯⋯

文：火 中行
樂山大佛是一座甚麼佛呢？它不是世尊佛陀，不是阿彌陀佛，而是彌勒佛。

彌勒佛在大乘佛教中有三個截然不同的形象。第一個是交腳倚坐式「彌勒菩薩」形象（cross-legged seated，即兩腿下垂相交於座前）；第二個是善跏趺坐式「彌勒佛」形象（pendant seated，即身體端坐於座上，兩腳自然下垂）；而第三個則是以布袋和尚為依據的「大肚佛」形象。樂山大佛是唐代時期的彌勒形象，處於從西來的交腳菩薩像漢化成大肚佛的中期階段。

彌勒，梵文Maitreya，巴利文Metteyya，意譯為「慈氏」，漢傳佛教相信彌勒是釋迦牟尼欽定的繼任者，將在未來娑婆世界下凡降生修道成佛，普渡眾生，成為娑婆世界的下一尊佛，賢劫千佛中第五尊佛，所以彌勒佛又稱「未來佛」。

根據大乘佛經記載，彌勒菩薩於佛陀時代出生於印度天竺大婆羅門家庭，名「阿逸多（Ajita）」，本是世間凡夫俗子，其後皈依釋迦作其弟子，因為聰慧超群，悟達至深，最後成為眾大菩薩之首佛。彌勒先於佛入滅，上生「兜率天（Tusita Heaven）」。兜率天是彌勒淨土，欲界的第四層天，那裏 的一天相當於地球的四百年。彌勒正於兜率天為諸天演說佛法，經過四千歲後（即人間五億七千六百萬年），彌勒將下生人間，出家修道，廣傳佛法，並於華林園龍華樹下成正覺，舉行三次傳法盛會（又稱「龍華三會」），度化廣大有緣眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。

中國的彌勒信仰於魏晉南北朝時期已發展至巔峰狀態。早期的彌勒是根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》雕塑或繪製。根據《彌勒上生經》塑造的彌勒形象為「菩薩相」，彌勒菩薩身著菩薩裝，一般是交腳而坐，常作的手印有轉法論印或無畏印，表現的是彌勒在兜率天內院說法的形象。這種交腳倚坐式的彌勒像受西域健陀羅文化影響，為十六國時期彌勒形象的主要特徵。

根據《彌勒下生經》塑造的彌勒形象則為「佛相」，表現的是彌勒將由兜率天下生人間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變為未來佛，採善跏倚坐之姿，右手作說法印，表現的是彌勒於龍華樹下成道以後宣說佛法解救眾生的形象。這種善跏倚坐是唐代彌勒佛圖像最重要的一個特色。

唐亡以後，彌勒信仰出現了變化，許多民間秘密宗教假借彌勒佛出世而造反叛國，使得彌勒信仰受到了歪曲和誤解。這個時候，民間流傳著當時的布袋和尚乃彌勒轉世，於是開始出現了一個笑容可掬的大肚僧人形象了。有些寺院開始供奉大肚佛（或稱笑佛、歡喜佛），這是彌勒佛的另一個形象，以布袋和尚為原型塑造，表示量大福大，提醒世人達觀豁朗，學習包容，例如四川峨嵋山靈岩寺有一副令人回味無窮的對聯，寫著：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。直到宋代，布袋和尚式的和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的彌勒像已普遍流行起來，以至於早期的彌勒圖像漸為眾人所遺忘了。

慧律法師：善惡就在一念間 修行從心開始

有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：“你有沒有在修行啊？”

 

居士回答：“有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。”

 

廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：“你在跟佛祖算帳啊！”

 

修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。

 

就像我自必須瞭解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠比人類更清淨，那麼，它也在修行嗎？

 

修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，反而成了一種執著。我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜舍，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。

 

心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是噁心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識裡是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。

 

心，加上不同的名詞，就成不同的心。

 

我們也常聽到人們如此說：“善、惡在一念間。”依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開發自己本性內在的般若智慧，遠離分別執著，也才談得上“修行”。

適時低頭，成就另一片天 —— 《增一阿含經》中的相處之道

文：持然法師

有一次乘搭地鐵，隔鄰坐了一位大嬸，在用整節車廂都能聽到的音量在聊電話。不知不覺，腦海中隨著她的聲音，開始勾勒一幅畫面。她的職業應該是廚房幫工，因為不滿同事的態度，每天都衝突不斷。長期處在負面情緒底下，累積了種種的不滿，向電話另一端及車廂內的我們，想要藉由語言述說自己的遭遇，吐出心中的悶氣。回過神來，我又想到，到底佛陀是如何看待職場的人事紛爭？

根據《增一阿含經》〈地主品〉的記載，佛陀有一次與阿難一同外出托缽。在他們欲踏入一條巷子前，看到巷口的另一端，提婆達多也正要進入巷子，佛陀就自然的轉身準備繞道而去。在旁的阿難見了不能理解，為何佛陀需要避開提婆達多？難道是害怕了他？ 阿難接著提議佛陀，可以將提婆達多驅逐出僧團，那就不會經常碰面了。佛陀回答阿難說：「我並不是害怕，只是不欲與作惡的人見面。我也未曾想要將提婆達多驅逐出僧團，他自己所做的一切惡行為，自己會承受惡果報。我與他所造的因不同，所得的果報自然不同，最終的目的地也不同，我與他已經不在同一個地方了，驅逐他只是多此一舉。」

阿難接著詢問說：「不驅逐提婆達多的話，難免有時會狹路相逢，該如何對待這樣的惡人呢？」佛回答說：「面對這種愚痴造惡的人，不應該與他見面，更不要與他一起共事，如果沒有辦法避而不見，需要一起共事，那也不要與他一起談論是非。與愚痴的人一起談論是非，只會增加造業的機會而已。惡知識會令你違背正見，日日增長邪見；與善知識相處，卻能增益正見等諸多善法。」

相信大多數人在職場中，常會有感而發：「不是怨家不聚頭」，職場中是最容易碰到沒有默契或不如你意的人事物。哪天真的碰上了，不必擔心也不必逃避，如上經典所說的，造的因不同，受的果也異，待時節因緣成熟，想要再相見也難。

唐朝布袋和尚有一首詩說到：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，後退原來是向前。」農夫彎腰插秧，除了能看到自己的倒影，同時也見到倒影中的藍天。守護好自己的六根，不為外境染著才是修行。眼見農夫步步在後退，同時也意味著步步邁向成功。

人的一生難免會遇上挫折也會碰到難題，往往我們只看到他人的短處，卻看不到自己的缺點。一旦碰到與自己持不同意見，抱不一樣看法時，就會據理力爭。退讓不表示消極，後退不代表畏懼，適時的低頭，為的是成就另一片天。希望我們都能如農夫般，彎腰低頭，照見自己同時也能看見另一片天。

聖嚴法師：誦經是為了什麼

　佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多，在我們這裡，最適用和最通行的，則有華嚴經，法華經，地藏菩薩本願功德經，藥師琉璃光如來本願功德經，金剛般若波羅蜜經，佛說阿彌陀經，心經等。

　　誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代，因當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下功夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由。第一是把佛經當作一面鑒察我們心行標準的鏡子：凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行；已經犯的過錯，趕快改正，尚未犯的過錯，決心不犯，

　　已經修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。第二是將誦經當作代佛說法的神聖使命：佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。

　　所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應它們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。

圓因法師：佛教和其他宗教之不同

文/圓因法師

　　佛教的出家人是良師益友，是修行者，也是弘法者，依佛法修行，依佛法度人，修養心性，修養道德，依佛法救人，而不是神的使者，更不是靈媒，領天命等，也不是依咒力、術力、鬼力迷人。

　　佛法講真理，講修養道德，修心性，一般人皆喜歡講神通，講靈驗，感通，感應，若依咒力、術力、神力來救世度人，咒力、術力和道德力、修行力，何者可靠？鬼力、神力和佛力、菩薩力，何者可靠？何者正何者邪？何者真假？必須有智慧的人，才能夠有所選擇，“佛度有緣人”。

　　俗語說：“賣酒說酒香，賣花說花紅。”信仰什麼教，即說什麼教好，乃是必然的事，可是我們何不拿來比較一下，衡量何者是真，有真理才有正確的目標，有正確的目標，才能達到真正的目的，否則一旦走上魔道，自己還不知道，豈不是天大的冤柱。

　　奇怪的是，正言正語真理，每每人不愛聽，邪言邪語、謠言欺騙的話，卻有人偏愛聽信。俗說：公有公理，婆有婆理，正有正理，邪有邪理，歪人有歪理，你說你對，我說我對，依什麼為標準？若是信佛者，當然依佛經所說為標準，各教依各教的經典。妖魔鬼怪，偏偏拿各教的經語改一改，參雜些邪言邪語，讓人正邪難分，所說都是一些謠言亂語，恐嚇之語，所以沒有智慧的人，正邪難以分別，就此步入邪道，實堪憐憫。

　　世間萬事，必須依理智辨別正邪，盲目的信仰，都會走火入魔，而自己還不知道。最好的方法，首先應該探討和研究，比較看看，千萬不可誤入邪教，吃虧的不是別人，正是你自己。（來源：南普陀寺）