2023年12月15日 星期五

念佛感應見聞記(6) 林看治老居士著

我就稱讚她與阿彌陀佛有緣,阿彌陀佛又名「無量壽」,那觀音大士化作白衣女子對你說:壽來送此竹子給你做醫生。夢竹原是最吉祥的,所謂「竹報平安」的吉兆,這便是大醫王無量壽佛的慈悲,為了救治你的一場橫禍,令你免作水中冤魂,這枝竹就是先給你報平安的,可見佛法無邊,真是不可思議。

(四三)此世先聞天樂鳴空

再說嫦娥師姊,她自拜了佛後,朝暮課誦的彌陀經,念的很熟,且咬字分明,所以幾位老蓮友都喜歡請她教讀彌陀經,當她念到經中「常作天樂,出微妙音」時,她就常想:「假若未往生前,此生此世就能聞到,天樂微妙之音,不知如何快樂呢!」十年前的一個夏天,嫦娥師姊住屋後邊種了一棚菜瓜,掛著一條一條又大又嫩的瓜,老師姊眼看菜瓜長熟,要想嚐嚐新鮮的菜瓜,便叫媳婦先到廚房準備,自己走向瓜棚,就爬上汽油桶上面要摘菜瓜,當摘了一條又一條的時候,一不小心,空汽油桶載重不穩,老師姊就連桶帶人一齊跌倒下來,靜靜躺在菜瓜棚下,大約十幾分鐘,她的媳婦在廚房裏等的久了,想為何婆婆摘菜瓜那麼久不回屋來,就來到瓜棚下一看,大驚失色,連呼「婆婆!婆婆!」還以為是腦震蕩,昏倒在地上,不知人事呢!

這時師姊突然制止媳婦的喧嘩,對他說:「不要叫!我正在靜聽著美妙的樂聲,聽得精神清爽,被你一叫,什麼都沒有了!」她媳婦說:「音樂在那裏?我怎麼沒有聽到呢!」師姊又對我說:這時,我在地上就站起來,把汽油桶豎直後,又爬上去再摘了二條瓜,才同媳婦回進屋裡。

她又說:「即使現在想起當時,天樂的微妙聲音,真是世間所未曾有的,所謂不可思不可議的音樂。」我問她:「那微妙聲音,來自虛空呢?還是那個地方所發出的音響呢?」師姊說:「當時感覺似在頭上,很近的地方。」我半開玩笑地說:「萬法由心造,從前有一個畫家畫馬,乃思馬的構造和動作,自己卻變成馬,就是這個道理,因為你終日憶想:想聽聞西方極樂世界的天樂鳴空,久久便真的聽到了,也許是心理作用吧!」

師姊立刻辯正說:「確確實實是阿彌陀佛的感應,否則我跌下來時,地上都是石頭散磚,卻連一點傷痕都沒有,當時我已是六十八歲的老年人。假若不是阿彌陀佛,大慈大悲加護,那有如此便宜呢?」

(四四)一聲彌陀車停下來

這位嫦娥老師姊,還有一個長女名絨,大家都叫她阿絨。今年四十三歲,她的丈夫是一位土木工程師,家住臺東,這位阿絨自少年時,就患了胃下垂,中西醫師醫治了幾十年,什麼秘方和特效藥,都不見效。已經病到骨瘦如柴,在五年前,嫦娥師姊,到臺東探望女兒,看見女兒胃病那樣嚴重,就想起萬病總治的阿伽陀藥,勸女兒要志心念佛,並且講了許多念阿彌陀佛的不可思議感應。教女兒要拼命念彌陀聖號,作精神上最有效的治理。他老人家在臺東住了十幾天,就聽說附近有一座佛教蓮社,老師姊就帶她女兒去那裏,拜佛念佛,並皈依了三寶。從此以後,她的女兒就身為三寶弟子,做了一位忠實虔誠的佛教徒,早晚二課,無論怎樣忙都去參加。在不知不覺之間,痛苦了多年的胃病,竟無形中消失了,身體就恢復了健康。僅僅一年中間,由師父及蓮友的指導,她不但會念經唱讚,在蓮社做朝暮二課時,連敲打法器也學會了。俗說:佛法無難事,只怕心不專,真是不錯。

阿絨身體復元後,家庭日漸興隆,買菜、做事就用腳踏車代步。到最近二年,腳踏車又嫌不便而被淘汰,就買了一輛五十西西的紅色摩托車,要到那裡就到那裏,既舒服,又方便,終日都是快快樂樂的,一邊辦佛事,一邊幫忙丈夫的業務,尤其家庭主婦的任務,裏裏外外都是整理得有條有理。

在去年的三月間,有一天早上八點多鐘,阿絨依然騎了摩托車,要到菜市場購物,騎到半途,忽然之間,機車發生了毛病,腳擋,手擋(煞車)都失去了控制,即時車如野馬一般,橫衝直撞,大約臺東街的每條馬路都風馳電掣般地跑過:險險把一位山地姑娘撞死,好得山地小姐閃避得快,未受災殃,在此千鈞一髮,生死關頭,阿絨心中怕得迷迷糊糊也沒辦法,直奔直跑。正當要衝入一家商店,要撞上門前大柱的一剎那間,阿絨口中忽然大叫一聲「阿彌陀佛」,說也奇怪,那機車立即倒退,退到馬路中央,車已自己停了下來,阿絨趕快下車,嚇得面無人色,心臟怦怦地跳,口中卻依然不斷的念著「阿彌陀佛」。

此時馬路上很多人圍攏來觀看,人車皆告無恙,大家都為她祝福,說是:大難不死,必有後福。阿絨經過這一次消災免難的事後就想起,幸而母親一片苦口婆心,勸她念佛,先則得以遠離病魔,繼又獲得這次橫禍的解脫,所以萬分感謝,便託人來臺中請她母親去玩了幾個月。以上是嫦娥師姊從臺東歸來後,到聯誼會親口對我說的一段念佛感應的事實經過。

(四五)地藏菩薩指點平安

身是眾苦之本,原不足惜;然身為載道之器,亦不可不珍重。這些話是古大德形容我們這個人身,是自己積集了罪惡的業報身,活在世上不過短短幾十個寒暑,何足珍貴?可是想要得解脫,就要借假修真,無論修學佛法,拜佛念佛,都要借重此身,當自己遇到災難苦厄時,自己念佛,自己得救。不信且舉事如下:

農曆六月十二日,星期日下午三點鐘,是蓮社的雙修班,定期集會講經之日。到五點講畢,念了回向偈之後,忽然一位新來的聽眾,站起來向大家說:我家住在合作新村,我先生姓黃,我現在要將我親身經歷的感應報告給大家聽,以答謝阿彌陀佛和地藏菩薩的恩德。

黃太太說:在民國五十四年二月間,我有一次到臺北旅行的時候,在街上遇到一個肩挑一擔烏龜的人,向我兜賣,問我要不要買龜?我就對他說:「我是出外的人,買龜做什麼?」我在臺北玩了兩天,回到臺中的次日,就在第一市場,又遇到臺北那賣龜的人,被他看到又叫了起來說:「太太?你在臺北說是出外的人,現在你回家了,你就要買了吧!」我就花了五十元買了四隻龜回家,交給媳婦要她放在後邊空地飼養,天天給牠吃菜葉和飯。有一天我不在家的時候,我的媳婦就抓了一隻龜來殺,我那十五歲的小女兒,在旁見了,就害怕的將兩手縮向後面對牠說:「龜啊!我的手是給人縛住了,所以不能救你。」當我回家看到一隻龜被殺時,就呵責媳婦說:龜是要放生的,不是給你殺食的,那夜我就夢見一個人對他說:「你的災禍到了。」醒來時心中覺得忐忑不安。

我的小女兒三年前是十五歲,在初中念書,看到殺龜後,過了三天的早上,她騎了腳踏車去上學的時候,在自由路上被一輛載豬的機器三輪車撞倒,那司機看見小女連人帶車倒在馬路邊的時候。口中還喊了三聲「阿彌陀佛」!嘴裏就流出許多白沫,耳中又流出血來,立刻昏迷不知人事,幸好那司機即刻把她抱起來,坐了計程車到重賓外科醫院,醫師說:頭骨已經出血,不敢收醫!司機就再送她到李佑吉外科醫院,李醫師一看亦說傷勢很重,頭破血流,不省人事,你趕快送去省立醫院吧!司機就又將她送至省立醫院外科室,司機哀求醫師說:「這位小姐家中一定有人信佛,當兩車相撞時,她口中還大喊『阿彌陀佛』,連喊了三聲,口中才流出白沫,即刻昏迷過去,請醫師快快打針急救吧!」

小女在病院急救時,幸好有一個米店的店員認識她,就跑到合作新村我家告知車禍的事情,我夫婦即時到病院看護,這時小女尚一息奄奄,耳中的血還不斷流出,當時為父母的眼看女兒,如此慘狀,真不敢想會恢復原狀,醫師亦不敢確保無生命之憂,一切親戚朋友來慰問的都說凶多吉少,一直到入院第六天,依然如此沉重,毫無起色。

可是很不可思議,令人難以置信的奇跡竟出現了!在那第六天夜裡,我在半醒半睡的時候,看見一位相貌莊嚴的菩薩來病榻旁向我說:「我是地藏菩薩,來給你報信:你的女兒很有善根,現在佛祖那裏,明天就可回來,會比病房內別的患者更快好,明天就可以出院,以後身體健康,平安無事。」言罷飄然離去。

當我將此夢境,對丈夫說時,彼此都半信半疑,似不可能會有如此便宜的事。第七天小女依然是昏迷不醒,假若我是糊塗夢者,可是他又對我說是地藏菩薩來指點我的,說得明明白白。此時我先生正坐在女兒床邊,忽然之間,已經一星期不動的右手,舉起來摸摸父親的臉,左手亦同時舉起來,兩手把父親的顏面摸了一陣,一直摸到西裝領帶,就把領帶捲成一團圓形的時候,眼睛一開,笑容滿面地叫了一聲「爸爸」!這時為父母的看到女兒已會說話,病魔若失,心中的高興難以形容。小女說我沒有什麼病,為什麼住在醫院?就吵著要回家。就在那天下午,竟真的出院回家了,小女回家後精神一直很好,智慧反而增長,現在高中,成績優等,容貌也變得福相端嚴,佛菩薩大慈大悲,使她起死回生,真是不可思議。

(四六)至誠念佛和顏往生

再說黃太太,她又對大家說,他的鄰居有一間三姊妹開的電髮院。大家都稱呼三姊妹的母親老闆娘,所以也不知姓名。因為三姊妹的母親要信外教,黃太太就去接引她信佛,對她說了很多感應事蹟,並且請她到自己家裡去參拜莊嚴的佛像,那三姊妹的母親看她有二串佛珠掛在壁上,就說:「你有佛珠二串,送一串給我好不好?」黃太太說:「不可!不可!我另外再去找一串給你。」黃太太笑著說,我當時確實有點慳吝。

過了幾天的早晨五點多鐘,黃太太的次子,一開門就大聲叫道:「媽!你的念珠,為何掉落在門邊呢?」黃太太在床上剛起身便赤著足跑到門口一看,真的一串念珠,雙手拾起,仔細看去確是一串百八粒的真菩提子,還掛著一顆西方三聖的墜子。黃太太此時心想,今天是正月初二,不知是何處修行人失落的,現在一定很著急,想來想去,還是拿了念珠走到公共汽車站,交給那辦事人員及車掌小姐說:「請把這串念珠掛在鐵釘上招領,假若失落的人見到,就把它物歸原主。」但是經過了三天,黃太太再到車站看時,那串念珠依然掛在壁上。有一位司機就對她說:「太太!那一串念珠我要,送我好不好?」黃太太說:「不可!不可!這念珠是三姊妹母親要的,也許是阿彌陀佛送來給她的。」此話還未說完,真巧三姊妹的母親已來到面前,黃太太就將這串念珠給他,那三姊妹的母親,雙手接過,喜出望外,連連感謝佛的慈悲。

再說三姊妹有一位祖母,是年已經八十四歲,疾病纏綿數月,到了病入膏肓之時,大約已五天不能吃東西,可是日以繼夜的精神錯亂顛倒,亂呼亂叫?三姊妹母親就想請黃太太,到她家請問不知如何是好,黃太太就到他家,一看臨命終人,現出惡相,即時把他子孫,一齊叫來,對他們說:「你們要用至誠心,合掌在老人旁邊念『阿彌陀佛』,如不會念,只要隨我念,一句一句不要亂,要清清楚楚,規規矩矩的念!」真是佛法無邊,不可思議,大家念了大約一點多鐘,那老人很難看的臉孔忽然變成和顏悅色,口中亦隨念「阿彌陀佛」起來,一家人見此境界,個個心中高興,一直再念了十多分鐘就安然往生了。黃太太又教他們亡者斷氣以後八點鐘,佛聲不可間斷。三姊妹一家人對於黃太太真是感恩戴德,因為她救了她們的祖母脫離苦海。

(四七)閻王也怕阿彌陀佛

再說這位黃太太,又告訴大家一則「阿彌陀佛的偉大,連閻羅王都害怕」的事。

這是五年前的事,他住的房屋隔壁是租給一家母女兩人居住。黃太太有一夜在三更時分似夢非夢的時候,忽然聽到打門的聲,又有很多人的聲音在叫開門。黃太太就大聲問「是誰?」只聽門外的人回答:「我是閻羅王派來要尋一個人。」黃太太又大聲說:「我們這家是信阿彌陀佛,與你們閻羅王無關係,快快走開吧!」說罷她就大聲地念「阿彌陀佛」起來,黃太太停了一會再細聽,外邊已經沒有動靜,她就開門去看看,只見有一大群人向大馬路走去。打鑼打鼓的,有拿旗拿牌的,最後一位穿著綠衣大袍,乘著四個人抬的大轎,大步走去。黃太太這時,更拼命念「阿彌陀佛」,一覺醒來,原是南柯一夢,但口中依然還在念「阿彌陀佛」呢!

原來黃太太隔壁那家母女兩人,女兒今年才十八歲,因頸間生了一顆瘤,大約鴿卵那樣大,要進醫院開刀割除,母女倆就一同去臺中市某醫院,不幸開刀後竟一命嗚呼了,此日正是黃太太睡夢中所見的境界,由於念「阿彌陀佛」把鬼差趕走後的第三天,黃太太說,她為那小姐很可惜,因為事先不曉得他母女去住院開刀,假若她知道,就要阻擋叫她們不要去了。三天前,她不敢向她們母女說「閻羅王差鬼來此尋人」的夢,因為不知是虛是實,說出來後,恐怕人說是妖言惑眾,所以不敢說,提醒他們注意。可惜他們不信佛,又不會念佛解冤釋結。

一旦無常來到,沒有把握稱佛名號的人,就要受閻羅王的支配,無奈只好跟他去了。我們大家想想看,持名念佛的人,有六方無量無數,如恒河沙數那樣多的諸佛,都是護念此人,一切鬼神與閻羅王,那敢接近念佛的人?如此說來,念佛的人就不會死嗎?這也不對,念佛的人,萬一真到壽命終時,只有西方三聖,尋聲前來接引往生佛國,一生成就,永不再墮入六道,受這輪迴之苦了。所以奉勸各位讀者,多來持名念佛,自己念佛,自己得救。

(四八)夢中念佛救母脫險

臺中蓮社霧峰佈教所,有一位最虔誠念佛的蓮友,姓侯名英滿,又名銀笑。現年卅八歲,原籍在南部新營的鄉村,四年前隨夫移居來霧峰草湖村。此女宿植德本,聞淨土法門後,信心堅固,早晚二課,未曾間斷,大有心不離佛,佛不離心的勝妙功夫,所以才獲得在夢中念佛,救她母親脫離凶險的感應。

八月一日是佈教所講經的日期,英滿蓮友向大家講述她的靈感經過,她說:佛法確實不可思議,只要我們虔誠念佛,無不獲益,得大感應的,我在一年前,有一夜在睡夢中,神識不知不覺跑回新營的母家門口,忽然看到一個兇惡的鬼,手拿著一條繩,把我母親縛了起來、正要拖走,我立刻把母親扭住不放,放聲大喊「阿彌陀佛來救我母親!」一邊拼命地叫阿彌陀佛,一邊把繩子解開,那個惡鬼也不知在何時走開不見了。

清晨起來,英滿將夢中不吉的境界,說給她先生聽,假若不是阿彌陀佛聖號那樣威神有力,母親一定救不回來了,話雖然如此說,可是心中非常不安,總覺得不甚放心,到了十點多鐘,英滿在廚房洗米的時候,綠衣人送來了限時的信,拆開一看,方知母親昨夜忽患腦沖血,現在正昏迷中。英滿即時整裝返回新營,坐在車上,暫把滿懷憂愁壓住,一心虔念「南無阿彌陀佛」六字聖號,當車經彰化,無意中舉頭向空,只見西方三聖現在虛空,非常明顯。這時英滿更把六字洪名,一口氣也不放鬆地不斷的念,一直念到新營下車,再向空看已不見了。

英滿回到家裏一看,母親已經口眼歪斜,不省人事,左手左腳半身麻木,她就在母親身邊不斷念佛,到了第三天母親就清醒過來,亦會說話了;英滿每天都求大悲咒水給母親喝!並且教母親也念阿彌陀佛,到英滿返中的第七天,母親的口鼻已漸漸恢復正常。以後每個月都返家省親,每次都鼓勵母親念佛,並且帶母親去寺裏皈依了三寶,種下善根。

到了今年六月廿八日,老人家念了二年的聖號,終於在英滿的助念聲中安祥而逝。話說到這裏,蓮友們大家都稱讚英滿是孝女,睡夢中的神識會念佛卻鬼,使母親免落三途;又再引導她虔誠念佛,臨終助念生西。真是稀有難得。我說可惜當她在車廂中念佛,經彰化而見到空中示現的西方三聖時,沒有帶照相機,如果把它攝下,豈不更可作為佛菩薩確有的實證,用以感化剛強難化的眾生呢!

(四九)剜肉手術神遊天堂

十五年前,鍾詹寬鳳蓮友的三男進禮才十五歲,他們住在復興路國際戲院前面,當時寬鳳師姊時常帶他來蓮社禮佛聞法。可是人生災難多,在那年的秋天,有一天下午進禮站在自家門口,忽然一輛貨運大卡車欲閃避在路中遊戲的三個小孩,突然緊急歪向右邊,立刻衝倒了站在門前的進禮l真是禍從天降。車輪心釣住了他的衣服,把他一拖,拖過了二支電桿,車又剎不住,當時進禮自忖性命難保,急中生智,口中忽然迸出了:「我母親是信佛的,觀世音菩薩你快來救我啊!」連叫三聲,說也奇怪,車即擋住,差一點就被車輪輾死,但左手臂已被擦傷,自上膊至手掌,血肉與砂石已模糊不分,當即送往省立臺中醫院。

可憐進禮入院三四天,那一隻手臂已腫得發黑,因為砂石混入在皮肉之中相當的多,一時又取不完的緣故,醫師就對寬鳳說:「你孩子這隻手要鋸掉,方為安全,否則就有性命之憂。」寬鳳就向醫師商議:「我看這隻手,手指能動,筋骨尚無傷,現在只是皮肉腐爛,請大夫盡量不要鋸手,只將腐爛皮肉剜掉就好。」醫師也就依照她的要求,用全身麻醉使他昏迷過去,開始手術,剜了一盤的皮肉和砂石。寬鳳就在旁邊一直念:「救苦救難觀世音菩薩。」

進禮的手術順利完成,當麻醉藥性過後,恢復清醒時,就對他母親說:「媽!我剛才在手術臺上失去知覺後,只見一位穿白衣的男醫師,抱我到一個很好的地方去,我問他是何處?他答是天堂。又令許多美麗女子跳舞給我看。我再問他:這些美女是何處人?他對我說是天女。媽!我很快樂,能去到天堂看到這些境界。」寬鳳師姊就知道,這是她自己拼命念觀世音菩薩所得的感應,一定是觀音大士善巧方便,使他精神獲得安慰,忘卻痛苦。

寬鳳師姊眼看兒子皮肉剜掉後的左手,只剩下筋與骨,難免心憂,尤其是自己陪他住在院中,朝暮沒有課誦,精神更覺不安。於是就回家請了一小張西方三聖像貼在壁上,除了早晚課誦外,依然虔誠哀求,請觀音菩薩加被兒子的手臂早日恢復原狀。真是不可思議,菩薩慈悲,有求必應。一天早上進禮自己對媽媽說:「媽!昨夜我看見觀世音菩薩莊嚴的全身,右手拿著楊枝,左手托著淨瓶,叫我名:『進禮來!』我就隨他同去一處清淨山林,我坐在石上,觀世音菩薩就用柳枝淨水灑我痛手,立刻透澈心底,涼爽無比!」進禮被菩薩用甘露水治療手傷。一連三次,所以每天醫院的大夫來換藥時候,就非常害怕,大聲哀叫說:你們醫師換藥是痛的要死,我不要你們換,觀世音菩薩給我治療時卻清涼無比!天天換藥時都是這樣,一邊說一邊哀哭,使那些醫師和護士小姐都莫明其妙,啼笑皆非。

進禮這孩子由於宿具善根,今生與佛菩薩有緣,累受無邊的法力護持之下,左臂已日漸生肌長肉恢復原狀,在將出院的幾天前,睡午覺的時候,忽然間又大聲喊叫:「地藏菩薩!你要到那裏去;你要去度蜘蛛精,我要跟你去看!」寬鳳師姊在她身邊聽得清清楚楚,就搖醒了他,問他:你剛才見到些什麼?進禮說:剛才地藏菩薩來看我,我問他要去那裏?大士說:要去度蜘蛛精,我要求菩薩帶我一同去,正走到一個曠野,就被你搖醒了,想來真可惜!

以上是進禮在遭遇車禍後得到的三次菩薩感應,這也就是寬鳳師姊親口對我說的。

(五十)業力牽制因絕果斷

般若班的班長—陳吉師姊,她有一位弟弟名陳秋泉,如果活著,今年四十八歲。但這是三年前的事情。師姊說:她弟弟跟弟婦一點善根都沒有,勸他們念佛,連一句都不肯念,姊弟倆可說志不同,道不合。可是秋泉身體並不健康,常常鬧胃病,到了病沉重時,某某醫院醫師為他診斷是胃癌,若不早日開刀,必定不久於世,當決定要開刀那天,吉師姊就用苦口婆心,勸其弟念觀世音菩薩聖號,並且把普門品上說的,觀音大士種種尋聲救苦的事理,說給他聽,勸他要虔誠念救苦救難觀世音菩薩,求大士加被,轉危為安。

 

吉姊說:秋泉手術完成的那天晚上半夜的時候,他正坐在弟弟的身邊為他念觀世音菩薩時,只見其弟在似醒非醒,似夢非夢的狀態中,很大聲地自言自語:「觀世音菩薩,你拿了一丈多的腸胃,要為我把壞的換掉,謝謝!謝謝!」吉姊與他太太都聽得很清楚,當她弟弟醒來就說:『姊姊!我看見穿白衣服的觀世音菩薩,拿了一條很長的肚腸,把我腹部拉開,換去壞的,即時精神清爽,我還向觀世音菩薩連連道謝呢!』自得開刀以後,一切都順利安全,一星期後就會行路,醫師也很高興說:「這位患者,很快恢復正常,三星期就可出院。」許多親戚朋友都紛紛來為他祝福,能如此早日康復,莫不歡喜異常。

可是,天下本無事,庸人自擾之,大約只三天就要出院的時候,另外一個同住院的病人,對他太太說:「你先生須要營養,你要到市場去買活魚來清燉薑絲給你先生吃,補補身體。」吉姊聽到此話,連忙擋住說:「不可!不可!弟弟是觀世音菩薩為他換的腸胃,與別人不同,以後千萬不可再殺害活物給他吃,若要補給營養,種類很多,如乳粉,豆皮,當歸,高麗參等,都是營養豐富的食品。」吉姊說了一大套,可是忠言逆耳,她的弟婦聽了好像很不順耳的樣子。

但她的弟婦還怕她三分,吉姊在院的幾天,不敢去買活魚,等到吉姊回家洗澡的時候,即時跑到市場,買了很多活生生的土魦、鰱仔來煮給她先生吃,當吉姊回來的時候,弟弟已經吃了一大碗,因此,事情就糟了,天作孽,猶可違,自作孽,不可活,他弟弟吃了那碗魚,好像吃了農藥一樣利害。肚子開始變本加厲的痛起來了,本來手術一尺長的刀痕,已經縫合得很正常,不幾點鐘開始作怪,腹內縫的線一概裂開。吉姊說:她親眼看得非常害怕,肚皮開開好像獨木舟一樣,身體頓起惡化,性命危在旦夕,就是醫師亦束手無策。

吉姊自想:很對不起觀音大士的慈悲加被,事到如今不敢再求;就改換聖號,稱念地藏菩薩吧!希望地藏菩薩庇佑她弟弟恢復平安,就依然在其弟身邊稱念起地藏菩薩聖號。真是不可思議,秋泉在不省人事昏迷狀態中又見了境界,臉上忽露笑容,喃喃細語,不知說些什麼?忽然之間又大聲說:「地藏菩薩啊!你帶我玩了半天,很是辛苦,你手拿的那支鐵杖很重,我代你拿好不好,不要客氣我替你拿吧!」他的太太就問:「秋泉你說些什麼?」他答:「地藏菩薩要帶我到一個很好的地方去玩,我玩得很高興呢!」

那天晚上,師姊在她弟弟身傍依然稱念地藏菩薩聖號的時候,忽然家裏發生急事,家人來叫她回家。次日早晨,秋泉忽然對他女兒說:「我很感謝阿姑,現在要與她離別了,我要到阿姑家裏說聲謝謝,快叫車子來。」說完就一命嗚呼,氣絕身亡,可憐四十五歲的壯年就過了一生。臨命終時,善知識的姊姊亦無緣為他幫助念佛,使他帶業往生。

陳吉師姊,對我說到這裏,感慨萬分地說,觀世音菩薩已替他換了腸胃,身體亦已平安復原,云何不幸再遇到那個教吃活魚的人,卻斷送了一命。我為她解釋說:「無善根不信佛不念佛的人,受業力牽制,無法挽回,你弟弟與弟婦既無善根種子,觀音大士為他換了腸胃是託你的福德,這是你為他志心哀求所念的感應,可是他二人的八識田中依然遍滿了罪障業種,由於在平日根本連佛菩薩聖號一句都不念,一旦命終,惡業種子起現行時,六道輪迴相現,說去就去,不得遲緩。令弟最後得與地藏菩薩,結下善緣,也是你稱念大士聖號哀求,菩薩救他的感應,但你那夜有事回家,這就是他的障礙。無緣繼續稱念,因絕果斷,又何緣幫助生西呢?可是得到地藏菩薩提攜,也就算是不幸中之大幸了。」

(五一)土地夫婦皈依三寶

再說,在八年前,臺中市郊外某寺,當年還沒有出家師傅進住,可是信者們,來來往往參拜的亦已不少,陳吉師姊就發大慈大悲心,每逢初一、十五就到那裏去清掃大殿,並且教人念阿彌陀佛,盡了忠實三寶弟子自利利他的職責。師姊有這樣的大悲精神,因此竟能感得介紹土地神夫婦皈依三寶的故事,各位讀者且請看下文。

念佛感應見聞記(7) 林看治老居士著

在該寺的附近,有一間土地廟,因為年久失修,已經破舊不堪,所以當地的善信人等,大家會議結果,決定拆除改建,但是舊的拆除後,土地公與土地婆二尊像要移至何處呢?一定要找一個臨時供奉的地方。其中就有一人說,借某寺暫時供奉,待建築竣工就再請回來,豈不是兩全其美呢?大家都歡喜贊成如此辦法,表決通過後就依法辦理。

但那地方原來拜土地神的習慣,是每逢初二、十六,都用三牲酒禮拜拜,現在土地神已經臨時遷居在佛教講堂的案棹上,信士們仍都難改他們的習慣。陳吉師姊眼看人家常常攜葷腥出入三寶門中,雖然不是去拜佛菩薩,亦看得很不順眼。有一天師姊來寺打掃講堂的時候,就對土地神像說:「土地公、土地婆,你們大概前生沒有聞到佛法,所以不知道皈依三寶和信佛、學佛、念佛的好處,你們現在雖然做神,人家殺生害命,用葷腥酒肉來供給你們吃,你們也不知道是造罪,你們更不知道做神的年限一到,依然要去六道輪迴,一旦墜下三途受苦,到那個時候,反悔就來不及了,你們老夫婦若能同修,皈依三寶,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,即獲得究竟了生脫死離苦得樂的途徑。」

陳師姊自從那天向土地神夫婦以半開玩笑的語氣方便說了一大套後回家,身體就有點作怪,似病非病,亦病亦不病,這樣纏綿六個月,中西醫師皆查不出病源來。好得,師姊一位大媳婦很聰明,不知不覺說:「媽媽,我看您的病很怪,不曉得你在外邊說話,得罪了鬼神沒有。」師姊想來想去,想到那一天,向土地神說的那一套話,說給媳婦聽,媳婦很聰明,立刻說:「對了,你度人必要度到底,你既指點他皈依,卻還沒有為他介紹師父,只說了一大堆空話,他們聽你說,一定亦聽得入耳,但要你引進,就來找你麻煩了。」

陳吉聽了媳婦說得有理。不管對與不對,都要再到某寺去,為土地神辦理皈依的事情。不到幾天,師姊身體輕鬆多了。就到寺中去,真是法緣順利,一位大法師剛到寺中,師姊就說明來意,將這段情形請教師父皈依的事,法師慈悲,滿口答應,師姊就備辦香花果品等等皈依儀式。當時即將土地公與土地婆的神像,由陳吉師姊左手奉一尊土地公,右手奉一尊土地婆,跪在佛前,接受皈依,並代為禮拜儀式完成。法師還為他們說法很久,完畢了後,師姊就向土地神說:「今日你已經皈依佛法僧三寶,是正式三寶弟子,必須擁護佛教,為法王城,並且要念阿彌陀佛聖號,求生西方,以後與我無干,不可以再來尋我麻煩。」以上事實是師姊在去年,來聯誼會時對我說的。

按我國民間,全國各地窮鄉僻壤,無不皆有土地廟,信者眾多,照佛教來說土地神應屬鬼道眾生,其職專司一方土地。如人間的鄉里鄉長身份,任滿年限一到,照樣要再去輪迴投胎,難能遇到善緣皈依三寶。雖然,土地神並未開口要求皈依,但陳吉師姊一片善意,也確令人欽敬!

(五二)新娘念佛翻車無事

俗語說:「家欲興,看後丁。」佛教亦不例外,若要佛法興隆,必賴青年人發心學佛,此是一樣道理。最近沙鹿弘光護專成立的「覺苑學社」,這個名稱多麼響亮,要知道,此學社一百多位學員,是由二位十七歲的女青年不畏艱辛,苦口婆心,奮勇組織而成的。其精神之偉大,真是令人佩服的五體投地。這兩位發大悲心的小姑娘,是誰家千金呢?原來就是現在新營糖廠任總務課長,王耀民大德的千金郁清小姐,另一位是郁清的同學金枝小姐。

回憶十二年前,筆者與呂正涼大姊,到總爺糖廠的大乘精舍,教人念佛的時候,此女孩纔五歲。十年前王居士轉任臺東廠,王夫人顏嘉亨女士是一位口才流利萬分賢能的太太,一到臺東就與陳玉芳居士等人,共同建設一間蓮社,亦曾邀我去玩。但七年前又轉勤到龍岩糖廠,王氏伉儷又在當地組成一個念佛會,又再度約我去隨喜,共結法緣,做父母的如此發大心,在郁清小小心靈中因聞正法,便種下善根。

光陰如逝水,轉眼之間,在三個月前有一天,一位五官端正,舉止大方,亭亭玉立的女學生,來到蓮社聯誼會,叫一聲「看治師姑!」時,我一時想不起是誰來,她這纔說:「我就是新營糖廠王太太的女兒。」她因為希望學校裏成立一個研究佛學的社團,要我幫助他們,原來她現在正求讀於弘光護專。

我聽了這消息後,真是喜出望外,立刻為她介紹中興大學智海學社的幾位同學,指導他們如何成立學社應辦的事項。但好奇心的我問她:「像你這樣的年齡,就如此發心,你可知道學佛、念佛的好處嗎?」郁清答:「我曾親見二次念佛的感應,又經常看菩提樹月刊,我就想,若要獲得現實人生的美滿和來生能離苦得樂,必須學佛念佛。」

我就問她:「你所見到的二次感應,可以說給我聽聽嗎?」郁清就說:「我雙親在龍岩糖廠的時候,設了一個小小念佛堂,蓮友們朝暮的課誦都是不間斷的,當時有一位名阿幼的蓮友,年二十歲,那天正是她出閣之期,但早上依然到佛堂參加朝課念佛,功課做完,纔去打扮新娘,然後隨著前來迎娶的新郎、媒人、連司機四人合坐一輛計程車,原來阿幼是嫁給潭子國校的一位老師。我們幾十位蓮友們送嫁的,亦坐了一輛交通車到潭子去,大家都很高興,一路上唱著爐香讚,不覺已經來到員林。那天正是黃道吉日,但天公不作美,卻是個下雨天。車到員林農校附近,由於下雨路滑,那新娘車突然翻了個筋斗,四輪朝天倒在路旁,我們後面交通車上的蓮友們,一見大驚失色!但一轉瞬間,新郎、新娘、司機、媒人,由車門一個個的鑽出來,你望著我,我望著你,仔細查查,四個人一點傷都沒有,真是不可思議,連車門上玻璃亦沒有碰破一片。

可是那新娘車,四輪朝天怎麼辦呢?忽然來了幾位農人,從那裡經過,那些農人,各人都拿著一條挑東西的擔桿,就自動向前幫忙,把新娘車翻過身來,經司機仔細檢查機件,車亦絲毫未受損壞,新郎新娘媒人依然坐回原車,平平安安送到潭子新郎家中。大家都祝福新娘,當有後福。新娘說:「我坐在車上,心裏一直想念著佛。」郁清又說:「這是我親眼見到的,因為我和媽媽亦參加這次送嫁的行列。

郁清說到這裏;我就再問她還有一則是怎樣的感應呢?郁清又說:「現在我家附近,有一座寺廟,我媽媽常去拜佛,還講講信佛的好處給人聽,並且拿菩提樹去給大家看,勸人念阿彌陀佛。其中有一位老阿伯,聽了很有道理,不但自己虔誠念佛,還勸家族一律念佛。他有一位孫女才十六歲,受了祖母的薰習,也很虔誠的念佛,這女孩去年讀女中初二,有一天早晨,她騎了一輛腳踏車上學的時候,欲過一條窄橋,那女孩前後看看只有一輛計程車過去,她就安心亦騎車過去,不意前面如風馳電掣一般突然來了一輛大卡車,在此萬分危險的狹橋中進也不得,退也不能,她硬被二輛車夾在中間,真是死在眼前的一剎那,幸好平時念佛,立刻想起佛號,就大聲念阿彌陀佛,此時她的腳踏車已被大卡車軋得粉碎,人亦被卡車拖到幾十公尺處纔停住,當時目睹此慘狀的人,以為那女孩已經粉身碎骨一定沒命了。不料,當車停住的時候,那女孩已翻身站立起來,細看自身,不但沒有斷骨,連血也沒流一滴,只是手臂上皮膚擦破一點而已。」以上這一段事實,可謂奇蹟!念佛能得如此消災免厄,大事化小,小事化無,真是不可思議。

有許多人說信佛拜拜就好,又何必念佛呢?這話毛病很大,要知佛法是心法,萬法唯心,心中念佛,心就清淨。心不念佛,便念五欲六塵,心就污濁,心若不淨,又怎能感應呢?如一池濁水,豈能照現水面的景物和天上的明月呢?若池水澄清,自然水面的景和天上的月都清清楚楚的現出來了,這就是感應的道理,事與理是一樣的,所以要有感應,必須多念佛號!

五三)殺生要獲短命之報

 

古德云:「心能造業,心能轉業;業由心造,業隨心轉。」這幾句話念起來很簡單,講起來卻是不容易,「心如何造業?」「心又如何轉業呢?」且舉下面事實幾則,用作說明。

 

在去年二月中旬,有一位誠中念佛班的同修,名叫寬金,住在本市湖北街,年六十八歲,有一天她來聯誼會,對我說:人生在世,未學佛時,迷惑顛倒,時常造罪作業,但卻不知道起心動念終日造罪作業。自從念佛聞法以後,才覺知「業由心造,業隨心轉」的道理。我就問她:「你怎樣才覺悟這二句,甚深微妙的道理呢?」寬金師姊就說起她廿年前住在故鄉梧棲的故事。

她有三個男孩,當年排行第二的已二十歲。有一天早晨,老二出外散步,回來的時候,歡天喜地雙手奉了一條活跳跳的紅魚,大約一尺長,高高興興的向我說:「媽!這魚我在淺水溝裏捉來的,趕快煮薑絲給我吃吧。」

凡夫的習氣,以為吃活生生的動物是要有口福的,不知一失足成千古恨,老二自從吃了那條活魚以後,那天晚上睡夢中,就看見一個大約十七八歲穿紅衣的小姑娘,向老二求婚說:「你已經答應了我的親事,我要與你結婚了。」自此以後那女魂每夜都來糾纏,老二即時一病不起,中西醫師皆束手無策,醫藥失效,不到十天,可憐二十年華,竟一命嗚呼哀哉!

寬金師姊,回憶老二當時亡故的慘情,很感嘆的說,可憐生在窮鄉僻壤的故鄉,無善知識宣揚正法,所以愚痴至極,不知道殺生要獲短命報,所以不會教兒子把那條魚放生,不吃他的肉,就不與那女鬼結怨,被她拖去三惡道中受大痛苦。此種糊塗行為,就是業由自己心所造出來,由於在未聞佛法以前,殺生害命,造此惡業,我自己就得到失子的報應。

(五四)裝佛金身火跳過屋

寬金師姊是夙具善根的女人,自從失子,悲痛之餘,就計劃遷居,改變環境,所以在十八年前,把長男留在故鄉管理家產,自己就帶著老三進傳,移住來臺中旱溪,租屋居住,母子相依為命,自力更生,到一家膠鞋工廠做工生活,不久就與旱溪一帶的蓮友們,每星期一同來蓮社念佛,星期六亦來社聽經,做了一位虔誠的三寶弟子。

有一天下午,師姊由工廠回家,路過一家土名叫做「雞屎」的女人家門口,看見她的小孩,手裡拿著一尊觀世音菩薩聖像在地上玩,師姊看了很不忍心,立刻就找他母親:「雞屎!你可不能造罪,為什麼把菩薩聖像讓小孩玩,這樣會造很大的罪業啊!」雞屎隨即回答她說:「這是婆婆在世時供奉的,我是不相信拜那木頭的,我不要,你要你就拿去好了。」寬金師姊喜出望外,請過來一看,是一尊木刻的六七寸高的菩薩,已經面目全非,就把菩薩請到佛具店去,花了一百多元替菩薩裝金。就在家裏安位供奉起來,朝暮虔誠禮拜,稱念菩薩聖號,真是法喜充滿,心不離佛,佛不離心。我就追問師姊,那沒有善根的女人現在怎樣了?師姊說:可憐這位名符其實的女人,不久就財散人亡,不知移居到何處去了。我想:這該是由於愚痴無知而造業獲報的一個事實。

經過一年多,有一天師姊在工廠做鞋的時候,忽然有一人慌慌張張來報告說:「阿婆!阿婆!你家鄰居失火,現在大火延燒,快要燒到你的房屋了。」師姊一聽,真是魂飛魄散,急跑回家,一路上摔了一跤,爬起來又摔倒了,但她口中,一直念著「觀世音菩薩」默禱大士救苦救難,幸好遇一騎腳踏車的中年人,看她如此可憐,問明情形,就用腳踏車載送師姊回家,到家一看,真是意料之外,為什麼火會跳過自己的房屋,左右房屋都被火燒的變成了灰,而中間自己這一家房屋卻依然存在,很多人都來為師姊祝福,說她虔誠拜佛菩薩的感應,最奇怪的大家都說:「你家的門是鎖的,為什麼只聞到香香的白煙,一條條從門隙中鑽出來,我們大家都有生以來,從未嗅過那樣好的香味。」師姊說:這一定是觀世音菩薩顯示的奇跡。以上是寬金師姊念佛菩薩而得到的轉業感應之一。

(五五)最奇妙的轉業感應

寬金師姊自從脫免火災之難以後,信佛念佛,更加虔誠,並且逢人就宣揚佛菩薩的靈感,可是兒子老三,當兵期到了,要服役三年,生活就成了問題,不知如何是好?師姊就很虔誠地向觀世音菩薩哀懇說:「信女寬金,過去愚痴,不知因果報應的利害,造了很多惡業,所以災難苦厄重重,現在得聞正法,感謝佛菩薩庇佑,得以平安過日,可是現在要求佛菩薩,幫我一個忙,代我找一個工資較優的職業,因為現在鞋廠工資一天只有五元,兒子要到海軍陸戰隊服役三年,我這三年生活,僅每天三餐就難度日,弟子自知這是對佛菩薩近乎無理的要求,因為信女已經五十多歲,又不識字,職業自己難找,敢求觀世音菩薩,大慈大悲救苦救難,代我設法解決這三年間的生活問題。」師姊早晚是如此哀求。觀世音菩薩真是靈驗無比,不負苦心人的哀求,有一夜,師姊忽然三更做夢,有一位大約十五六歲的女子對她說:「寬金你要好的職業,明天早上,帶飯盒去做工的時候,須走小路,不可以走大路,就有貴人幫你的忙。」這句話說完忽然不見了。翌晨,當師姊帶飯盒出門的時候,想起昨夜的夢境,半信半疑,本來每天出門皆走大路,可是今天改向小路走走看。走到半路,在一棟高級住宅的墻邊,有一位小姐笑咪咪的走來問她:「你的名字叫寬金,要去鞋廠做工是不是?」她連忙應是,心裏卻奇怪她怎麼這樣清楚?小姐又說:「我們董事長,清早叫我在此等你,他請你入內坐一坐,有話對你說。」

寬金師姊當時滿懷莫明奇妙的隨其入內,董事長很親切地問她:「你的名字叫寬金,你的兒子要到海軍陸戰隊服兵役三年,所以要尋一處比較好的工資是不是?」她就回答是。董事長又說:「我們的工廠有一位工友小姐,專管燒開水泡茶的工作,可是這位小姐,指甲留得長長又染的紅紅的,所以茶壺茶碗茶盤都很髒,她怕指甲斷掉,所以都洗不乾淨,現在要換一位,只要把茶具天天洗乾淨就好,請你來擔任此職如何?工資是一個月四百五十元,年終獎金一個月。」師姊聽了董事長滔滔不絕的說了一大套話,滿心歡喜說:「多謝董事長好意幫忙。」

寬金師姊自從辭了每天五元工資,轉入每月四百五十元的月薪,確實認真工作,可是時勢潮流,大工廠雇用老太婆當工友,實屬罕見,所以廠裏有一部分職員,眼看一個老太婆捧著茶在辦公室出出入入,頗不順眼,就半開玩笑的向董事長建議說:「董事長!你雇用這老年人捧茶真沒有意思?」有的就插嘴說:「董事長假若找不到年輕的,我明天馬上帶一位聰明又伶俐的來替換。」

董事長連忙說:「不可!不可!這事請你們原諒我,因為我與觀世音菩薩約好,菩薩叫我幫助她三年。」當時辦公室裏大家都笑起來,以為董事長說神話,就問他:「菩薩如何對你約好,要你幫助這阿婆三年呢?」

董事長就向大家說:「這位寬金阿婆,不是我親戚,我又不認識她,不信你們問她,立刻可以證明。因為請她來上班前夜,我在似夢非夢裏,看見一位女子,大約十六歲左右,她對我說:她是觀世音菩薩化身前來拜託,因為有一位很虔誠的老年信女,她的男孩要去當兵三年,所以生活發生問題,要求董事長你僱用三年,其中若有人反對的話,你亦不可灰心,三年幫忙到底。」當時我就問那女子說:『那老信女我又不認識她怎麼辦呢?』那女子又說:『老信女名寬金,明天早上七點多鐘,手裡拿著飯盒要去鞋廠做工,會從你的門口經過,你祗要依時派人在門口等候就好。』說到這裏那女子就不見了。」

當時寬金師姊就對大家說:「原來就是觀世音菩薩慈悲,不但托夢董事長,同時亦指點我,叫我早上上班時,不可走大路而走向小徑,就有貴人幫忙,誰知真的就遇上了這段奇緣,當董事長那樣親切讓我入廠工作時,我一肚子疑雲,董事長怎會知道我那樣詳細,經過那次解釋,才知道是觀世音菩薩大慈大悲,救苦救難,替我解決的。真是佛法無邊,不可思議!」師姊感激地說:「自從那天,董事長解釋了其中不可思議的奧妙以後,三年中間,就沒有一人再說一句閑話了。」話說到這裏,我就問她:那位董事長姓甚名誰?師姊說:他姓張名吉,他是「廣源麵粉廠」的董事長,以上完全是事實,這是寬金師姊念佛所得的轉業感應之二。

(五六)念佛轉業享受福報

佛為三界導師,四生慈父,歸信者滅罪恒沙,稱念者得福無量。

再說寬金師姊的三男進傳,自從受母親薰習,深信佛法,了知念佛菩薩的好處,所以入伍受訓後,嚴守軍規,閑時就念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號,常蒙佛菩薩慈悲加被,如在游泳的時候,頭頂虛空,曾見白衣大士顯化,說起來真令人難以置信。

時間真快,進傳服役三年期滿還鄉,青年人受了良好的軍訓教育,心中無掛無慮,加以念了三年的聖號,所以變成一位品行端正的福德智慧男,回到家後就到麵粉工廠,向董事長以及諸人道謝在服役期間,其母受大家種種照顧的事。當時廠中有一位職員,眼見進傳忠厚樸實,英俊瀟灑,願將她的千金與他共結秦晉之好;寬金師姊在三年中省吃儉用,加上退職獎金一共積了一萬元,作了娶媳的費用,真是意外地得到一位富而不驕的賢慧媳婦。不久就在北區買了幾間舊屋自己做起生意來,在進傳的忠厚認真經營之下,蒸蒸日上。五年前就把舊屋拆除,新蓋了一棟水泥鐵筋樓房。佛菩薩聖像供奉在樓上,師姊更是朝夕禮拜修行,享受人間天倫之樂。這些這些,大家都說是佛菩薩的庇蔭,這也就是轉業後所得的福報。

(五七)佛菩薩不負苦心人

寬金師姊在三年間,有一天接到一封限時信,是她的長子在梧棲故鄉寄來的,信上告訴她,十歲的孫子患了腦膜炎,已經十天,醫藥無效,現在昏迷中,性命危在旦夕,請母親趕快回去。師姊聞訊,即時去請了一張三聖像及一本彌陀經,帶了木魚引磬,急忙趕回故鄉,到家已是黃昏,見一醫師正為其孫看病,又見孫兒在萬分危急中,手足不斷抽筋,只見醫師搖搖頭說:「可惜可惜!長到這麼大而遭不幸,四十度高燒又抽筋,這條小生命是很難挽回的了。至多拖延至翌晨清早......比起鄰近陳姓的男孩,雖然亦同是患的腦膜炎,可是那孩子發燒只有三十八度,並不抽筋,治癒的希望較多。」醫師說完就走了。

寬金師姊,雖然聽了醫師說的那些話,卻並不灰心,即時把三聖像懸掛起來,燒香點燭,先念了一卷彌陀經,並不斷的稱念彌陀聖號,還叫兒子媳婦三人輪流著念,老人家是經驗過的,看見孫兒口鼻乾燥,又念了一大杯大悲咒水,灌入其口,嘴唇立獲滋潤。真是念佛只怕心不專,若能專心,任何人都能得感應,當三人念到半夜,媳婦忽然叫一聲婆婆,她說:「我在閉目念佛時,就看見很高大的三尊佛菩薩,都在房間裏,但眼開時就不見了。眼合又再看見?真是不可思議!婆婆您有沒有看見?」師姊說:「很好很好!也許這孩子可以得救了,因為你虔誠心念佛,哀求心切,所以感應道交,你看他現在不是已經不再抽筋了,我們繼續誠心念下去吧!」

寬金師姊母媳三人,拼命哀求佛菩薩,一夜之間,佛聲未曾間斷,佛菩薩真是不負苦心人,當天明時,患者已出汗退燒,眼神已能轉動,四肢亦移動起來,忽然開口叫了一聲「阿媽!」這時孩子的祖母和父母,都歡喜、感動的幾乎哭出來。

正在這時,那醫師忽然走來,仔細看了看這孩子,也頗高興的說:「恭喜恭喜!這孩子已無性命之憂,已經好了一半以上,說來真有奇蹟!重症患者轉危而安,而鄰近陳姓那輕症的患者,反而一命嗚呼了。我剛才是被他們請來,開死亡診斷書的,據她父母說半夜變症,不久就氣絕了,因此順便來看看你家的孩子。」

師姊對我說:「我的長孫完全是蒙佛菩薩降祥,才得慶更生,至今這孩子精神正常,五官四肢端正,不過使人費解的是,為何我們三人之中,只有媳婦見到了佛菩薩顯化,而我母子二人卻未看見?」我聽了給她這樣解釋:因為師姊當時正忙於誦念大悲咒水,一滴滴灌進患者口中,所以念佛的心就不專一;至於你長男,因為從未聞過淨土法門,不知念佛好處,只用口念,心懷散亂,就見不到了。你媳婦是聽了你的話,加以救子心切,念到心與佛合,一心不亂,好比河清月現,由於她虔誠心的感應,所以免受失子之痛。這又是寬金師姊教媳婦念佛轉業的一個事實。

(五八)懸崖驚險竟然無恙

寬金師姊的三男進傳,當他自己做了老闆又兼外務時,在去年,有一天騎了一輛機車,到頭汴坑深山鄉間去收賬,當要回家時,路過一座山,左邊是山壁,右邊是數丈深坑,機車經此,忽然「碰」的一大聲響,一剎那機車就墮落深坑,可是進傳眼快手快,兩手緊緊抓住了懸崖上的一堆草竿,並未隨車墮入深坑,坑坎下的田地,有四五個農夫正在那裏耕田,眼看機車墮下,就大聲喊:「完了!完了!」等把機車搬運起來一看,真奇怪,這車竟完好如前,一點都未損壞,那些農夫把昏倒在懸崖邊的進傳救醒過來後,進傳一看懸崖說:「咦!我剛才明明抓住了縣崖上的草竿,纔未摔落坑底。」那些農夫說:「這座懸崖,一向光禿禿的,那裏來的草竿,諒是你眼花看錯了,但你真是最幸運的,過去無論騎腳踏車或機車在這裏失事的,都沒有一個人活著回去,幾天前還有一女子騎車至此失事,死在這裏呢!」

進傳就把機車檢查細看,一點毛病都沒有,自己身體亦未發生意外,就騎著原車平安回家了。回到家裏立刻跑到樓上,恭恭敬敬的禮拜觀世音菩薩,又把剛才車禍的奇遇,和農夫說的那些話告訴母親,若不是觀世音菩薩現化那一大堆草竿給我抓住,否則我就連車帶人摔下深坑,早已粉身碎骨了。一家人聽得捏了一把冷汗,若非菩薩保佑,和那些好心的農夫,掉在坑底的機車又怎能抬得起來呢!

進傳向家人敘述驚險經過後,就有點疲倦,當倒在床上休息的時候,神識即刻飄飄蕩蕩,飛到剛才機車失事的地方,只見一凶惡女鬼,頭上結了一大串紙錢,在那裏跑來跑去,進傳害怕的不禁合掌,稱念起「南無救苦救難觀世音菩薩」來,(神識在睡夢中,若能念佛的,就能消災解危),進傳在睡夢中念了不到十聲,白衣觀音大士,就顯靈虛空。來到近前,把一紙「唵嘛呢叭咪吽」貼在進傳的額上,就把手中拿的拂塵一拂,把那女鬼拂得無影無蹤。進傳一覺醒來,卻是南柯一夢,可是此一境界,記得清清楚楚。這段證明:「各人吃飯各人飽,各人罪業各人消。」假若進傳自己不念佛菩薩聖號,那就不堪設想了,此亦是寬金師姊教兒念佛所得的業隨心轉的感應。

(五九)合十而立含笑生西

世間最悲哀痛苦的事,莫過於死亡,沒有一人不知道,也沒有一人可能避免。因此世尊徹底悲心,無問自說,介紹了淨土法門,教人以真信切願,老實念佛,求生西方。須知往生西方,要在本人自己最後的一念做主,同時也必須蓮友助念如法,可是六親眷屬,往往不知幫助念佛,以送亡人神識,往生西方極樂世界,永遠享受安樂,卻反而悲哀啼哭叫喊,將亡人神識推墮地獄、餓鬼、畜生三途,長受苦楚,最堪悲傷!茲再舉念佛往生,立化生西的事實如下:

在十年前,蓮友賴棟樑居士曾對我說過一件往生的奇蹟,他說:他家附近,有一位阿幼師姊,六十八歲,平常一字不識,只會老實念佛,膝下單生一女,招一女婿。靈山寺春秋二季的佛七,她都參加,眼看男女同修都穿著海青,莊嚴整齊。有一天就對女婿說:「我這隻金戒指,你給我拿去變賣。」女婿問她:「你老人家又不用什麼錢,要賣戒指做什麼!」她就回答說:「我很希望有一件海青,打佛七快要到了,我要穿著參加佛七。」女婿問她:「海青要多少錢,我給你做就是了,不必賣金戒指了!」阿幼師姊說要二百元。

佛七的第一天清旦,阿幼姊就沐浴更衣,穿了新製的海青,準備先燒香燃燭,拜了自己家中的佛像,再去靈山寺打佛七。當時,鄰居有一位蓮友叫阿三妹的,早起就來約他同去打七,阿幼姊說:「阿三妹!你先去吧,我要在家裏先拜拜佛。」阿三妹走後,阿幼姊身穿海青,快快活活的跪下禮佛三拜,抬頭瞻仰聖像,只見三尊聖像團團轉動。同時,香爐的香亦會轉,心中不免愈想愈覺奇怪,而愈看愈轉。

阿幼師姊想不出所以然,身穿著海青也不脫掉,就到鄰居幾位蓮友家中請她們來看,為何我家西方三聖與香爐都會團團轉呢?三五蓮友隨她到家一看,都說沒有這回事,蓮友們異口同聲的說時,卻不見阿幼姊的回答,等回頭一看,阿幼姊站著一動也不動,兩手合十已經含笑歸西。蓮友們即時為她如法助念,教她家族不可哭泣,一齊助念佛號。又叫她女婿到靈山寺,去請阿三妹亦同來助念,當她女婿到寺見到阿三妹,告訴她:我媽媽已經往生西方要請她去助念時,阿三妹那裏肯信,因為她早上還見到阿幼姊,還約她同上靈山寺參加佛七呢!此一生西奇蹟,我亦問過三妹師姊,證明確實,並無半句虛言。

念佛感應見聞記(9) 林看治老居士著(完)

是夜大約九點多鐘,萬師兄又來我家,叫我再去為他念佛,我問:「老先生經過如何呢?」她說:「心神散亂,身體惡化,大概很痛苦的樣子,但他仍很希望聽人念佛。」我就再跟師兄一同前去,入門就見到老先生,正在咯血,一塊塊的血塊,自己用手從嘴裏挖出來,染得滿床都是腥腥血跡,我與萬師兄二人立即又大聲唸了起來,唸到十一點多鐘,看他依然糊裡糊塗,沒有辦法,就各自回家,到天未明時就迷迷糊糊一命歸陰了。

經云:人身難得,善友遇難,這位老先生難得人身,又得長壽,更難得萬師兄的熱心開導,但最不幸在聖人與凡夫交界的一剎那間,被不聽話的太太起了障礙,可憐再入輪迴,頭出頭沒,此一好比:「平時不燒香,臨時抱佛腳」,雖然平常自命是正人道德君子,心好就好,但未種佛因,焉得佛果?於此可證。

(六九)知識開導盲者生西

最後,再說一位雖然平時無惡不作的盲人,臨終卻因得善知識的開示,亦得生西的事實為證。這是十九年前的事,有一次持戒班的班長寶宗姑到新竹探親,不意病在客地,我與副班長石蘇有二人就一同去看她,是日下午我們二人就到青草湖靈隱寺過夜。因為無上師是早年學人的皈依師傅,晚飯後話匣子打開,我就問:「師父你出家多年,你曾經看見過確實往生西方的人沒有?」師父連說:有!有!我曾經看過確實往生,臨終現出奇蹟的有兩人。

師父說:「從前我在金剛洞閉關的時候,有一位在寺裏出家的七十多歲老人,是一個盲行者,當病到週身腫脹的時候,她來洞裏哭鬧,說她快要死了,叫我救她出苦,我無奈出關回寺,眼看她的寮房屎尿骯髒,臭不堪聞,又見她大聲哀叫說:不分日夜都有十幾個人打她,又叫出冤家鬼魂的名字,有一次她俗家一位親戚來,師父就問:「你嫂嫂哀叫說出來的名字妳知道嗎?」她說:「知道!那些人都是她年青時候被她害死的人」,莫怪被冤魂打得通身腫脹皮破血流。

大慈大悲的師父,就想出了救她的方法,為她打掃一間空房,床板上開一個洞,下面放一個桶,可以大小方便。雖然換了房間,依然哀叫著十幾個人打她,師父說:「最奇怪的是這臨死前不能活動的人,自己為何會倒頭栽下,頭面鑽入床板洞下去觸那個屎尿桶。」師父雖然學禪宗,到此時候也就沒辦法,便善巧方便叫一聲她的名字:「普吉姑啊!你要念阿彌陀佛,才會往生西方離苦得樂。」當時普吉姑說:「一片黑暗,我不會念,」師父說:「我念一句阿彌陀佛,你跟我念一句阿彌陀佛」!

真的師父念一句她就念一句,大約念了半點多鐘,普吉姑忽然出現笑容,叫一聲師父:「現在已一片光明,那十幾個『無好死』的冤魂,還站在那裏笑呢!」一剎那間,那十幾位冤魂就借著普吉姑的口說:「多謝師父慈悲!一個罪大惡極的盲老人,今天總算度我們大家十幾人出苦了。」師父立時答道:「對!冤可解不可結,你們亦要隨念阿彌陀佛,帶業往生,才會脫離生死的大苦。」師父又叫普吉姑說:你要平心靜氣地念阿彌陀佛,再跟我念吧!一直又念了大約一點多鐘,普吉姑又說話了:「師父!現在已滿天光明,在雲端裏有一些穿白衣,拿白旗的要接引我去西方極樂世界了。」此時兩手合十,向空微笑,安詳而逝,從此,一個罪業滿身的凡夫,脫離了娑婆苦海,帶業往生蓮邦,去逍遙自在了。

無上師父又說:「平時這老人是大惡口,與大眾普結惡緣,終日罵人不休,你想想看,她在臨命終時還開口罵那些冤魂是一群『無好死』的,現在卻笑了。最奇妙的是她生西時,那一身腫脹流血流膿的身體,即時消失的乾乾淨淨,一點臭氣都沒有了,真是不可思議的瑞相。」

學人聽了師父這一則生西的事實,使我對淨業正因修持,助長信心不少,因此喜出望外,返中後,就跑到黃火朝居士家裏說給他們夫婦聽,誰知他們伉儷亦為好奇心驅使,叫我再陪他們去青草湖,在師父座前親聞其事,師父還另外說了一則往生的事,學人因為已記不清楚所以不敢記下。

眾生無量劫來,造諸惡業,不斷在六道升沉,不得出離者,就是怨業障礙,因緣會遇,報恩報怨,討債還債,萬劫糾纏不了。若想解怨釋結,除念佛以外,別無是處。學人忝列炳公恩師座下,受師栽培二十年有餘,學習淨土法門,深自慶幸,每念師恩,深似大海,恩重如山,無以報答。無奈歲月催人,忽忽不覺,雞皮鶴髮,老態龍鍾,年已六十有三,來日無多,一息不來,便是後世,再出頭來,不知入驢胎,鑽馬腹,刻刻提心吊膽,驚惕之餘,謹將多年來耳聞目睹者,不計文拙,據實作記,願同念佛人,同生極樂國,並以此功德,回向恩師炳公,留世萬年,禧育群生,則法門幸甚!眾生幸甚。

(七十)醫王割肝救度臭蟲一連幾個月,有一位姓張名川野的菜販,家住在臺中市東區大智路,常常送很多水果及青菜來臺中佛教蓮社供養。次數來多了,蓮友們不禁向他感恩戴德的感謝。他答:「我來答謝佛恩,是我病中發的願,因為阿彌陀佛醫好我的病,恩惠太大了。」

於是,張居士娓娓談起他念佛的感應,及在夢中醫王割肝病的故事。他說:「十年前我在鞋廠做工,鞋廠的一位會計小姐送我一本佛學淺說,我看完後,覺得佛法無邊,救人救世,即時跑到瑞成書局購了兩部佛書,一部是印光法師文鈔,另一部是安士全書。如獲至寶,每夜都看到更深人靜,可以說是得到法喜無量。」

「當時我租一間房屋,滿床及柱間都是臭蟲(土話目虱)起初我是一隻一隻把把牠踏死,可是越踏越多。這時正看到印光大師文鈔中的一段——大師關房中臭蟲很多,有一弟子叩門請求清理,大師不肯,弟子幾個月後又再叩問大師臭蟲情形?印光大師說:『一概出苦去了,現已沒有。』我看到這一小段,就不把牠踏死,一隻一隻捉去糞坑放生。可是將臭蟲放生後有很多麻煩,又不敢撒下殺蟲劑來消滅牠們,弄得到處都是臭蟲,真不知怎麼辦?在無可奈何的情形下,忽然想起效法印光法師,於是對臭蟲說:『目虱!我若成佛就先度你們出苦,但我現在是凡夫,念阿彌陀佛的人,我現在教你們也念阿彌陀佛,求生西方,目虱!我念你們也念,阿彌陀佛......一直念下去。』如此教目虱念阿彌陀佛,不過二星期,令人難以相信的奇蹟出現了,有一天清潔內房,把床上草蓆拿起來,說也奇怪,那些數不盡的目虱,不知跳到何處安居,一個也不見了。如此不可思議,使我也弄得莫名其妙了。」

張川野居士又說:「我過去嗜酒如命,每天要喝二、三瓶的酒,五年前卻患了肝病,中西醫都醫過,毫不見效,纏綿床枕數月。在病入膏肓的時候,心中只有求佛接引生西,幾次到死亡的邊緣,坐在床上念佛,念不出來時,就用心默念,真不可思議的奇蹟又出現了,那天晚上似夢非夢,看見一位穿白衣服的醫師,右手執一把利刀,左手拿一個肝臟,在我右邊胸下用刀割開,就把肝臟用剪刀剪下來。醫師面帶微笑把那個又臭又爛的肝臟拿給我看,醫師又把所帶來的新肝臟裝入我的腹中就走了。一覺醒來,輕鬆安穩很多,即時發願:我若身體健康,一定要報答佛恩,多事供養菩薩,若有餘力,還要出錢貼佛金身。自去年來,不知不覺漸漸復元,痊癒如常了。」

張川野又說;「阿彌陀佛保護我,可以說是無微不至,又有一次我騎腳踏車到成功路口,忽然之間,有一輛大型機車,飛馳而來,橫衝直撞,把我的腳踏車撞倒輾過,在此千鈞一髮,剎那之間,我喊了一大聲阿彌陀佛,不知如何跳去一丈多遠,安然無事未受災殃,那機車帶人摔倒地上,大受重傷,骨斷肉裂,血流滿地甚為可憐。」

真心念佛的人,自己就得不可思議之利益,奉勸諸位:快念南無阿彌陀佛!南無觀世音菩薩。

(七一)助母生西微妙靈應

臺中佛教蓮社霧峰佈教所裡有一位蓮友名叫「曾林合」,大家都稱呼她叫阿合師姊,她的外家住在臺中縣大里鄉塗城村五七號,母親名字是「賴勿」。因受兒女不斷的勸導,深信佛教,是每天念佛求生西方的老修行了。

阿合姊有一位弟弟名叫「林萬成」,好打獵,母親自信佛教以後常常勸導兒子說:『萬成呀!無論大小動物,都會貪生怕死的,牠與汝無怨無仇,你惱害牠打死牠,於心何忍?為娘所牽掛的就是兒如此殺生害命造惡業,』可是萬成習氣難改,馬耳東風,根本就不聽老人家的這一大套。

人生有生必有死,賴勿老信女往生時候到了,阿合師姊在霧峰佈教所請了六名蓮友,分班負責助念,賴勿信女享壽七十九歲含笑西歸了。農曆五月十七日下午三點鐘,助念人員在老修行往生後再念八小時完畢,他們汗流浹背,正在大門口的樹下納涼,阿合姊就燃著香默禱說:「媽媽:妳可以安心去西方了,可是在此時要顯一下奇蹟,使萬成與阿玉(她的媳婦)改過來修行。」正在此時忽然:「碰!碰!碰!」,如雷貫耳的大聲音響了三聲,大家都嚇了一大跳。原來就是她弟弟萬成房間,放在衣櫥的獵槍走火了,衣廚內火舌伸出,延燒到床上蚊帳,大家都趕快提水救火,那年五月是旱天,幾個缸水都用完,正在千鈞一髮的時候,有一個人載一牛車水到門口,化險息災,驗查一看,是獵槍發火,衣物燒變為灰,從灰中找出一個紙包,打開一看,房地產所有權狀及現款貳萬元,是為她的母親後事而準備的,原封不動,一點燒損都沒有。

林萬成的太太名阿玉,這時正坐在廊下的籐椅上,忽然間兩眼直望虛空,不省人事,大家以為是受驚嚇而昏迷,蓮友們大聲哀念大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,也派人去請坤海醫師來打針,醫師請來時阿玉已經清醒了。她自己向大家說:「汝們剛才說的話,我每一句都聽得清清楚楚,要躺下去,似有人拉著我不許躺下,眼睛看見虛空中,一片金色光明降臨,就是阿彌陀佛來接引婆婆,婆婆穿大黑袍,手拿著念珠,滿面笑容;隨阿彌陀佛乘金色光明雲向西邊飛去。」阿合師姊就問她:「阿彌陀佛是什麼樣子?」阿玉回答!「與我們供養的那大尊阿彌陀佛畫像一樣,但是在虛空中的更加莊嚴。」

各位朋友:佛法無邊,真是不可思議。云何槍自己發火?為何鈔票與房地產所有權狀是紙的,為何火不能燒?又阿彌陀佛接引亡者的實境,使無善根的媳婦,親眼看見十分鐘之久?假若只有燒槍,不見隬陀金身,就不能度阿玉現在發心信佛;單獨阿玉親見婆婆往生,若不燒掉獵槍,就不能除掉林萬成打獵的惡習氣,改惡向善,真是奇妙至極的靈感。

眾生在生死苦海中,頭出頭沒,最為堪憐。希望大家真實念佛,勸人念佛,發菩提心,救人救世!把自身當作今世的救生船,普載眾生,同赴蓮池海會。

請念:南無阿彌陀佛!

(七二)追纏幽魂念佛解怨

一句南無阿彌陀佛是阿伽陀藥,萬病總治,阿彌陀佛又是大咒王,至快稱念,解冤結,逢凶化吉。下文就是念阿彌陀佛解脫幽魂追纏的故事。

五年前臺北市的繁華熱鬧地區,有一青年飛車載美,如風馳電掣,橫衝直撞,把後面載的女子摔下死掉也不知道,當時很多好奇心的男女圍觀過來,大家都正在為這女子可憐的時候,忽然來了一個人大呼「阿三!阿三!」在觀眾中有位阿三亦大聲應答:「我來了!我來了?」。原來這位阿三是某某理髮店的理髮師,因為顧客要理髮,所以老板叫學徒去呼阿三回來為人理髮。

俗語一句話說:「天有不測風雲,人有旦夕禍福。」這位規規矩矩的好青年—阿三,從那天晚上起,半夜後,在似夢非夢的境界,就看見一位漂亮女子來邀他出遊,開了後門就隨她去了。到了天明之時,阿三獨自一個人坐在電桿柱下打瞌睡,被人家發現才叫他清醒回去,如此連續一星期,白天作事,午夜那女子就來帶他去玩,清晨都是坐在外邊地上打瞌睡。阿三自己感覺不對,即時辭職返回故鄉。

阿三的故鄉是住在臺中霧峰北溝坑桐林村的山上,家有一位盲目老母及幾位兄弟,阿三第二天就幫他大哥的忙,用貨車出門為人搬運貨物,到黃昏時候回家,母親就叫阿三到面前說:「你每次要出外時,我都叮嚀交待,囑你在外頭不要亂交女子,你卻偏偏不聽,你昨天才回來,今天就有女子來找你,走路穿高跟鞋的聲音,還有口不斷的叫阿三!阿三!我問是誰要找阿三,亦不答應。」阿三就答他的母親說:「母親我一向在外頭是規規矩矩的,未曾交上一個女子。」即時同他兄弟們在家中房屋內外尋找,找不到女子蹤影;可是那晚半夜那女子又來與阿三開了後門出遊,早晨阿三又坐在樹下打瞌睡,於是乎又被人喚醒。

阿三在臺北一星期中,每夜皆是如此的發生,但自己是莫名其妙,現在回到家亦是如此,不知道有什麼辦法才能解決。

當時北桐林村山上的人,大家都信奉一尊王爺公,阿三母親就去請乩童及王爺公來家中問問阿三所患的是什麼毛病?原來神是有小神通的,神託乩童說:「阿三是在十天前在臺北某某地方,看見一個女子摔死路旁,機車載此女子的男朋友名阿三,當時有人大呼阿三,我們這位阿三亦大聲呼應:『來了!來了!』當時被摔死的女魂正在茫茫渺渺無依無靠的時候,聽到阿三的名字,即時追纏不捨。」乩童繼續說:「最好辦法是把她幽魂送回臺北。」阿三母親就又問:「要用什麼方法送呢?」乩童又說:「要用草人。」

即時用稻草作一人形,大約四尺高,穿紅衣黑裙,足亦穿鞋,頭上縛一條黑紗巾,畫眉、目、口、鼻,在半夜後,王爺公與乩童就把此草人送到車站邊,縛在電柱下,乩童就在那裏燒了很多金銀紙錢,叫幽魂要坐第一班車到臺北去尋你的愛人—阿三。

電柱下縛的女子形的草人,來來往往的人在遠遠就可看見,電柱下,站一漂亮的女子在那裏不動,走近一看就明白是一個稻草做的人形,那天早晨被嚇得魂不附體,可以說,大驚大病,小驚小病,其中被嚇昏倒下去的就是一位高三學生,姓朱名阿立,每天早晨天未曉就要騎腳踏車下山,由桐林村道路,經過北溝坑,再由霧峰轉到臺中市立一中上學,準備考大學,是位才學兼優的十九歲青年。朱阿立那天在茫茫的白霧清晨,遠遠看一女青年,心想很奇怪,這樣早站在那裏做什麼?正在莫明奇妙的時候,車已經到那裏經過,一看明白就是草人穿衣,即時毛孔皆豎,頭如斗大,身體支持不住,無可能上學,再轉回家,即時一病不起,頭痛欲裂,大哀大叫萬分痛苦,一天之中,請了幾位中西醫師,皆診斷不出病源。

阿立住的此山上的人,皆是信奉太子爺,阿立的父兄就去請太子爺來,哀求出乩指示;此太子爺比較起來,可以說聰明一點;他出乩說:「阿立的頭痛是醫藥不可能醫治,本神亦無辦法治好的,因為一女魂交纏,神是無法趕走,必須請真修實行的人來念經念佛超拔她出苦,才是究竟辦法。」

阿立父親就又問太子爺說:「要到何處去請真修實行的人呢?」太子爺乩童就說:「近在眼前,遠在千里。」朱阿立的父親即時想到對面山的普度師父(阿真師姑的妹妹,已圓頂受戒)與阿真姑兩位是修行人,阿立依然頭痛難當,他的父兄兩人就扶他去見普度師父與阿真姑,就將太子爺出乩說的話言明,要拜託消災拔度之事。

普度師與阿真姑即時,讀誦佛說阿彌陀佛經一卷,往生咒四十九遍,大悲咒,般若心經各七遍,回向布施女魂去超生出苦,並且送阿立一串念佛珠教他念「南無阿彌陀佛」念一句算一粒的方法,又再說明:「一句阿彌陀佛就是大咒王,要避邪自己念才能究竟,自己就可消災免難,因為邪魔鬼怪,就不敢近身的緣故。」阿立聽了很有道理,萬分感謝,回家就拼命「阿彌陀佛」聖號一直念,念幾點鐘,不知不覺頭也已輕鬆如常。反而阿立的母親高呼頭痛,就叫阿立你念珠拿來借媽念!也就一粒一句阿彌陀佛....,念了幾小時好了,可是阿立的頭又痛起來了,又再把母親手中念珠討回來念。阿立的父親就再跑去向阿真姑說明要再一串念佛珠,阿真姑再向他交代說:「念佛不是手拿念珠才可以念,不拿念珠在任何地方何時何處都可以念,只是在於睡眠時或在廁所時不可念出聲音,須要默念。亦不限於痛苦時候才念,平常時無論男女老幼都好念,越念越消災,添福增壽。」後來阿立一家平安,對普度師阿真姑感恩戴德,深信佛法無邊有不可思議功德。

我們再把話說回來,那穿衣草人二天來站在電桿不動,一傳十,十傳百,百傳千,山上的人沒有一個敢在那裏過,村中的主事人就去向阿真姑拜託說:「師姑們,救人就要救徹底,穿衣草人常縛在那裏是凶多吉少的,鄉中沒有一個人敢去動它,求師父們大發悲心,把它解下來燒掉,以免放在那裏惹出很多災殃,拜託拜託。」普度師與阿真姑就答應說:「可以的,明天早晨進行就好了。」越晨清早,普度師與阿真姑點燃了三支香,向穿衣草人說:「女子孤魂妳在此造罪孽害人不淺,我們很可憐妳,所以現在要念經、念咒,念阿彌陀佛聖號,布施給妳,超拔妳超出三界,往生西方極樂世界,永遠脫離生死輪迴大痛苦,此才是究竟辦法。」說罷即時念彌陀經一卷,往生咒大悲咒,般若心經等。再念「阿彌陀佛」聖號時,順就把草人解下來,全身撤開放火燒毀,一剎那間變成一堆灰;最後又就回向說:「願此經咒勝功德,回向弧魂去超昇等語。」再把那堆灰掃入大溪河裏被水流去。從此桐林村民男女老幼——知道念「南無阿彌陀佛」的好處,很多人發心皈依佛教。

(七三)本書作者念佛生西

林看治老居士往生記

後學  西蓮竭誠敬記

金池菡萏四邊開  喜是林君次第栽

始信西方諸上善  真能乘願化身來

—雪廬老人贈林看治居士詩—

蕅益大師云:「原夫諸佛,憐念群迷,隨機施化,雖歸元無二,而方便多門。然於一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛,求生淨土。又於一切念佛法門之中,求其至簡易、至穩當者,則莫若信願專持名號」。淨土法門,利益宏深,自大法東流,以博地凡夫,信願念佛,求生西方,因茲出五濁而登九品者,何可勝數。茲有林看治老居士,臺中蓮社之蓮友,信願堅固,老實念佛,於民國八十一年四月十五日(夏曆壬申年三月十三日),預知時至,正念分明,安詳往生,享壽八十有六,今特恭述其往生事蹟,以利有緣,見賢思齊,同念彌陀,同生安養,並祈林老居士,早日乘願再來,廣度眾生,滿菩提願。

林看治老居士,民前五年三月七日(夏曆光緒丁未年二月十八日),誕生於臺灣省彰化縣鹿港鎮,父林棟公,母蔡氏,係出名門,惜林老居士幼年即失怙,繼而失恃,備嘗世間無常之苦,林老居士自啟蒙於私塾,即因好學不倦,熟讀四書五經,而奠定良好漢學基礎,對日後學佛有甚深之裨益。

林老居士,宿根深厚,三十五歲聞臺省高僧斌宗法師,宣講佛法,體會六道輪迴之苦,即發心茹素學佛,並曾皈依無上法師,法名法圓。民國三十八年,蒙賴棟樑老居士推薦,受業於雪廬李炳南恩師,蒙恩師賜字慧治,民國四十一年冬,奉恩師之命,參加臺南大仙寺臺省光復後首次傳戒,於開參老和尚座下求受在家菩薩戒,為滿分菩薩戒優婆夷。自此隨師廣結佛緣,赴全省各地宣揚淨土法門,協助恩師建立臺中市佛教蓮社等弘法利生道場,且因甚得眾望,被推舉為蓮社數十個念佛班聯誼會之會長,蓮友多知之甚稔。

林老居士生平最感慶幸者,乃得遇雪公恩師開導淨土法門,自嘆業障凡夫,匪仗彌陀大宏願力,決難今生出離輪迴,故對恩師長養慧命之深恩,銘感五內,視恩師如慈父,常提及恩師訓示:「淨業學人要在實踐,如不念佛修行,等同說食數寶,無濟於事,說一丈還不如行一寸」,恆以此自勉,以此勵他。並以恩師所示:「道場乃成就眾生道業之所」常自提醒,自覺唯有止惡修善,不貪名利,老實念佛,當生成就道業,方足以上報四恩,下濟三苦,亦不負自己學佛一場。

林老居士,因已具儒佛基礎,故雪公寄望深遠,盼能攜手共弘淨土殊勝之法門,因而教之彌勤,責之極切。雪公教以:「一經通則經經通」,學講前須有充份準備,自寫講稿,所言必有根據,應本祖註,不可妄發己意,應按學講規矩,謹慎、負責,方不背因果。林老居士即發心學講佛說阿彌陀經,雪公提及此經乃最深奧、最難講者,有「小本華嚴經」之美稱。曾經林老居士於學講時有所偏誤,雪公恩師,當時一聲喝斥,順手將手中摺扇一棒打在頂上,斯時林老居士羞愧得熱淚直流,故而更加用功學習,經數日後,終將不甚熟悉之經文,忽爾竟能明瞭,蓮友笑云:「恩師助您消業障、開智慧耶?」林老居士則更覺學儒學佛必有師承之重要矣。

林老居士,因受恩師嚴格調教,加以本身慈悲心切,體型魁梧,音聲宏亮,辯才無礙,故自蓮社於民國四十年成立男女二眾弘法團時,即是一位善能說法度眾之弘法女健將。其說法之時,把握注重因果及念佛利益二大原則,不談玄、不說妙,重視腳踏實地,真實行持。雖因眾生根器不一,故而廣說諸經諸法,然必秉承師訓,處處導歸淨土,以顯念佛法門之殊勝。然眾生種類萬有不齊,說法途中亦遇有專門前來責難者,如某次在玉里說法時,有不信淨土者前來責曰:「汝言念佛人命終後,神識往生西方,神識是何形狀,拿來吾看!」答:「汝現所言之語,是何形狀,拿來吾看!」彼啞口無言,再答:「言明白些,汝夜間作夢者,即神識矣。」彼因而轉為發心領人前來聞法,似此度人學佛之事,時有所聞。

林老居士於自行化他之餘,尚孜孜不倦著有念佛感應見聞記,叨蒙雪公恩師題字及賜序,自民國五十八年八月初版伍仟壹佰冊,迄往生前共出書五十六版,冊數達十餘萬冊,其他各處印行結緣及流通者,亦不計其數,其內容並有數則被收入淨土聖賢錄,並有依其內容製作錄音帶及電台廣播而流傳者,可謂廣結西方數萬緣矣。閱該書而發心念佛者,時有所聞,甚至遠在國外,亦有因閱讀該書而特地來臺求見者,該書感人之深,由此可見一斑,遺著另有佛說阿彌陀經淺講、勸修念佛法門淺講等數冊。

林老居士多年修行體驗,認為能知念佛求生西方,乃人生最大之善根福報,常謂:「修行無別修,只要識路頭,路頭若識得,生死一齊休」,並盛贊:「念佛法門乃無上至寶」,老居士早年隨緣說法度眾,晚年加強念佛功夫,自言修行宜趁早,自覺早年幸蒙恩師指導,奠定念佛基礎,否則午歲日長,體力漸衰,每有力不從心之感。復勸老年人更宜加緊念佛,求生西方,否則來日無多,若無常一至,耽誤往生大事,後果不堪設想。

林老居士於蓮社常住護持四十年,在長期儒佛說法經筵之薰習下,更體會行解相應之重要,至往生前二年,已日課六萬聲之佛號,自修時雙眼垂簾,手持念珠,作金剛念,共修時則隨眾出聲念佛,幾乎除睡眠、飲食之外,終日沐浴佛號之中,林老居士受持「不說四眾過失」之戒,謂「和為貴」,遭遇拂逆,皆是業障現前,更應加強念佛,求佛加被。最喜印光祖師所云:「應當發願願往生,客路溪山任彼戀,自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭」,特將此偈置之案頭,提醒自己,娑婆是作客,極樂是故鄉。而且寮房,四壁蕭條,唯置印光祖師所書「一心念佛」墨寶以策勵自身精進念佛,並深覺雪公恩師往生前所一再囑咐之「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活」,實為當今末法惡劣環境修行之一盞明燈矣。

林老居士於六十歲即備妥身後事宜,往生前二年復交代臨終注意事項,往生前一週即向蓮友云:「吾將回家矣」,且連續贊言:「真實有極樂世界」,往生前二日自覺身體較為虛弱,由兒孫請回自宅,蓮友及眷屬陪之念佛,於往生前一日午后,向蓮友云:「已見阿彌陀佛,定蒙接引往生」,終於次日晨七時二十分,在蓮友及眷屬之助念「阿彌陀佛」聖號中,於自宅正念分明,頃刻之間,安詳西歸,至不斷佛號二十四小時之後更衣時,欣見其笑容滿面,猶如生前之慈容,見聞者咸贊歎不已,祝其已如願往生極樂矣。林老居士於民國八十一年四月二十六日舉行告別式及荼毘典禮,蓮友相約前來念佛,途為之塞,足見其平日修持,功不唐捐,感人至深。火化後,復得舍利子數百餘顆,亦顯其念佛功深,因果不爽矣。

善導大師云:「若論學解,一切法門,皆應當學,若論修持,須擇契理契機者,方有實益」。念佛一法,因賅果海,果澈因源,最為契理契機,實乃世尊出世度生,令皆能今生即了生死之本懷。吾人由林老居士之誠敬念佛,終得往生極樂之事蹟驗之,信而有徵。普願見聞,老實念佛,同生極樂,共成正覺,則何幸如哉。而林老居士,以一白衣女流,竟得自行化他數十載,末後安詳生蓮邦,其如雪廬老人之「始信西方諸上善,真能乘願化身來」歟。

 

念佛感應見聞記(8) 林看治老居士著

(六十)四種瑞相一定生西

「不信佛者,莫生吾家;呂公教子,代代榮華」。前二句是說宋代的呂蒙正公,他是一位虔誠的佛教徒,他每日清晨,禮佛拜祖時,皆以這兩句作為同課後的祈禱。後二句是後人稱讚呂公教子有方,四代同堂食祿,皆是三寶弟子,榮華富貴,官居宰相。

俗語說得好:「家欲興,看後丁。」每個家庭都有子女,且都望子成器。但時當末法,能有幾人似呂公教育子孫學佛一樣,得蒙法益呢?真可以說是鳳毛麟角的罕見。雖然是希有難得,然而筆者畢竟見到一位,他就是最近往生的林清江居士,雖無呂公的才華,可是他教導孫兒學佛,幫助了自己往生,臨命終時,現不可思議瑞相,確也難能可貴,且舉事實如下:

林清江老居士,他的故鄉在梧棲海邊村莊,現住中市大智路十五號,他老人家自己說:他一出生人間,就受到大災難,因為他的家住在海邊,他剛出生二十天,因久雨的關係,海水升起來,把幾個村莊都被海水衝流,變成汪洋大海,一望無際,他一家人趕快把自己打漁的竹筏,將一家人及糧食置在竹筏上,任水漂流——其中一位產婦,抱著一個未滿月的嬰兒,這位就是林清江。在竹筏上漂流了二十天,真是九死一生,逃過了這場災難!有人說:「大難不死,必有後福。」林老居士的幸福是什麼呢?也許就是老來得以學佛聞法的利益。

林老居士天資聰明,少年讀書大有過目不忘的記憶力,所以他所學的,山、醫、命、卜、相及詩文件件皆能,好與人談天說地,雖然他的職業是經商,但一有閑暇就與人看病開方—無論醫治什麼怪症,多是藥到病除,所以四方治好的病人很多,一概皆是結緣,從來不收一個紅包。所以鄰里鄉黨親戚朋友,都稱讚他是第一善人。由於行善的緣故,本來,依照他自己出生年月日排命,壽元至多五十四歲,與他去年往生時七十九歲算起來恰增二紀,假若不添壽二十四年,亦早與一般人一樣,往六道輪迴去了。

林老居士學佛機緣是居住中市民族路時,與江印水居士為鄰,江居士就約他到李老恩師座下聽經、念佛、受菩薩大戒,從此朝暮二課不間斷,都是與他老伴同出同入,共同修持。他不但自行精進,對於子女教育亦很認真,造成佛化家庭,尤其是對孫兒耀堂,特別注重,每星期日上午,蓮社的兒童德育週,每次都要孫兒耀堂參加,念佛、聽故事,後來又鼓勵孫兒加入國文補習班,國文補習班畢業後,又參加蓮社新春青年講演大會,耀堂先後已有四次經驗,這都是由其祖父的薰陶,不但口齒流利,並且家學淵源,得承其祖父的衣缽,志願他日,也要懸壼濟世義診,救諸病者。

林清江老居士,去年七十九歲,忽然身體老衰,四大不調,纏綿床枕六個月,痛苦之時,只要家人在他面前,為他念佛時就不哀叫,以後家屬諸人就分班晝夜不斷念佛,並且請炳公老師為他開示,教他放下萬緣,一心念佛。

到農曆十二月廿二日半夜三更,耀堂正在祖父身邊閉目念佛,忽然看見一群人要闖入大門來,可是大門兩邊左邊站立伽藍聖眾菩薩,手拿大關刀,右邊站立護法韋陀尊天菩薩手拿降魔杵,此二尊菩薩用關刀與降摩杵把那一群人擋住,把那一群人趕走,但不久又一大群再來,亦都把他們趕走,一連三次皆是如此,耀堂把此境看得清清楚楚,知道是宿世冤業要來算賬,被佛教護法神擋住退去。清早,病人就向她媳婦說:(耀堂母親)我今天晚上要往生西方了。

耀堂就跑來蓮社,請助念人員,由武德班班長黃彩雲等為他助念,從是日早晨念起,念到夜十點多鐘,助念人員回家後,就由耀堂自己領導家人念佛,不久,忽然之間看到一道毫光由門射入,正對阿彌陀佛像,一連放了三次光明,此時清江老居士,面呈安詳,含笑生西,時正在晚上十一點鐘。為了要設靈桌,耀堂正要跑出門外去買蠟燭,他的房屋坐東向西,所以看到西邊虛空毫光燦爛照向他的房屋,耀堂回來時,在祖父身邊念佛的哥哥就對耀堂說:「你出去買蠟燭的時候,我正在此念佛,忽然一陣香味吹來,不是檀香味,亦不是花香味,而是此世間希有的異香。」一家人都一心一意的念佛,直到天明,未斷佛聲。已經助念了八點鐘,耀堂旳祖母想到老伴已經別世,難免悲傷,就把蓋上的被稍稍掀開,忽然異香撲鼻,滿堂的兒孫人等,無不稱讚佛法無邊,不可思議!

由以上四種瑞相,推測起來,就知道林清江老居士,一定往生西方無疑。他的媳婦更是讚嘆,幸蒙佛菩薩加被,好在夜間往生,足足八點鐘的助念,不動他,也不哭泣,得以順利幫助生西,否則,六親眷屬數十人,皆是至親,他們未曾聞法念佛,一聽故人去世,必定蜂湧而至,那能擋得住他們不號淘大哭呢?這也是林老居士得以生西,臨終不生障礙的殊勝福報。

(六一)十年宿疾不藥而愈

施財班員林阿銓,有一次對我說:他有一位妹妹住在東區南門橋附近,在二十年前生了第二胎男孩,取名金星,這個嬰兒,自出娘胎到三歲,身體軟弱消瘦,與普通孩子大不相同,幾乎沒有一天不請醫師服藥,晝夜母親都是抱在懷中,有一天下午,這小孩病到最嚴重,僅存一絲殘喘的時候,他母親忽然看到三四個凶惡的鬼神,要強奪他抱在懷中的兒子,可是他母親無論如何都抱緊不肯放開,在此萬分危險生死關頭的一剎那間,只見虛空降下一位女人,容貌莊嚴,手拿拂塵,向那些兇惡的鬼神說:「這個小孩是要活在陽世間,你們不可抓他去。」這句話說完用拂塵一揮,那些鬼神即刻不知去向了;那莊嚴女人就向金星母親說:「你要念阿彌陀佛,你的孩子就好養了。」從此以後,金星這孩子身體便轉弱為強,安樂易養。

阿銓師姊說到這裏,又對我說:「看治姊你看,假若不是大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩現身來解救,那有今日的阿星?諒必三歲就夭折了。」我就問她:「觀世音菩薩教她要念阿彌陀佛,她會不會念呢?」阿銓答:「我妹妹根本不曉得阿彌陀佛及觀世音菩薩是什麼?因為她對我提起此事。我即把念阿彌陀的好處及意義說給他聽,這纔開始念佛。」

日月如梭,光陰似箭,轉眼之間金星現在已經十七歲了,他已成為一位誠實青年,日間勤勉職務,由於耀堂的介紹,加入了臺中蓮社國文補習班,結業成績優良,也參加了四次新春佛教青年講演大會。並在市區參加佈教,都是一片真心流露,口才流利,不但自己得到法喜充滿,還心心念念要度他母親,在民國五十五年,我到慈光育幼院講「觀世音菩薩普門品」的時候,金星同學每次都是用腳踏車載他母親去參加聽講念佛。

據金星同學說:他的家庭過去是耕農,他母親是一位克勤克儉的賢妻良母,所以生產嬰兒尚未滿月,就要到田裏工作,因為這樣勞苦過度,自從產他後,就患了腳筋抽痛的病症,走路就很不自然;可是自從聽普門品以後,了知稱念觀世音菩薩聖號和大士尋聲救苦的靈應,家中就安奉西方三聖像,早晚虔誠禮拜。有一天,半夜後二點起兩條腿筋直痛,痛遍周身,當無法忍耐的時候,都是大聲呼念觀世音菩薩聖號,到天明時,十多年的宿疾,竟不藥而愈,週身筋骨痛疼一概消滅了。以上事實,是金星對我說的。

(六二)子弟學佛感化家長

再來說一位佛教青年,姓楊名義煌,現年十八歲,三年前學人在蓮社講「梁皇寶懺」的時候,由金星同學介紹來本社聽講。每次聽了念佛感應故事,這位義煌青年,回家就津津有味的說給家中雙親及親友鄰居們聽,並且徵得父母同意,請了大張西方三聖像安座供奉,每朝必須虔誠禮拜念佛後,才上班工作。

是去年夏天的事,義煌的鄰居,一家人搬回沙鹿鄉村的故鄉居住,這一家的主婦已經受義煌的薰習,明白念一句阿彌陀能消災解厄,所以八識田中已經種下金剛種子,可是他家裏自丈夫以下各人皆不肯念。她的先生在臺中工作,為一工廠的鐵匠,有一天因工事忙,老闆叫他回鄉招雇工人。

這位先生亦是勤勉忠厚的人,當他作夜工完畢,即搭十一時夜車返回沙鹿,但到家裏必須步行一點鐘,又要過一條海線縱貫鐵道。這位先生到了沙鹿街上已是午夜十二點多鐘,想要雇計程車索價二十元,可是這位一向儉樸的先生不甘花去廿元,就自己步行回家,當他走到鐵道前遠遠的地方,就聞到一女子啼哭哀叫的聲音,當走近鐵道時就看見那女子大約十六七歲,坐在鐵道中,這個女子是穿的白衣服,背上一個包袱;這位先生急忙走過,那在鐵道中哭泣的女子卻從後邊跟來,不斷的叫「阿叔!我要隨汝回家」,這時先生聽到那女子從後追來的叫聲越來越近。不免毛髮直豎,不知什麼妖魔鬼怪,且轉身一看,只見那女子只穿一件內衣,見他轉身看她,索性掀衣露胸,直嚇得他回頭大步跑回家中,叫門時已是午夜一點多鐘了。

這位先生跑到家裏慌慌張張打門,他太太門一開,他先生就衝入倒在椅上,昏迷不知人事,還直喘著大氣。聰明的太太就感覺其中必有緣故,即時在他身邊大聲地唸「阿彌陀佛」,唸不到半點鐘,他先生神志才漸漸清醒,平心靜氣地就將剛才在鐵道邊看見的女鬼陰魂追呼的事,講給他太太聽。

他太太說:你這人又糊塗又迷信,平常在自己胸前掛有什麼「八卦」可以避邪,義煌教我們念阿彌陀佛,你卻不信,假若不是回家後我拼命的念佛,你也許到現在還昏迷不醒呢!以上是義煌同學對我說的。我問他:那先生後來怎樣?他答:平安無事,翌日早上又來臺中上班了。

上面說的三位青年,能作出那樣不可思議的功德,耀堂為祖父助念往生,並且勸度金星學佛;金星又孝感觀音菩薩,治愈母親宿疾,又再勸度義煌念佛;義煌的慈悲精神,善導鄰居太太念佛,救了他的先生,得免被女鬼捉弄。莫怪呂蒙正公發願「不信佛者,莫生吾家。」可見子弟學佛,也可感化家長,偉哉佛法!誠不可思議哉。

(六三)司機念佛災殃化塵

蓮社每星期日,有兒童德育週,主任賴雪霞,大家都稱她賴老師,某星期日上午,附近兒童都集合來社,唱梵音,念佛號,並且講一些有關道德仁義的小故事,使幼小心靈,播下善根種子。賴老師很慈悲,不但盡義務,熱心教化兒童,若逢佛菩薩聖誕節日,還自掏腰包,買點糖果與小朋友們結緣,十多年來如一日,如此發心,受惠兒童的家長,無不感激。

賴老師現在就職於中市某大汽水工廠,任總務主任之職,工作認真,上下人等對她都很尊敬。

去年十一月十七日,彌陀聖誕之日,賴老師來聯誼會拜祖先後,對我說:「我在菩提樹,看到您記的感應事蹟,感謝佛菩薩的慈恩,內心歡喜無量!」賴老師又說:「我們工廠有一群青年司機,每天早上常要送貨出去,坐上司機座位的時候,我就教他們,先唸十句『阿彌陀佛』,才讓他們開出去,並且一再叮嚀,萬一遇到危險時,至急大聲地唸『阿彌陀佛』,天天這樣交代,日久成習,司機們自然而然不需交代,自己就會念了。

「有一次,一位司機,滿面笑容對我說:『阿彌陀佛,為何如此好用呢?』我就問他出了什麼事嗎?司機說:『昨天我運貨到遠處,直至黑夜才回來,半途上汽車發生了毛病,老是走歪方向,怎樣盡力都無法挽回,我就立刻唸起『阿彌陀佛』來,車忽然自己停住不動,我立刻下車查察,卻是前車輪被一堆土砂擋住了,再往前看,赫然一個深坑,當時假若不是阿彌陀佛化一堆土砂擋住了車輪,車再向前進,非死即傷,那就危險極了』。司機因此非常感謝平日的教念佛號,得以逢凶化吉,拾回了一條生命。

賴老師又說:「還有一次另一位司機有一天也歡天喜地的向我說:『阿彌陀佛真棒!』我就問他:「你是得到什麼感應,才那樣高興呢?』這位司機就說:『我今天假若不會念阿彌陀佛,諒必早已發生了命案?因為今天在一條大街行駛的時候,忽然之間一個小孩,橫越馬路,跑到車前,急剎車亦來不及,即時口中大聲喊念阿彌陀佛!心想小孩一定慘死輪下,所以害怕得流了一身大汗,但車停了向下一看,那個小孩卻安然無恙,急急地溜走了』。這司機也向我千恩萬謝。

賴老師說:「還有一次,廠裏有一位年老職員來問我,他說他家房屋很不好住,每至夜深人靜,常有一些怪聲,而且毛手毛腳,有時候被擾亂得通宵不得安寧,不知如何是好?我就教他念阿彌陀佛的方法,對他說:『不但早晚要念,睡眠前亦要念,若發覺有異時,更要大聲的唸。』真是一帖阿伽陀藥,萬病總治,沒有經過幾個月,那老人就向我道謝說:『現在受你的福蔭,一夜睡到天明,已平安無事了。』」

賴老師偉大的精神,在佛門中,心心念念都是要救度眾生,在社會上,待人彬彬有禮,作事忠實,在家庭中和睦美滿,確實是一位賢妻良母,可以說三全其美,堪稱為女中丈夫,令人敬佩。

(六四)觀晉菩薩應化救弟

憶自十五年前,蓮社弘法員池慧霖,到北屯區軍功寮弘揚正法,組織一個家庭念佛班,炳公恩師命名曰:「彌陀班」,當時慧霖對我說:「彌陀班內中一位女青年,名曰玉枝,不但朝暮虔誠課誦,又很熱心幫助班中做事,因此與觀世音菩薩感應道交,救了她四歲弟弟的一條命。」

軍功寮是靠近大坑山間的一個鄉村,當時玉枝住宅附近有一魚池,池水一丈多深,有一天玉枝的四歲弟弟,從外邊玩了回家的時候,他母親一看,弟弟的顏面、手足、頭髮、衣服、好像落湯雞一樣淋的全身濕透,又黏著泥土,母親心中就明白,一定是掉落在很深池中,母親就問他:「你怎麼會弄得一身如此濕透呢?」這孩子就說:「我是在池邊玩,不慎掉落水中的呀!」

「既然落在池中,又怎樣自己爬起來的呢?」母親一邊趕快給他洗身換衣,一方面心中覺得奇怪。

弟弟又說:「我落在深池中時,只見有一位女人跳入水裏,把我抱起來,放在池邊,就再牽我回家,到門口時卻不見了。」他的母親就牽著弟弟回到池邊一看,地上一堆濕濕的水,還未乾呢!她就問了池邊人家的婦女:「你們那一位跳入水中,救了我家弟弟的?」大家都說沒有,問誰也不知道?再令弟弟認人,問他是那一位救你的?但這孩子都搖頭說不是。為了要知恩報恩,把村中的婦女大概問盡了,都問不出一人來。

大約經過幾個月,有人從日本帶了念佛珠頭回國,有一次拿到彌陀班去賣,每粒新臺幣十元,一眼閉,一眼看,小玻璃裏,有著一尊莊嚴無比的觀世音菩薩,玉枝亦請了一粒回家,一家男女老幼,如獲至寶,大家都爭著要看,弟弟亦搶著要拿去看,一看到時即刻高興雀躍起來,大聲的叫「媽媽!我前次掉落池中,抱我起來,就是這念珠頭中的人。」當時,玉枝一家人,纔恍然大悟,深深感謝,大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的慈恩!

以上這段,觀世音菩薩應化,解救玉枝的弟弟,脫離深池水難的事實,是慧霖對我說的。

(六五)祖孫兩人信佛因緣

十二年前,有一個時期,蓮社星期一念佛的時候,每次都有一位大約十歲左右的男童參加。

寬鳳師姊對我說:「這孩子最近被他亡故的二位叔叔,帶去陰府,被阿彌陀佛搶救回來的。」這些話使我莫明其妙,就請問原因,寬鳳師姊又說出了下面的事實:

有一位蓮友,住在西區合作旅社對面的樓上,住在樓下的人家,有一孫兒,大約八歲,患了腦膜炎,中西醫師醫治,都是無效,已經十多天,發高燒不退,週身麻木不省人事,住在樓上的師姊,眼看一位活潑可愛的孩子,病得那樣可憐,就對他的祖母說:「這小孩已經十分沉重,醫藥既然不見功效,我帶你去蓮社,祈求佛菩薩加庇,並且求一杯大悲咒水給他喝。」他的祖母本來是不信佛的,可是現在被苦惱逼迫的走頭無路,無奈就依師姊的話,二人到社禱告—佛菩薩前祈求平安,並且求了一杯大悲咒水回去,就用湯匙,一匙一匙灌入患者口中,師姊就再到樓上念佛去了。

師姊在樓上念佛不到十分鐘,忽然之間,聽到樓下一片騷動,哀哭喊叫之聲,師姊趕快下樓一看,捏了一把冷汗,怕得幾乎魂飛魄散,因為剛才求大悲咒水給他飲後,現在卻變症抽筋,雙眼吊起,心臟惡化,跳得要命,師姊即時將手中的念珠按在抽抽搐之處,口中一直大聲念著阿彌陀佛,大約念了不到二十分鐘,抽筋已逐漸輕微,心臟亦恢復正常,萬德洪名的聖號,只怕不專,假若專心一意念,有念必靈,此時患者喘了一口氣,就開口說話了:二位叔叔,一人拉我一手,要我跟他們去,我不肯去又很害怕,他就強拉強拖,直到聽了樓上阿婆念阿彌陀佛的聲音,才放開手,走出門外,現在他們還在門口,眼睛一直瞪著我,好害怕呵!快請阿婆再念阿彌陀佛啊!」

當時他的祖母就想起三年前死去的兒子,就叫他二人的名字說:「你們不可強拉姪兒去,你要保佑他身體平安,即為你過房認子,寫在你們神主牌位上供奉,年節忌日再為你祭祀。」說也奇怪,從此以後,這孩子的身體漸漸復元,四肢、五官、精神、都與本來一樣,並無異狀,他祖母對師姊說:「莫怪我幾個月來,常常在睡夢中,看見三年前相繼逝世的兩個兒子,向我討後嗣,我原不信這一套,夢中的事那裏會真實,這就是我的錯誤,好得師姊救了我孫兒一命,真是感恩不盡!」

 

(六六)冤魂追纏念佛退燒

再說在十年前,霧峰佈教所一位老師姊,她住在霧峰鄉中正路,午已七十多歲,人家都叫她「阿枝嫂」,是一位最忠實虔誠念佛的三寶弟子。有一天,這位老師姊對我說:他的孫兒九歲,幾天前到某處遠足,早上出發時很高興,下午回來身體便不舒服,也不吃晚飯,就倒在床上睡覺,這孩子本來就與祖母同睡一起的。

老人畢竟是經驗比較多,眼看孫兒外邊回家就倒下來一睡不醒,心中感覺不安,也就睡不著了,就在孫兒身邊,常常用手摸摸孫兒面額,探著冷熱狀況,到了午夜二點多鐘,覺得孫兒開始發高燒了,即虔念一杯大悲咒水叫孫兒起來給他喝。他把一大杯咒水飲了就說:「阿媽!我今天在外面,一顆樹下吃飯後,玩了一下,身體就很不舒服,因為有一個孩子跟我回家,他對我說:他亦是九歲,他是在去年,也在那個地方跌死的。他現在也穿著學生裝,他說他很寂寞,要我與他作伴。阿媽!他現在還站在床前,要我去玩玩呢!」

此時老師姊聽了孫兒說這些話,不禁戰慄起來,毛孔直豎,但又不得不提起勇氣說:「我家與你無怨無仇,若是有怨有仇,怨宜解而不可結,我念往生咒布施給你,讓你可以超生出苦,你要注意來聽!」老師姊就不間斷的念了三串念珠,已經三百多遍,再念阿彌陀佛聖號,不知念了幾千句,孫兒就再叫聲:「阿媽!你念往生咒的時候,他就走出門外,還用手向我招呼,叫我出去,到你念阿彌陀佛的時候,就不見了。」

老師姊說:「我就又倒一杯開水給這孩子喝,使他提起精神,孫兒就起來說要小便,他此時仍然心有餘悸,兩眼狠狠向門外注視,害怕得雙手緊抱著阿媽的大腿,到了廁所,門不敢關,還叫阿媽站在門中。」老師姊說:「若不是真看見鬼魂,為何如此害怕呢?小便以後,回到房間,又出了一身汗,燒也就退了,睡了一大覺,天明起來依然活活潑潑地平安無事了。」老師姊又一再說:「我是很感謝師姊的,因為你來教我們念阿彌陀佛,所以我纔說給你聽。」

我就問她:「當時小孩高燒鬧鬼最嚴重的時候,你怎樣不叫你公子與媳婦起來呢?」老師姊答:「因為他們睡在樓上,外邊帶來的怨業交纏,不信佛者,是無法解決的,叫亦無用,所以沒有叫他們。」老師姊已七十多高齡,自聞到淨土法門,精神很好,善根深,智慧大,時時刻刻,心不離佛,佛不離心,近聞阿審居士說:老師姊於四年前已經往生西方去了。

(六七)獄中聞法虔修淨業

念佛法門,是無論男女、老幼、聰明、愚笨,以及發心早遲,罪業輕重、種種等人,只要具足真信切願,老實念佛,求生西方,必皆蒙佛接引,往生西方,現舉一則犯了國法而入獄的人發心念佛,臨終得到生西的奇蹟,以證實之。

林福是住在臺中東區的人,自小家貧失學,做工為生,生性愚魯,不諳事理。於三十七年春間,在一次狂風暴雨之後,為惡友引去偷竊散亂的電線,案發後,被法院判處十年徒刑,進了臺中監獄。

四十年六月,臺中蓮社派了江印水及賴棟樑居士到監獄宏法,因此林福得聞淨土法門之勝妙,就深信不疑,日夜至誠念佛,求消業障,發願生西,到了四十二年十二月,刑期過半,林福得以假釋歸家,以後每星期日就到靈山寺,在炳公恩師座下聞法,每星期一都來蓮社參加念佛,每星期六亦來蓮社聽經。江居士為他介紹加入了翰香班為班員,成為一位很虔誠的三寶弟子。

人身本是四大假合的血肉之體,誰都難免患病受苦,這位虔誠修持念佛的林福居士不久亦染了一病,病得很厲害,據醫師診斷是患的心臟哮喘,腎臟腫脹等症,通身是病,可是林福的心不但並不退轉,反而加勤念佛,到了四十三年十月起,每聞葷腥氣味,就嘔吐不止,即時淨口吃素,更加精進念佛。

林福雖然一時糊塗做錯了事,但是他生性是一位孝子,到了十二月時,已病今膏肓,心中一直思念住在高雄二弟家中的八十歲老母,說也奇怪,就在那幾天,住在高雄的老母,坐臥不安,亦是心心念念要想看看長子林福,由於念子心切,情不自禁,這位八十老人於二十日自己一人趕來臺中,母子相見,悲喜交集,林福就說了很多念佛是人生最重要的事,也勸他母親念佛。

到了二十一日早晨,林福突然高聲,向母親及家人說;「現在有一形似太陽的金色光明,似一團火球滾入屋中,你看滿室光明燦爛,必是佛來接引,趕快通知翰香班班長,及助念團長。」說著自己就合掌——猛念佛號。不久在蓮友們助念聲中氣息漸微,含笑而逝。助念八小時後,面色光澤,全身柔軟,頂門猶溫,陽壽五十,而修持未及三年,能得如斯瑞應,決定生西無疑,當時大家都歎為希有難得。

(六八)不種佛因焉得佛果

凡事有因必有果,因果定律,絲毫不差,好比種瓜得瓜,種豆得豆,絕無種瓜得豆,種豆得瓜的道理。希望往生極樂世界的亦是如此,種念佛因就得生西之果;自己不種佛因,雖有善知識助念,亦難得可靠,往生到時發生障礙。且舉一事實,用以證明。

在十八年前,蓮友萬張佩環,我們都稱她萬師兄,她對我說:有一位年紀八十多歲的東北同鄉,壽數要終,請人幫忙助念,我就問她:「這人平時是否信佛念佛?」萬師兄說:「沒有,他昔日曾為萬國道德會的領袖,經我勸她念佛,可得往生西方的歸宿,他才了知西方的好處,要請人為他助念,請你明天幫忙找幾個蓮友助念。」翌晨我約了三位蓮友與萬師兄一同前去,他住在公園後邊的小房屋,乍看那老翁,鶴髮銀鬚穿了一身白衣,臥在床上,一息奄奄,身邊只有一位老太太。我等即時開始,六字洪名一直念去,念到中午,萬師兄就帶我們到萬府中,誠意招待午齋,午後又去念,念到黃昏為止。

翌日萬師兄又來說:「林師兄,昨天為他念佛的那位先生聽了一天佛號,現在清清醒醒,自己心中也會念佛了,還說明天中午阿彌陀佛要來接引,決定十二點鐘要走,請你明天早上多約幾位蓮友到他家裏念佛,送他往生西方好嗎?」我立刻答應,由於好奇心驅使,當晚就跑向蓮友們宣傳說他預知時至,邀約明天前往助念,看他生西瑞相。

次日午前十點鐘,蓮友十多人,一心一意為他助念,並祈求阿彌陀佛慈悲接引這位老先生,往生西方極樂世界,萬師兄亦不斷的燒香哀求禱告,大家都是如此一片虔誠用心助念。當時這位老先生穿了一套白壽衣,蓋上一條白布,昏睡狀態直喘不休,到了十一點鐘,眾目睽睽,一句聖號聲音更大,到十一點五十分,那老先生忽然清醒開口問他身邊伺候的男人說:「現在幾點鐘?」那男人回答說:「十一點五十分。」老先生就滿面笑容,很輕鬆的說:「再十分鐘,阿彌陀佛就來接我去了。」說著他的眼睛就向大家一掃,表示很感謝大家為他念佛。

誰知在此千鈞一髮聖凡分別的剎那間,卻來了障礙,當我們在一心念佛之間,那男人就把準備好的一疊書信之類的東西很敏捷地在老人面前焚燒,不一分鐘就燒完了,他那老伴便情不自禁的,衝上前來伸出緊張的手,摸摸她先生的臉,哭著說:「你去西方,放我獨自一個人,要怎樣過日子?」萬師兄立刻就阻止說:我曾對妳交代過,老先生要生西之時,妳不可以哭泣留戀,或是動他身體妳忘記了嗎?」正當十二點之時,老先生張大了眼睛說:「阿彌陀佛!我不去西方了,因為我去西方,留我太太一人怎麼辦呢?所以我不去了。」

此時蓮友們依然拼命追念亦莫奈他何!雖然大失所望,亦再念了半點多鐘,看看老先生,已經語無倫次,精神狀態已變成雜亂無章,無不為他可憐,為他歎惜!就各自回家了。

2023年12月13日 星期三

學佛文集--暢懷法師23(完)


三論宗大義

此宗依《中論》、《百論》、《十二門論》而開宗,其教義大都依於《般若經》,故亦稱般若宗,又其所顯是畢竟空義,亦稱大乘空宗。佛滅後約六七百年,龍樹菩薩依摩訶般若造論,顯一切無所得之中道,是為《中論》。於《中論》內,擇其精玄,成十二略觀門,開示般若正觀,是為《十二門論》。其弟子提婆論師,復演二十品一百偈,正破外道,兼破內道之執,是為《百論》。

  於東晉姚秦弘始三年,三藏鳩摩羅什法師來到中國長安,盡譯三論,是為此三論之始祖。羅什弟子三千,其中有上足弟子十人,號什門十哲。經五傳後,至隋嘉祥大師,始將三論發揚光大,與其同時,有明勝大師,在北地傳弘四論。除三論外,另加《大智度論》。

  《中論》,是破一切虛妄偏邪,而顯中道實相。其實,中道實相,非中非不中,無名相法,為眾生故,強名相說,欲令因此而悟無名,是故說中以顯不中。《中論》,亦名《中觀論》,中謂十方三世諸佛菩薩所行之道,故前明中,由此中道,發生諸佛菩薩正觀,故亦名《中觀論》。

  此宗以空無所得為教義,以有所得為妄見。《中論》是正破小乘,旁破外道,而顯大乘空義。《百論》是正破外道,旁破一切,而顯大乘空義。《十二門論》,是並破小乘外道,而顯大乘甚深空義。《三論玄義》說︰「論雖有三,義唯二轍,一曰破邪,二曰顯正。」可見此宗,唯在破顯二門。

  破邪略言有四︰一破斥執有實我之外道。二破斥執我為無,而法為有之毗曇宗。三破斥執空見為正理之成實宗。四破斥墮於有所得見之大乘。如是無論內道、外道、大乘、小乘,苟有所得,通皆破遣。言顯正者,一切皆破,無有所得,所得既無,言語道斷,心行處滅,破邪之外,並無正顯,破邪之處,即是顯正。

  大小諸宗,多明二諦。《中論》云︰「諸佛常依二諦,為眾生說法。」《大品般若經》云︰「菩薩住二諦中,為眾生說法。」是故諸經皆說,佛隨順眾生故說於二諦,隨凡說有名俗諦,隨聖說空名真諦。《中論疏》說,有四重二諦。初以有為俗諦,空為真諦,是為一重二諦。次以有空為俗諦,非有非空為真諦,是為二重二諦。三以前二重二諦為俗諦,以非二非不二為真諦,是為三重二諦。四以前三重為俗諦,言亡慮絕為真諦,是為四重二諦。

  此宗立有八不中道。二諦總攝一切佛法,然二諦由八不而正,不悟八不,即不識二諦。故《中論》卷首便說︰「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。」生若有實,則不應藉因緣。先既無生,何得有滅,故說不生亦不滅。既藉因緣,所以不常,既非先有,何得有斷,故說不常亦不斷。一身有差別相故不一,雖有差別相,唯一人身故不異。時法無來故不來,動作無去故不去,故說不來亦不去。

  此宗立有四種中道。以上二諦八不,是顯中道實相。從因緣品,推求諸法,有亦無,無亦無,有無亦無,非有非無亦無,是名諸法實相。

  四種中道者︰一是對偏中,唯是對治大小學人,有無斷常偏病,故說中道。二是盡偏中,以上所說,偏病若除,即名中道。三是絕待中,本對偏病,說有中道,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故稱為絕待中。四是成假中,正道未曾有無,為化眾生,假說有無,故以有無為假,非有非無為中,如此之中,為成於假,故稱為成假中。可見此宗,所說中道,非有非空,空中非不中之無相法,為引導眾生,寄中以言之。


密宗大義

 此宗以三密中,口密真言立宗,故名密宗,亦名真言宗。真言者,真語、如語、不妄、不異之音,摩訶毗盧遮那佛,密宗稱為大日如來,於法界宮自受法樂,恆常演說,此真言密教。上首金剛薩埵菩薩,遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌,納於南天竺鐵塔。至佛滅後六百年間,龍樹菩薩開鐵塔,親禮金剛薩埵,承受大法,又傳與弟子龍智,龍智並傳兩部大法與善無畏及金剛智。

  善無畏於唐玄宗開元四年,於長安譯金剛頂虛空藏求聞持法。十三年譯成《大日經》七卷。遂開灌頂曼荼羅,而授法於一行阿闍黎,此為密教傳來中華之始。一行禪師筆受《大日經》,記其秘義,為《大日經疏》二十卷。又作義釋十四卷,為密教之要典。

  金剛智三藏,於開元八年,偕其弟子不空三藏,同來長安,開壇灌頂,弘傳甚盛。後金剛智入滅,不空三藏復歸印度,更得其他經軌等五百餘部,於天寶五年歸唐,大弘密教,不空與善無畏、金剛智,並稱為開元三大士。

  不空三藏門下,有得法弟子含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果等五人。而以慧果大師,博學深慧,又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人,學法回國,大弘密教,至今傳持不絕,稱為東密。

  此宗以法界萬有當體,即是大日如來,此大日如來,具足理智二德,而由金、胎兩部曼荼羅以表顯之。胎藏界曼荼羅,表性具之理,眾生本有性德,攝持含藏一切如來功德,而未曾顯現,如母胎攝藏嬰兒,故名胎藏界。金剛界曼荼羅,表修顯之智,如來智慧,能破諸惑障故,而證實相之理,堅固銳利,有如金剛,故名金剛界。理示平等,智表差別,理為本有,故配本覺。智為修生,故配始覺。胎藏界為因,於六大中,為前五大。金剛界為果,於六大中,則為識大。又此兩部曼荼羅,雖然有二,實則不二,法門有別,而體不分。

  密宗尚以六大體大,四曼相大及三密用大為其三大教相。六大者,即地、水、火、風、空、識之六大緣起,各各周遍法界,為一切諸法之本體,謂之六大體大。無論世出世間,萬事萬物,無非六大之緣起。一切眾生,從頭至足,由內而外,亦皆是此六大所成。是故一切諸法,不離六大。六大法性,周遍法界,一切法性,無非大日如來,大日如來,周遍法界。佛身之六大,與眾生之六大,乃至一切諸法之六大,無隔無別。

  此宗所立三大中之相大,即為大、三、法、羯之四種曼荼羅,乃六大本體上,所現差別之相狀。諸佛菩薩種種相好,為大曼荼羅。所持器物,刀、劍、鈴、杵等以表諸尊之誓願者,為三昧耶曼荼羅。如種子真言,以代表諸尊之符號者,為法曼荼羅。諸尊之動作威儀等,為羯磨曼荼羅。蓋自眾生,以至於佛,悉皆具此四曼之現相,一一含藏寶相之功德。如來亦具眾生之四曼,眾生亦具如來之四曼,生佛一如,互相涉入。

  三密作用,遍於法界,屬於用大。三密者:一身密、二語密、三意密。法佛三密,甚深微細,等覺十地,不能見聞,故稱為密,如來因為三密,而能成就清淨功德,法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,用遍識大,為其意密。

  此宗行人藉著觀想本尊功德力,將自己之意業,轉成如來之意密,藉著結手印之功德力,將自己之身業,轉成如來之身密,藉著持疂之功德力,將自己之口業,轉成如來之口密。藉著此三密加持之作用,一切眾生,皆可成佛,一切國土,可成淨土。

  此宗主張即身成佛,一切眾生當體六大,當相四曼,當用三密。各各本具有如來之性德,即身是大日如來之覺位,但為無明煩惱所掩蓋,不自覺知。若入真言密藏,手作印契,口誦真言,心住三摩地,三密加持相應,不動父母所生凡身,頓證當體大日佛位,是為此宗即身成佛之教義。

  此即身成佛義,有理具、加持、顯得之三種。一理具成佛者,即眾生之六大身心,本具如來理智之性德,眾生與佛,同一理性,此即理具成佛。二加持成佛者,即由三密加持,成就即身成佛之妙行,開顯眾生本覺之果德,此即加持成佛。三顯得成佛者,即由三密之妙行成就,證入無上妙果,本具理智萬德,至此完全開顯,此即顯得成佛。

  真言行者,應觀諸法從緣生無自性,由於觀練年久,得種種不可思議之法驗現前,乃至諸佛海會無盡莊嚴。若生慢著心,魔則得便,或退失三昧,或墮魔境,當深修十緣生句為助行,觀諸法如幻,遠離魔障。十緣生句者:一幻,幻師所作種種色像。二陽焰,春初曠野,空塵和合,似現水相。三夢,夢中所見種種境界。四影,猶如鏡中影像。五海市蜃樓,空氣反射,古人以為水族所吐之氣,故稱蜃樓。六響,深山峽谷,以聲轉故。七水月,水中所現之月影像。八浮泡,水中所現之泡沫。九空華,由目病見空中有華。十旋火輪,持火燃於空中旋轉,生出輪像。萬行方便,無不藉此十緣生句,淨除心垢,破一切情執,達至不生不滅之妙觀也。


律宗大義

佛陀成道初期,並無制戒,衹有「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」之訓示。直到第五年時,有一比丘為母所逼,與其俗妻發生關係,於是,佛教戒律從此陸續制定起來。

  據傳所說,佛滅一百年間,由迦葉傳阿難,再傳末田地,商那和修,優婆崛多,五師相繼,如瀉瓶水,並無支流。於優婆崛多以下,有五位弟子,對律藏內容,各自取捨不同,便分為五部律,乃至二十部。五部律者。一、曇無德部。此云法密,即四分律,於上座部律藏中,聚集成文,隨說所止,即為一分,如是四度,一部方就。第一分二十卷,即比丘戒,二百五十條。第二分十五卷,即比丘尼戒,三百四十八條。第三分十四卷,即安居、自恣等規則。第四分十一卷,即房舍、受衣、滅諍之種種雜法。二、薩婆多部。此云一切有,即十誦律。三、彌沙塞部。此云不著有無觀,即五分律。四、迦葉遺部。此云重空觀,即得解脫。五、婆粗富羅部。此云著有行,未傳中土,以上皆屬小乘戒。

  中國有戒律,始於三國時,曹魏嘉平二年,由中天竺曇摩迦羅尊者,於洛陽白馬寺,譯出四分律羯磨法,即請梵僧,立羯磨法,傳授比丘戒,為中國有比丘之元始。經五百五十年,自佛陀耶舍、竺佛念尊者,譯出四分律後,古德著述有二十家。四分律弘揚,起於元魏法聰律師,以下經十餘傳,至道宣律師,兼通三藏,精研毗尼,作《戒本疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》之三大部及《拾毗尼義鈔》、《比丘尼鈔》,合稱為五大部。宣以唯識學,融通大小乘,成立一乘圓頓之妙戒,故此宗以道宣律師為高祖。因其住於終南山,後人稱南山宗。又以四分律為宗,故亦稱四分律宗。

  律有三名︰一毗尼,此翻為律,罪之輕重,依法定故,犯與不犯,非律不分,故稱毗尼。二尸羅,此翻為戒,亦翻清涼,三業如火,焚燒行人,若受淨戒,戒能防非,故稱清涼。三波羅提木叉,此翻別解脫,若受持何種戒,即得何種解脫,亦名處處解脫,故稱別解脫。

  戒有在家戒與出家戒,在家戒有四種︰一、三皈戒。二、五戒。三、八關齋戒。四、菩薩戒。出家戒有五種︰一、沙彌及沙彌尼戒。二、式叉摩那戒。三、比丘戒。四、比丘尼戒。五、菩薩戒。共有七眾佛弟子,計有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞及優婆夷等。

  又,小乘戒與大乘戒。小乘戒者,即五戒、八戒、十戒、具足戒。一切諸戒,皆有四科︰一戒法、二戒體、三戒行、四戒相。戒法者,如來所制各種戒法。戒體者,從師受戒,領納法體,防非止惡,非色非心。戒行者,既發戒體,隨能任持,運身口意,造修善業。戒相者,持戒美德外彰,其相為人軌範。古德說︰「聖人制教名法,納法成業名體,依體起護名行,為行有儀名相。」

  又,世間戒與出世間戒。世間戒即五戒、八戒。出世間戒即十戒、具足戒。戒有二種︰一、止持戒。二、作持戒。止持戒者,止者制止,不作諸惡,戒體光潔,順本所受謂之止持。作持者,作者造作,策勵三業,造作眾善,修習戒行,有善起護,故號作持。小乘戒者,多是止持,故未受戒者,不得見聞,易生輕慢,恐成障礙故。大乘戒,有三聚淨戒:一攝律儀戒,二攝善法戒,三攝眾生戒。大乘戒者,多是作持,無論男女,受與未受,均可閱聞,為種善根故。

  又,淫殺盜妄是性戒,其罪極重。飲酒戒等,避世譏誚,名為遮戒,其罪尚輕。

  又,身斷一切惡,名律儀戒,心斷一切惡,名定共戒,修至四禪,身中自生,防非止惡。無惡可斷,名道共戒,三乘聖者,見道修道,無漏智發,心中自生,防非止惡。

  大乘菩薩戒本,共有六種︰一、《菩薩瓔珞戒本》,有十重戒,無有輕戒。二、《梵網經菩薩戒本》,有十重、四十八輕戒。三、《瑜伽菩薩戒本》,有四重、四十三輕戒。此三種戒,出家在家皆可同受。四、《菩薩地持經戒本》,有四重、四十三輕戒。五、《菩薩善戒經本》,有八重、四十六輕戒。此二種戒,唯出家受。六、《菩薩優婆塞經戒本》,有六重、二十八輕戒,此戒唯在家受。

  受菩薩戒,有二種性質,一是頓受,雖未曾受七眾戒,亦可單受菩薩戒。二是漸受,須先受三皈五戒,然後再受菩薩戒。

  戒之輕重,各本名稱不同,《瓔珞經》稱十重戒,名為十不可悔。《梵網經》稱為十波羅夷。《瑜伽戒本》稱為四他勝處。《優婆塞經》稱為六重法。以輕戒來說,《梵網經》稱為輕垢罪。《優婆塞經》稱為失意罪。

  眾生無量,虛空無邊,戒善同爾,亦無分齊,大乘戒以三聚淨戒,收無不盡,聚即總攝為義。一、攝眾生戒,廣度一切眾生,無生不度,即「眾生無邊誓願度」。二、攝律儀戒,而悉斷一切惡,無惡不斷,即「煩惱無盡誓願斷」。三、攝善法戒,而普修一切善,無善不修,即「法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。以上為菩薩所要發的四弘誓願。

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天台宗大義

天台宗依山為名,隋朝時,智顗大師居浙江省天台山,倡立一宗之教觀,後世稱為天台宗,亦名法華宗,由於此宗以《法華經》為正依經典。

  高祖龍樹大士,生於印度,古稱南天竺,是婆羅門種,天資聰穎,至弱冠時,已盡通達天文、地理、及諸道術。大士出家九旬便讀通三藏,於是周遊各國,摧伏內外道諸大論師,著作等身,稱為千部論師。

  二祖北齊慧文禪師,曾讀《大智度論》「三智實在一心中得」之文,又讀《中論》觀四諦品︰「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義」之偈,朗然悟入即空、即假、即中之妙理,而立一心三觀之法門。

  三祖湖南衡陽南嶽慧思大師,十五歲出家受具足戒,二十歲時參拜慧文禪師,面受觀心要旨,經三七日,遂動八觸(即動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑等八種感觸),又悟「法華三昧」,自始之後,未聞經義,無不通達。

  四祖天台智者大師,「智者」之稱,乃隋煬帝之所敕封。大師十八歲時,投法緒大師出家,二十歲受具足戒。二十二歲親近慧思大師,思師一見,便說︰「昔日靈山,同聽法華,宿緣所追,今日至矣。」由此可知,乃具有非凡之因。一日持誦《法華經》至藥王品之「諸佛同讚言,善哉!善哉!善男子,是真精進,是名真法,供養如來。」之句,寂然入定,見共思師,靈山聽法,思師讚說︰「非汝不證,非我莫識,所入定者乃法華三昧前方便也,縱令文字之師,千群萬眾,亦不能窮汝辯,當於說法人中,最為第一。」

  此宗教觀,大意有五。

  一、三諦圓融。此宗觀一切法,即空、即假、即中。即空,是真諦理,泯一切法;即假,是俗諦理,立一切法;即中,是中諦理,統一切法。諸法本空,眾生迷之,執以為實,妄生知見,由此空觀蕩之,諦了真空之理,故名空諦。又以諸法雖空,皆不可得,由此假觀照之,則能諦了性具諸法,歷歷宛然,故名假諦。諸法本來,不離二邊,不即二邊,由此中觀觀之,則能諦了諸法,非真非俗,即真即俗,圓融無礙,不可思議,故名中觀,此乃次第三觀。又一空一切空,假中皆空,一假一切假,空中皆假,一中一切中,空假皆中,此乃通相三觀。又於一念心中,三觀具足,圓融互具,融通無礙,此乃一心三觀。

  二、百界千如。此宗觀一切法,即空、即假、即中、非真非俗、非一非異,皆是實相,或名為如,或稱如是,諸法有十如是。所謂︰如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。所謂十法界者:一地獄界、二餓鬼界、三畜生界、四修羅界、五人生界、六天堂界、七聲聞界、八緣覺界、九菩薩界、十佛陀界。於十法界中,一一界中,又具十界,十界互具,乃成百界。又此百界,一一界中,具十如是,百界互具,乃成千如。

  三、一念三千。於前百法界中,各具有三種世間,即眾生世間、國土世間、五陰世間。此三種世間,又各具千如是,如是相乘,乃成三千世間,又謂之三千諸法,為一切法之總稱。此三千諸法,具足在一念心,本為法性所具,其體融妙,名為理具三千。此法性本具之三千諸法,遇緣現起,諸相宛然,名為事造三千,此事與理,圓融相即,非一非二,妙不可思議。

  四、十乘觀法。一觀不思議境。是觀吾人現前一念心,具足三千諸法。二真正發菩提心。未證悟之前,易起懈怠心,是以發心,上求下化。三善巧安心。善巧方便,安住於法性中。四破情執。即依一心三觀,而破三惑情執,融照中道,使空假一致。五知得失。未悟入無生前,須檢討其得失。六調適道品。於三十七道品,調停適當。七對治助開。修觀無法開發圓理,必須藉助六度事行。八知位次。如不知位次,易患未得謂得。九能安忍。入五品位時,順逆要容忍。十離法愛。如執十信相似位,或獲六根互用,若過愛執,即屬頂墮。

  五、六即佛。一理即佛。是指一切眾生,悉具佛性,性相常住,一色一香,無非中道,理性雖具,因缺乏解行,故無法證得。二名字即佛。或從知識,或從經卷,聞上所說,一實之道,通達解了,一切皆可成佛。三觀行即佛。不唯解知名字,更進而依教修行,所行如所言,所言如所行。四相似即佛。得六根清淨位,斷見思與塵沙,並降伏無明惑,眼能徹見三千世界諸境,耳能徹聞三千世界音聲,雖未證實,即相似於真證,此十信位也。五分證即佛。觀慧培增,破一分無明,證一分法身,從初住至等覺,分破四十一品無明,分見佛性。六究竟即佛。斷第四十二品,發究竟圓滿之覺智,智斷二德圓滿,無惑可斷,無理可證,即圓滿究竟極果之妙覺位。

  「即」是指不二之義,而在修證上有「六」。如唯知「即」而不悉「六」,是屬堅執於理,生佛一如,迷悟不二,則易生增上慢。若祇知「六」而不悉「即」,則易生自卑感,故特立六即以顯凡聖之始終,而理體之初後,不二為旨趣也。


唯識宗大義

此宗有五名。一名法相宗,是判別諸法之體性與相狀。二名唯識宗,是說明萬法唯識之妙理。三名普為乘教宗,此教能趣向一切乘。四名應理圓實宗,此理真實圓滿。五名慈恩宗,奘師基師於慈恩寺成立此宗。此宗根據六經十一論成立。論宇宙萬有,雖有無量無邊諸法,歸納不出五位百法。第一位是心,有八法。第二位是心所有,有五十一法。第三位是色,有十一法。第四位是心不相應行,有二十四法。第五位是無為,有六法。

  再將束之,不出「五法三自性,八識二無我」之十個字。五法者:第一是相,有為無為,情與無情,三界諸法,形相各別。第二是名,依彼諸相,立種種名,相為能詮,名為所詮。第三分別,於前名相,思量識別,名相是所知法,分別是能知心。第四正智,觀察名相,互為其客,離妄分別,如理而知。第五如如,正智契理,諸法體同,體遍法界,彼此皆如。

  三自性者:第一遍計執性,乃以妄情周遍計度名相,是有是無,或色或心,如見繩誤以為蛇,實情有而理無。第二依他起性,諸法從眾緣生,本無體性,雖非迷情妄想,唯是假法,如繩由麻而成,實相有而性無。第三圓成實性,遠離一切分別言說,圓滿成就諸法實性,如繩實性為麻,乃相無而性有,情無而理有。

  八識者:即第八阿賴耶識,第七末那識,第六意識與前五識。阿賴耶是梵語,此翻為藏,有能藏、所藏、執藏三義。能藏者,第八識能含藏前七識一切種子,如庫藏能藏寶貝。所藏者,前七識能熏發種子,以第八識為所依,如庫藏為寶貝所依。執藏者,第七識執此種子為我,如金銀等,為人堅守。第七識亦名傳送識,內執第八識為我,外以第六識為我用,以通內外,故名傳送識。其有四惑:一我癡,迷無我理,恆執為我。二我見,見即是執,非我為我。三我愛,以愛著我,不肯捨離。四我慢,傲慢他人,心自高舉。由此四種煩惱,是故不能出離生死。第六識通善惡無記三性,一切善惡,意為先導,意善則身口善,意惡則身口邪,它是功之首,罪之魁。前五識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,此五識與第八識同是無記性,唯了別現在,任運證境,不帶名言,依根而顯,眼根變異,眼識亦變,故五識隨五根立名。

  二無我者:一人無我,二法無我。人無我者,我應有主宰與自在義,如何有情往來諸趣而無主宰,不得自在,故凡夫於自他身,執為人我,祇是五蘊諸法所成,於此求我,了不可得,故人無我。法無我者,諸法體雖任持自性,能生物解,而無勝性,實自在用,又於五蘊諸法,執為有實自體,能自持之實法,而諸法皆眾緣假現,於此求能持自體之實法,了不可得,故法無我。然我法既非實有,何故佛所說諸聖教,亦有諸佛菩薩等種種我,蘊處界等種種法,其乃隨情假施設,並無真實義。


淨土宗大義

此宗以信願行三種資糧,求生阿彌陀佛極樂世界為宗旨,故稱為淨土宗。佛在耆闍崛山中,說《無量壽經》。在王舍城,說《觀無量壽經》。在祗樹給孤獨園,說《阿彌陀經》。世親菩薩造《往生論》。此宗所依不出三經一論。一、《無量壽經》,明阿彌陀佛,因位願行,以及果上功德。二、《觀無量壽經》,說往生淨土之行業。三、《阿彌陀經》,示淨土莊嚴,及執持名號,諸佛護念之利益。《往生論》,總攝上三部經,證明往生淨土之義。又《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」說︰「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。」再有《華嚴經》,普賢菩薩乃以十大願王,勸進善財,及華嚴海會諸大菩薩,四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。因而將《念佛圓通章》及《普賢行願品》加入三經之內,便為五經一論。佛滅度後,馬鳴菩薩於《起信論》中,大力提倡淨土法門。龍樹菩薩著《十二禮》、《易行品》等,世親菩薩造《淨土往生論》等。此外尚有曇鸞之《略論安樂淨土義》,《略釋無量壽經》,《往生論註》,道綽之《安樂集》,善導之《觀無量壽經疏》,智旭大師《淨土十要》等。歷代祖師所著之章疏著述,不下數千餘卷。由於東晉慧遠大師於廬山東林寺,與大德居士百二十三人,共結蓮社,六時念佛,故為此宗之初祖。

  淨土法門之緣起,據《無量壽經》說,過去久遠不可思議無量數劫,有佛出世,名世自在王如來。時有國王,名世饒王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上道心,棄國捐王,行作比丘,號曰法藏。至世自在王如來所,請問諸佛淨土之行。世自在王如來,即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之粗妙,應其心願,悉現與見。法藏比丘,即於佛前,思維修得,莊嚴佛國,既攝受已,而發四十八種大願。法藏比丘,成佛以來,於今十劫,現在西方,去此十萬億佛國土,其佛世界,名為安樂,佛號阿彌陀,由於此佛光明無量,壽命無量,故名阿彌陀佛,為無量光佛,或無量壽佛。

  要生西方,須發三心。一者至誠心,身口意業,所修解行,必須內外相應,真為求生淨土,不得內蓄名聞利養之心,外現賢善精進之相。二者深心,決定深信阿彌陀佛,成就四十八願,專念彼佛名號,定得往生極樂世界。三者回向發願心,今生所作一切善根,悉皆回向,願生彼佛國土。

  往生極樂世界,依《往生論》所說,有五種念佛門:一者禮拜門。禮即專禮彼佛,畢命為期,不雜餘禮。身業專至一心,恭敬合掌,香花供養,禮拜阿彌陀佛。二者讚歎門。口業執持名號,並加讚歎彼佛身相光明及國土莊嚴。三者作願門。以清淨意業,意念彼佛國土,依正莊嚴,及一切聖眾身相光明。四者觀察門。觀察彼佛國土莊嚴功德,阿彌陀佛及諸佛菩薩莊嚴功德。五者回向門。心常作願,以己功德,惠施法界一切眾生,同生極樂國,證不退位,還入娑婆,化諸有情。

  念佛方法,凡有四種。一者實相念佛。悟知內無能念之心,外無所念之佛,佛即是心,心即是佛,通於參禪,是為念佛法身。二者觀想念佛。如日想觀、月想觀、地想觀、寶樹觀等十六觀門。三者觀像念佛。觀由寶池湧出蓮華,阿彌陀佛垂手接引,左為觀世音菩薩,頭頂有佛,右為大勢至菩薩,首相有淨瓶。四者持名念佛。一心專持名號,四十八願中,第十八願說︰「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」由此可知,得生與否,全憑信願,品位高下,全由持佛名號,以至十聲百聲,皆得往生西方極樂世界。

  求生極樂世界,有正助雜三行,專依《淨土經》所修行,是名正行;餘一切諸善萬行,悉名雜行。大經三輩中說,一向專念《無量壽經》,念佛是正行,餘出家發心造像起塔等諸善,皆是雜行。今分正行為五,雜行亦分為五。一者專心一意,讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》,名為正行。讀誦其餘《般若》、《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經,稱為雜行。二者專注思想,觀察憶念極樂淨土依正二報,功德莊嚴,名為正行。若觀察餘十方淨土,或觀察真如法性等,稱為雜行。三者一心專禮極樂世界阿彌陀佛,名為正行。禮拜其他諸佛菩薩,或諸天鬼神等,稱為雜行。四者一心專稱阿彌陀佛名號,名為正行。若稱念餘諸佛菩薩,稱為雜行。五者,一心讚歎供養阿彌陀佛,名為正行。若讚歎餘諸佛菩薩,稱為雜行。此中第四稱名正行,為順本願之正業,餘四種正行為助業。如《四帖疏》說,一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節,念念不捨,是名正定之業。若依禮誦等,名為助業。應捨雜行,歸於正行,於正行中,旁修助業,專修正業,即稱佛名號,期望往生,是即念佛往生法門也。

學佛文集--暢懷法師21


八宗緣起

佛陀在世間說法四十九年,談經三百餘會。佛入滅後,由阿難背誦出佛所說的經藏,優婆離背誦出律藏,富樓那背誦出論藏,迦葉尊者主持結集事務,稱之為上座部。此外聚集凡聖大眾,另行背誦出經藏、律藏、論藏、雜藏、疂藏,稱之為大眾部。此時雖分上座與大眾二部,唯對佛之宗旨,並無異見,百年之間,諸師傳承,如水乳合,純是一味。

  自佛陀滅度百年後,諸師爭執相繼出現,直至佛滅四百年間,大眾部則分為九派,上座部亦分有十一派,佛教遂分為二十個部派。

  世尊滅後五六百年間,有馬鳴、龍樹、龍智、提婆等大師相繼出世,發揚大乘佛教,影響小乘佛教漸次衰微,大乘遂興,至佛入滅千三百年後,婆羅門教興起,再加土耳其之回教徒,相繼侵入印度,加害佛教,毀滅正法,於是印度佛教全滅。

  中國於東漢明帝時,佛教已傳入。從六朝至唐末年,翻譯佛經分為三個時期,初期由梵僧譯,中期由中梵僧合譯,末期則由中國僧譯。於此三個時期,中國大乘與小乘佛教,發展成為十三個宗派。小乘佛教有兩個宗派,即俱舍宗與成實宗,由於中國人喜愛和發揚大乘佛教,故小乘宗派逐漸隱逸,而大乘宗派乃成為中國佛教之本。後因玄奘法師譯經影響,至唐朝佛教歸納成為八大宗。

  最初印度大乘佛教,亦分為空宗與有宗,其後空宗傳入中土,由姚秦羅什法師成立三論宗,欲學此宗,應讀《中論》、《百論》、《十二門論》。有宗傳入中土,由唐玄奘法師成立法相宗,欲學此宗,應讀《解深密經》、《瑜伽師地論》。東晉慧遠大師成立淨土宗,欲學此宗,應讀《阿彌陀經》、《無量壽經》。梁達摩大師成立禪宗,欲學此宗,應讀《楞伽經》、《金剛經》。隋智者大師成立天台宗,欲學此宗,應讀《法華經》、《大智度論》。唐道宣律師成立律宗,欲學此宗,應讀《梵網經》、《瑜伽菩薩戒》。唐賢首國師成立華嚴宗,欲學此宗,應讀《大方廣佛華嚴經》。唐善無畏、金剛智、不空三藏成立密宗,欲學此宗,應讀《大日經》、《金剛頂經》。另有攝論宗,融入於法相宗;涅槃宗融入於天台宗;地論宗融入於華嚴宗。是故中土大乘宗派,唯有法相、三論、華嚴、天台、禪、淨、律、密之八大宗。所謂︰「方便有多門,歸元無二路。」

  八大宗中,有重行持,有重理論,有仗自力,有仗他力之不同。禪淨律密是重行持;三論、唯識是重理論;天台、賢首行理並重。又淨土、密宗是仗他力;三論、唯識、禪、律四宗是仗自力;天台、賢首是仗自他二力。


禪宗大義

相傳此宗是釋迦佛成道後,第四十九年,於涅槃會上,拈花示眾,眾皆默然,唯大迦葉,破顏微笑。佛即讚歎大迦葉說︰「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑於汝,汝其善護持之。」自此以後,歷代祖師,以心傳心,開示悟入佛之知見,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。雖說不立文字,而於文字般若,亦所不廢,如達磨印心,付法有《楞伽經》四卷;五祖弘忍並弘金剛、維摩、圓覺等經。然特重宗通,而不在說通,重於證道,而不在教道。

  此宗單傳心印法門,從摩訶迦葉,傳阿難尊者,輾轉傳至達磨大師,是為印度第二十八祖。菩提達磨大師,於梁普通七年,東來傳法,是為中土禪宗之初祖,梁武帝聞師來,迎至金陵問道,機緣不契,師遂渡江至洛陽,止於嵩山少林寺,面壁九年,後傳心法於二祖慧可。可傳法於僧璨,為第三祖。璨傳法於道信,為第四祖。信傳法於弘忍,為第五祖。忍傳法於慧能,為第六祖。慧能大師,承傳衣缽,化行南方,世稱南宗禪。神秀大師,亦承五祖教法,化行北方,世稱北宗禪。南宗主頓悟,北宗主漸修,故有南頓北漸之稱。

  六祖大師門下,得法者有四十三人,是故五祖傳衣缽後,對慧能說︰「衣為爭端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲。」之後,六祖祇傳法而不傳衣缽。其後諸祖,接化學人,各有其獨特家風,因此乃有五家禪風:一臨濟禪風,機鋒峻烈,如迅雷疾風,凡僧有問,即當頭棒喝,或擒住、托開等。二曹洞禪風,其接化學人,穩順綿密,諄諄不倦,君臣道合,正偏相資。三溈仰禪風,師資唱和,事理並行,父子一家,體用雙彰。四雲門禪風,孤危險峻,簡潔明快,不用多語,片言隻句,藏無限旨趣,無盡鋒芒。五法眼禪風,簡明處似雲門,隱密處似曹洞,言語似頗平凡,而句自藏機鋒。

  此宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持疂、燒香等種種方法,乃以回光反照,單刀直入,參究話頭,話頭雖各不同,皆以一則無意味話,使人不用意識思想,靜淨參究一番,或參念佛是誰?拖死屍者是誰?生從何來,死歸何處?死去燒了時還有「我」嗎?父母未生前本來面目?萬法歸一,一歸何處?不思善不思惡,那個是我?清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我,生我之時我是誰,長大成人方是我,合眼朦朧又是誰?」深入疑情,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。如屋祇住一人,一日出外買菜,回聞屋內,有人講話,必尋其人所在,久而久之,一時參破,萬有皆空,併此無意味話,亦了不可得。樹頭果熟,因風墮地,五花八裂,著地無聲,自然無著落處,而知有著落在。昔日枯木禪師,夜坐見僧剔燈,忽然開悟,偈曰︰「剔起燈來是火,歷劫無明照破,歸堂撞見聖僧,幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮相隨,語默同居止。」十方虛空,在我心內,猶如片雲,點太清,照破五蘊諸法相,虛空粉碎大地平。

  悟有頓悟漸悟,所謂理即頓悟,乘悟併消,事非頓除,因次第盡,悟分三種:一先悟後修,即普通人,皆須悟後,更起修行,持戒及研究教理,即頓悟漸修。二先修後悟,此隨順劣根,使先持戒修定,經年累月熏習,亦有開悟之分,但非此宗本意。三悟修同時,此由夙根成熟,祇待此生證果,在未悟時,被現業所障,未能顯露,及一時觸悟,即一切具足,如六祖等。此種人必須利根上智,是故後世禪,必須以頓悟之後,始漸修為準則。又因悟而修,即是解悟,因修而悟,即是證悟。

  此宗開悟,分為三段。第一本參,又名初關,由參話頭,引出無漏慧,由無漏慧,明自本心,見自本性,名為初關。第二重關,既見性已,便以無漏慧,對治煩惱。至煩惱伏除時,而不起現行,方名重關。第三末後關,以上煩惱伏除,尚賴對治功用,必須煩惱淨盡,任運無功用時,始透末後一關。所謂︰「言語道斷,心行處滅。」頓超佛地,即佛即心,即心即佛。

  更有九種大禪︰一、自性禪,不向外求,觀諸法實相。二、一切禪,自行化他之一切功德。三、難禪,為深妙難修之禪。四、一切門禪,一切禪定皆由此出。五、善人禪,大善根眾生所共修。六、一切行禪,大乘行法無不含攝。七、除煩惱禪,能除滅眾生之苦惱。八、此世他世樂禪,能使眾生悉得二世之樂。九、清淨淨禪,惑業斷盡,得大菩提淨報。所謂︰「圓滿菩提,歸無所得。」


華嚴宗大義

 此宗依《大方廣佛華嚴經》,以建立一宗之義理,故名華嚴宗。至賢首大師,此宗學說始完備,故亦名賢首宗。以明法界自在無礙法門,故又名法界宗。佛成道三七日,為文殊普賢等大菩薩,說一乘圓滿最高深之法門,二乘劣機,莫能領解。佛滅度後五六百年間,南天竺國龍樹菩薩,往龍宮中見此《華嚴經》有三本,上中二本華嚴,非是凡力所持,乃傳誦下本華嚴十萬偈,四十八品而出,流傳世界。

  東晉義熙年中,有佛陀跋陀羅,初譯《華嚴經》,為六十卷,三十四品,稱為舊經。次唐武后時,實叉難陀,重譯此經,為八十卷,四十二品,又稱為新經。次至唐德宗貞元年中,般若三藏,別譯入法界一品,為四十卷。

  此經自佛陀跋陀羅翻譯以來,早經敷揚,但尚未成一宗。直至陳隋之間,終南山杜順禪師,總括華嚴奧旨,作法界觀一卷,又作五教止觀一卷,始定一宗之基礎,是為東土華嚴宗之初祖。其弟子智儼法師,傳承宗義,精研教相,作《華嚴經略疏》五卷,並作《十玄門》,《六相章》,《孔目章》等,以申其義,是為第二祖。至第三祖賢首大師,作《華嚴經探玄記》二十卷,復造《華嚴料簡》,《華嚴十種止觀》等章疏二十餘部,大成一宗之教義,門弟子數萬人,本宗之規模,至此乃顯揚備至。

  此宗以一心法界,無盡緣起,為一家教觀之玄宗。所謂總該萬有,即是一心,於此往復無際一心法界上,無量色心差別,炳然顯現,一多相即,大小互容,重重無盡,猶如帝網天珠,圓滿普遍,互相融通,而無所礙,此即謂之法界緣起,又稱為無盡緣起,即法界萬事萬法,有為無為,色心依正,過去現在未來,互為能緣起,及所緣起。由此一法,緣一切法,由一切法,緣此一法,相資相待,互攝互容,成為一大緣起。

  總該萬有,即是一心,心融萬有,便成四種法界。一事法界,一切差別,無量事相,各有分齊,譬如器從金出,成種種形,不相混雜。二理法界,平等理體不增不減,為事相所依,是名法性,亦名真如,譬如眾金,其相雖異,其體則一。三理事無礙法界,事由攬理而成,即理是事,理由事而顯,即事是理,互相融即,真如即萬法,萬法即真如,真如萬法,無礙融通,譬如金即器,器即金。四事事無礙法界,塵沙諸法,互攝無礙,相即相入,重重無盡,一塵一毛,具一切法,舉一全收,具足相應,譬如器器,同一融即,此乃圓教所顯之教義。

  此宗說明法界緣起事事無礙之相狀,而立六相圓融之教義。一是總相,一微塵中,含藏萬法,譬如樓房,以鋼骨水泥,總合而成。二是別相,一切萬法,有色心理事等等差別,譬如樓房之鋼骨水泥,各別不同。三是同相,萬法雖有差別,能融即成一體,譬如鋼骨水泥,互相和合,成一樓房。四是異相,諸法雖能融即為一,而未失諸法差別相,譬如鋼骨水泥,形相功用各各不同。五是成相,諸法差別,以融即故,而成一體,譬如鋼骨水泥,相集而成樓房。六是壞相,諸法差別,雖可融即,而成一體,諸法本質,未嘗改變,譬如樓房雖一,而鋼骨水泥,各住自法。一切諸法,各具六相,互各差別,互相融即,此六相不出二門,總相、同相、成相,是圓融門,別相、異相、壞相,是行布門,圓融行布,相即相入,融通無礙。

  此宗以法界觀,為一宗觀門之樞要。此觀略有三重。一是真空絕相觀,觀諸法本性即空,非斷滅之空,亦非離色之空,即有明空,其空亦無空相,故名真空,依理法界,而立此觀。二是理事無礙觀,前唯觀真空,此則觀諸法事相,與真如理,炳然相融,圓融無礙,故名理事無礙觀,依理事無礙法界,而立此觀。三是周遍含容觀,由第二觀知理事融即更視同具真如性體之一一塵法,相攝相融,一多無礙,大小相即,重重無盡,融通自在,理含萬德,如彼虛空,普遍含容,故名周遍含容觀,依事事無礙法界,而立此觀。

2023年12月12日 星期二

學佛文集--暢懷法師20


藥師佛與眾生

農曆九月三十日是藥師琉璃光如來的聖誕良辰,大家對於釋迦牟尼佛及觀音的聖誕,都耳熟能詳,但對藥師佛的誕辰,似乎比較生疏了。其實,藥師佛的慈悲願力,對我們有莫大的饒益,若我們盲無所知,豈不是辜負了如來的宏深悲願?

  藥師佛又名大醫王佛,因為他能醫治一切眾生的身心疾病,也由此得名。我們都知道,娑婆世界有釋迦佛,西方極樂世界有阿彌陀佛,而東方淨琉璃世界有藥師佛。釋迦佛的左右,是迦葉與阿難為侍者;阿彌陀佛則以觀音與勢至為輔佐;而藥師佛的左右,則以日光與月光二菩薩為輔佐。

  藥師佛的由來,乃因文殊師利向佛請問,佛在樂音樹下,為大眾說出藥師佛的因地與果覺,經後人結集起來,便成為一部《藥師經》。經內大意是說,由此向東方過十恆河沙數的佛國,有世界名淨琉璃,此國有佛,號「藥師琉璃光如來」。他當初行菩薩道時,發了十二種大願,略述如下︰

  一、願成佛時,自他皆具三十二相與八十隨形好。

  二、願自他身體有如琉璃,內外明徹過於日月。

  三、願以自己所得的智慧,去善巧方便教化眾生,使人人皆能獲得倉庫盈溢,一切飽滿。

  四、願修邪道的人,使令皆歸正道,若習小乘者,也令歸於大乘。

  五、願修梵行的人,皆令得不破戒,若已毀犯,得聞佛名,還得清淨,不墮惡道。

  六、願世人若身醜陋或諸根不具,聞其名已,諸根具足,形相端正。

  七、願世人若生種種惡病或貧窮困苦,佛名一經其耳,便能消除諸病,身心安樂。

  八、願有女人要捨女身,聞名即可轉女成男,具丈夫相。

  九、願眾生出離魔掌,逐漸修習諸菩薩行。

  十、願人若遇難遭殃,聞名便可逢凶化吉,遇難成祥。

  十一、願人若為饑渴所逼,身心受苦,聞名便能獲得上妙飲食,離諸苦惱。

  十二、願人若貧乏無衣,寒熱逼惱,聞其名能獲得錦衣美服。

  藥師佛在因地既發如是大願,一旦成等正覺,便一切如願,他的世界無有眾苦及三惡道,大地全是七寶所成,凡人生到彼國,便可見佛聞法,一生達到成佛,中間永不退轉,亦如西方極樂世界,功德莊嚴,無有差別。

  經中又說,若人自讚毀他,作諸惡業,要墮落三惡道,應受種種的痛苦。但因在生時,曾聞藥師佛的名字,由於聞佛名的功德,便能免受諸苦,得大解脫。

  藥師佛的悲心大願,處處為利生著想,又在定中放光說疂。若人患頭痛腳痛,身病心病,或醜陋頑愚與盲聾瘖症等症,應沐浴淨身漱口,將食物或藥物或淨水奉於藥師佛前,以至誠心念藥師疂一百零八遍,或為自食,或為他飲,所有病苦,悉能消除。持藥師疂與念藥師佛的名號,可獲不可思議的功德,若能每日誦《藥師經》一遍,功德更不可限量。

  我們既知藥師佛的功德,尤其是於藥師佛聖誕期間,更應加功用行念佛名號,或持藥師疂,或念《藥師經》,一方面為自己消災延壽,二方面是感謝藥師佛,為我們發出十二種宏願,我們為了慶祝藥師佛聖誕,各界善信常在大澳門的湛山寺,禮拜《藥師寶懺》及誦《藥師經》七永日,以此功德祈禱世界和平,人民安居樂業。


阿彌陀佛與極樂世界

有人問︰「證得六根清淨與四大皆空之人,既無喜怒愛惡欲,何以還要求生西方極樂世界?」須知我佛示教,雖有千差萬別,不論念佛、參禪、誦經、禮懺,均是殊途同歸,以達到佛果為極致。雖云此人已證得六根清淨與四大皆空之理,而距佛地仍有四十二個階段,需要時刻自強不息力爭上游。

  有如孩童讀書,將讀完幼稚園,仍未進修小學、中學、大學,前程仍遙,來日方長。修道者亦然,從有念修至無念,從無念修至不念而念,由不念而念,進而轉為大用繁興,乃至由等覺至妙覺,始到究竟圓滿佛果。修道者一日未到究竟圓滿佛地,即一日需要求去西方極樂世界,修持稱念之一法,必須達到成佛而後罷休。

  由此便知,雖得六根清淨與四大皆空,仍要稱念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。因為彼土無有老病死生的纏繞,聲色貨利的誘惑,諸上善人聚會一處,修道助緣異常殊勝,水到渠成,事半功倍。若人生到彼土,非但永久不會退墮三途,而且一生可以達到佛之補處。但非隨波逐流之徒,任便念幾聲佛號,就會不勞而獲。必須百折不撓,埋頭苦修十年八載,由稱念而得到一心不亂,天地皆空,人我雙亡的境地,方能有所成就。

  《易經》云︰「同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物煶,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」因其人之善因業果相同,是故共生一處,有何疑義?有如世間人類,貧與貧喜居一起,富與富願住一處,君子共謀福利,小人同利為朋,各不混淆。吾人既以稱念功夫,證得六根清淨與四大皆空,當然能與已證得六根清淨與四大皆空的人,共居西方極樂世界,同享法樂,六通自在,妙用無窮,得大解脫。

  佛說世界有無量無邊,人類若作惡事,即生苦的世界,若作善事,即生樂的世界,若作非善非惡之事,即生不苦不樂的世界,善惡既有千差萬別,世界也有萬差千別,人心不同,各如其面,世界不同,各如其心。世界雖有千差萬別之不同,而歸納之不出吾人一念心,是以一念善即天堂,一念惡即地獄,一念淨即聖人,一念染即凡夫。西方極樂世界,雖然遙隔十萬億路程,若人能以稱念功夫,證得六根清淨與四大皆空,我們五濁惡世的穢土,當下變為清淨的樂土,彼土此土不隔毫端,何須捨近求遠?古德說︰「生則決定生,去則實不去。」決定生者,即是轉凡成聖,實不去者,即是立地成佛,生去二意,其實乃是不分而分,分而不分。由此可見,其實求生西方極樂世界,也為達到六根清淨與四大皆空之境域,得到六根清淨與四大皆空的人,也自能得到西方極樂世界的玄妙境界。現在因為未有達到至極圓滿的佛果,所以仍要稱念西方極樂世界阿隬陀佛,使斷無明煩惱之業繫,入究竟平等之性海,始為修道者之最後目標。


盂蘭盆節的由來

農曆七月十五是佛歡喜日,俗稱盂蘭盆節或盂蘭勝會。港九各地舉行的盂蘭勝會,尤其潮州僑團與街坊,都有一番隆重儀式,作大法會,燒衣施食,供養孤魂,影響所及,遂使一般市民,莫不以為盂蘭盆是鬼節。其實,大家對盂蘭盆節的真正含義,已日漸忽視。由於不知它的由來,自然難以照它的原意實行,大家祇是依樣畫葫蘆,不問青紅皂白。

  盂蘭盆原是印度話,翻成華語是「救倒懸」的意思。是說受苦極重的眾生,有如倒懸,現在有人設法救其出苦。吾國舉行盂蘭盆齋,是肇始於梁武帝大同四年,後漸盛行,一直流傳至今。

  盂蘭盆節的故事,原出在佛教的大目犍連尊者。目連是釋迦佛的十大弟子之一,他出家後精進修道,不久便證阿羅漢果,獲得六種神通。所謂六種神通是︰

  一、神足通,變現自在,往來無礙。二、天眼通,天堂地獄,洞見無礙。三、天耳通,遠近聽聞無礙。四、他心通,他人心念,悉知無礙。五、宿命通,知己及人,前身無礙。六、漏盡通,煩惱漏盡,生死無礙。

  目連自出家後,未能知亡母生於何處,今既獲得神通,即以天眼上觀二十八層天,下視十八層地獄,到處找尋,結果均無所得。繼而再觀餓鬼道中,見有無數奇形怪狀的餓鬼在那受苦,於此一剎那間,目連忽然發現亡母也在其內,腹大如鼓,咽若針孔,經年累月,饑渴交逼。目連見其母這種淒慘狀況,萬分悲痛。於是立即以缽盛飯,用神足通,往奉其母,母得飯後,即用手護缽,恐怕餘鬼侵食,右手摶食,以為暫可充饑。不料,其母因生前慳貪,墮落鬼道,必須受報,飯到唇邊,忽然化成火炭。目連神通雖大,亦無可奈何,目連悲哀號叫,盤桓良久,終無他計,便奔往佛處,將經過對佛陳述,請佛設施方便,挽救其母。

  佛說,汝母罪根深重,生前不信三寶,常殺害生命,撥無因果,廣造眾罪,故今受報,但憑汝一人之力,何能挽救?唯一辦法,藉十方眾僧威神之力,方能令她脫離痛苦。意謂佛陀雖然法力不可思議,也不能直接挽救其母,因為佛也不能轉定業。必須俟七月十五日,眾僧結夏安居結束,以珍饈百味,或以床敷臥具,供養十方大德僧眾。憑藉僧眾同心合力,為其母親發願回向,才能把其母從餓鬼道中救出生天。

  結夏安居是一種佛制,出家僧侶,於四月十五日至七月十五日,結夏安居,不准隨處遊蕩。應在山間入定,或在樹下打坐,有自利者,得證阿羅漢果;有利他者,眾生亦可轉凡成聖,至七月十五這日,大家雲集一處,共同行自恣法。在此三月中,若有犯過者,隨人恣舉所犯,當眾發露懺悔。此日凡聖同聚會,聖者已證聖果,凡者經自恣後,也得清淨,故又稱是日為「佛歡喜日」。因此,若有人於此日設齋供僧,能獲無量殊勝功德。經云︰「其有供養此等自恣僧者,現世父母六親眷屬,得出三塗之苦,應時解脫,衣食自然。其父母現在者,福樂百年。若七世父母者,皆可生天,自在化生。」

  目連依佛所示,得償救母之願。後人有鑒於此,也於是日齋僧,有人以為,出家僧侶,背井離鄉,遠遊訪道尋師,此乃不順孝道。其實世人祇顧目前,父母在以事敬,父母死以禮葬,這祇是小孝而已。殊不知現在雙親及過去父母,若造惡業,必墮惡道,而用何種方法救其出苦?若真能割愛,早入佛門,精進修道,經若干時日,證得聖果,那時非但自己了脫生死,並將多生父母及歷劫冤親,皆可救出生天。有如目連救母之事,才是達到真正孝道的宗旨。「生事愛敬,死事哀戚。」是世間小孝;「一子出家,九祖昇天。」才是出世大孝。再說,眾生生死相續,皆由貪愛為本,貪不能止,愛不能離,則諸世間父母子孫,相續不斷,沒有了期。若徒事祀鬼而不知孝道,則更不足以言盂蘭勝會了。

學佛文集--暢懷法師19


僧服換去.無復莊嚴與識別

 至於僧服問題上,某法師說︰「圓領方袍不是佛制,不必一定要穿。」相反是佛制的,我們一定要穿,佛制三衣不離身,我們有否遵命?正因中國氣候不同,所以古德將形式轉變,非作法事時可穿長衫大袍代替佛衣,迄今相傳千餘年也無可厚非。我教有四種清淨明誨,有云︰「修道之人,若不斷淫殺偷妄,縱得妙悟,亦如蒸砂成飯,縱經塵劫,亦不得熟,生死輪迴,永不得出。」由此可知,我們決定不能提倡結婚,尤其不能提倡換西裝,僧服一旦脫去,十之八九不能保持四種律儀。因為與世俗無異,很易沾染惡習。

  至於海外出家人有不穿長衫者,由於彼地天氣太熱,大家圖方便故,決不能以此為合理。須知每一行有每一行的制服,如果不穿警察裝,怎知他是警察?不穿學生裝,怎知他是學生?假使不穿僧服,怎知他是出家人?眾所周知,泰國滿街和尚,還不是憑他們身穿袈裟所致嗎?因此我以為顏色與式樣均可革新,決不應該將僧服改為唐裝或西裝。

  關於僧侶服裝之顏色問題,也是非常重要,古時生活簡單,服裝樸素,我僧尠壞色衣,人不以為異。但今日環境有別,若仍穿百衲衣,灰一片,黑一片,非常難看,頗難合俗。菩薩擬以四攝法教化眾生,而今相距甚遠,怎能以世間悉檀令生歡喜?我以為顏色應該一律,例如比丘穿古銅色,但兩位會長可穿黃色,使人一見,便知是領袖。比丘尼一律穿淺灰色。如此出入,非常莊嚴,令人一見便知僧尼有別才是。所謂︰「佛法不破世間相。」律中佛制僧服應與俗人有異,正因僧服有異,自然不敢放逸。假使脫去僧服,可能毛病百出,因此,長衫再無改的必要。近年佛教青年協會,於每星期五晚,借圖書館舉行念佛會,很多青年以未穿大袍,頗覺不安,我特託台灣友人,寄來一批,廉價供應,以後彼等均穿上大袍念佛,甚覺美觀整齊,歡喜心生,由此可見,長衫與大袍,均以不變為佳。

設僧伽學院.積極訓練

  如所周知,現時出家,不論男女,祇能尋求個別師父收其為徒。姑不論目下有多少僧尼,具有令人敬仰之學問與道德,但出家仍祇能依止師父一人,因此,許多問題便隨之發生,師父能否授以經教?師父能否給以修行環境?師父可否以身教示範?師父可否以正知見傳其道?為此,似乎首要之事,應由香港佛教會或僧伽會,或兩會合辦一所佛學院,凡港九僧尼收徒,應將其身世學歷向「佛學院」具報,經審查合格,則予取錄,教以佛教的基本知識與威儀,為期一年;然後講經習律,為期二年。新出家者,經過三年之教育,肯定其對教義與儀規,均有清楚之認識,縱然未必盡能為人師表,但也不失為一如來弟子。教育期滿,各人可回本寺,追隨師父。如有志弘法者,可由其師父,或兩會團體,資助其深造。如此收徒,無須師父費神教授,新出家者也可以安心學習與修行,如此安排,相信當可鼓勵不少有志之青年男女,捨俗出家,自利利他。

短期出家.造就新血

  華僧接班問題的作者王居士云︰「至於短期出家,能否解決後繼人的問題?」當然不能全賴短期出家就可以解決問題的,但我以為短期出家也是解決後繼無人的方法之一。短期出家的人,於七日內起碼不能吃肉喝酒,淫欲賭博,何況時常口念彌陀,耳聞佛法,目睹僧侶,身禮三寶,心思維戒定慧,已經得到止惡行善的效果,況且進而承受沙彌十戒。於七日後雖然捨戒還俗,但戒的菩提種子已經種到八識田中,時時約束身心,此乃無形之法律,以後如遇殺人放火的事,必能想起自身曾經出過家受過戒,絕對不敢行作奸犯科的事。須知出過家受過戒,與未出家受戒的人,在思想上,絕對有所不同。佛謂︰「譬如一四天下滿中阿羅漢,若有一人,滿百歲中,敬心供養此諸羅漢衣服、飲食、醫藥、臥具,乃至涅槃後,又起塔修廟,所得功德,不及出家受戒一日一夜。」一日一夜尚獲如此功德,何況七日七夜所得功德,豈有量哉?又何況由於僧伽會空前創舉短期出家運動,各報紙與電台公開發表新聞,影響所及數千市民發起出家之念,縱然現時尚未能達到出家願望,但已種下出家種子,日後如深研經教,不論今生或後世,祇要遇到出家因緣,必能身心放下,捨俗出家。何況更有四五位因短期出家,結果變成了長期出家,能說此舉不是拋磚引玉嗎?因此我以為僧伽會發起一年一度的短期出家運動,必是有益而殊勝的,所得功德亦不可思議的。


釋迦牟尼佛與浴佛節

悉達多太子誕生時是與眾不同的,他由母親摩耶夫人的右脅降世,身體生得黃金似的顏色,渾身有三十二種好相,放大光明,赫如寶山。並不像一般孩子,墮地就哇聲大哭,悉達多太子非但不哭,生下來就會說話,並能自行七步,右手指天,左手指地,高聲唱言︰「天上天下,唯我獨尊。」十方世界亦無能比,當為人天作無上師。

  太子生時,有種種人世希有的祥瑞。例如晴空萬里,大地震動,百花齊放,天神侍衛,大地充滿了和平、慈祥、喜悅等的氣象,此時四王,忉利諸天,各持十二種香和湯及種種名花,由空而下,為太子灌洗,並有宮娥采女捧金盆沐浴太子,又以名貴的香花撒在太子身上,隨後有種種雅樂絲竹絃歌,一時俱作,無量人天擁護左右,歡欣鼓舞,天神地祗,朝野上下,無不熱烈慶祝悉達多太子的降生良辰。由此種種朕兆,可見悉達多太子並非一位凡人之身,而是一位頂天立地的大聖人降世,目的是要遍設六度的慈航,拔濟眾生無量的苦惱。

  當佛滅度後,因為佛教信徒要紀念佛之誕辰,以表對佛陀的仰望與尊敬,願其慈雲遍覆三千世界,悲水廣利一切有情,所以每年於四月初八日,或四月十五日,全世界的信徒,必有一番隆重的浴佛儀式。

  我國教徒,每年舉行浴佛的儀式,大致是用潔淨的盆,或其他未用過的器皿,先放在供桌上。也有用各樣鮮花紮成宮殿式的小屋,將浴佛的器皿放在中央。次將香花放在盆內,再燒一大鑊沸水,待其涼後注入盆中,始奉銅或瓷佛像,安於盆之中央。緇素人等依時齊集,諷誦經咒,念至「我今灌浴諸如來,淨智莊嚴功德聚,五濁眾生令離垢,同證如來淨法身」之時,大眾依次排班出位,至太子像前一拜跪下,虔誠奉檀香一瓣,插在小檀香爐內,然後拿起湯匙灌佛肩膊三次,再禮佛一拜歸位。當各人行禮之後,大眾一齊跪下獻供,即將供佛的供饌一一捧起來,默默觀想,供養十方常住佛法僧三寶。既將三德六味一一傳至佛桌上,大眾再高聲稱念諸佛菩薩名號,約一句鐘,法事完畢,大眾禮拜辭佛回堂。

  至於佛誕問題,應以全世界統一為原則,由於佛在世時,印度有數十個國家,所訂年月各各不同,歷史非常混亂,佛誕究在何月何日,無法考證,既然如此,無論訂定何月何日,均無關宏旨。

  儘管南北傳的佛教徒沒有統一的傳承,但彼此間的佛誕日期相差不遠,南傳的佛誕是在四月十五日,北傳的佛誕是在四月初八日,大家不過相差七日而已。雖然南北傳的佛誕日在習慣上不能統一,但是大小乘的信徒,對於這一神聖而偉大的日子,都虔誠的期待著,準備到時熱烈慶祝,隆重舉行浴佛的儀式,以表感念佛陀濟世度人的宏深悲願。


觀世音菩薩成道

我國婦孺皆知,農曆六月十九是觀世音菩薩的成道紀念日。其實,觀世音菩薩在無量劫以前早已成佛,佛名「正法明如來」。當時釋迦在其座下,為苦行弟子。到了釋迦示現成佛,觀音又為釋迦弟子,此所謂︰「一佛出世,千佛扶持。」諸佛出世,示現成佛,有如舞台上演戲,有扮男身,有扮女身,有演慈父,有演孝子,其實,皆是善巧方便,引導眾生同登彼岸而已。

  由於觀世音菩薩,悲願宏深,濟世心切,所以「千處祈求千處應,苦海常作度人舟」。對於所有應以男或女身得度的人,即現男或女身而為他們或她們說法,應以長者、居士等身得度的,也現長者、居士等身而為他們說法,祇求達到度他或她的目的。觀音菩薩在中國常常示現女身,原因是女人多是天性善良,慈祥溫和,正因此故,世人多將觀音塑成女像,有名曰「送子觀音」,有名曰「觀音娘娘」,大家皆認為觀音是一位女神。其實,觀音久已成了佛,乃是由化身而示現,亦不像文殊與彌勒是從父母而降生的,並非甚麼女神,而且菩薩久已照見五蘊皆空,是不會有男女之相。

  有如《維摩經》中舍利弗責問天女言︰「汝何以不轉女身?」天女曰︰「我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問,何以不轉女身,是人為正問不?」舍利弗言︰「不也,幻無定相,當何所轉。」即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,己身變化如舍利弗,而問言︰「何以不轉女身?」舍利弗以天女像而答言︰「我今不知何轉而變為女身?」此義即是說明,彼此雖現有男女相,不應執言是男是女,觀世音菩薩,隨男現男,隨女現女,亦復如是,無有定相。

  究竟觀世音是修何法而得悟道?釋迦佛未曾提及他的生年月日,據他自己陳述,是於無量劫前,在古觀世音佛座下,從聞思修而得成道的。初由耳門下手起修,回光反照,心光內注,看能聞者究竟是誰?所聞既有動靜生滅,能聞本自無有動搖,由此足證,有動搖者,即受生滅,不動搖者,無有生滅。世人不明能聞之性,本無生滅,祇知所聞之聲塵,是有是無,故遺失真心,認物為己,物生我也隨生,物滅我也隨滅,所以不能跳出生死輪迴。

  觀世音菩薩並不循凡夫知見,隨動靜生滅等塵奔馳,而是內觀聞性,從淺至深,逐漸入流亡所,背塵合覺,使動靜二相了然不生,至此所聞之塵既然寂靜,能聞之根也隨俱消,根塵既消,能所雙亡。由此加功用行,將能覺之智與所覺之境,也空無所有。不過,有能空與所空之理,仍屬法愛,不得自在,故再將能空與所空也要俱盡。總結以上動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生,皆有生滅存在,仍屬細障,故於最後將生滅也要解除,達到究竟寂滅現前,得大受用。寂滅乃是從無始來,本自不生,也未曾滅。觀音到此親見本來面目,獲得常住真心,謂之「成道」。

  觀世音成道後,即能上與十方諸佛之所證,無二無別,下與一切眾生之悲仰,同體一致。正因此緣故,凡有世人身罹苦難,哀求拔苦,觀世音菩薩,即能施無畏神力,為他們拔除一切苦惱。所以觀世音菩薩,在中國示現救苦濟世的事蹟,由古至今,見諸史載,或由口傳者,比比皆是,不勝枚舉。大家都知道觀世音有個雅號,就是「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩」。菩薩既然有求皆應,無感不通,我們即應時常稱念、禮拜、恭敬、供養,一定會無形中得到菩薩的顯感顯應與冥感冥應,或顯感冥應與冥感顯應,獲得實益,隨願所成。

學佛文集--暢懷法師18


僧寶的延續

保賢法師為一佛教中流砥柱,其兩目刟刟有光,談吐風趣,嚴具威儀,佛儒精通,字字珠璣,使人見到莫不起敬,像一尊活羅漢。公示︰「天主基督二教青年男女,胸掛十字架極為普遍,並感到特別威風與光榮,唯胸掛佛像或手持念珠絕無其人,即偶而掛之,也惹人歧視。」又云︰「如果我們勇往直前多辦佛教青年運動,成績彪炳,數十年後,佛教青年必能胸掛佛像手持念佛珠,大有代替胸掛十字架之勢。」我們佛教人士欲想後繼有人,應該特別注意這一點。保公出口成章,言之有理,事在人為,吾教真能大力支持佛教青年康樂活動,日後必能收到預期效果。

  說到創辦佛教青年運動,保公可謂開風氣之先河,當時該會發起募捐,各界莫不紛紛贊助,可惜會所始終未能購成。爾時筆者勸公應該省儉,當以儲資金購會址為重,會所購成之後,方可放寬食用,公不以為然,認為要親下廚房,送上等生果,始能吸引青少年。其實未必盡然,如佛教青年協會,每星期在中華佛教圖書館活動一次,並無食用開支,於星期五晚雖在該館舉行念佛會,晚餐均是彼等湊款自煮,不是經常也有七八十人來參加嗎?我以為應藉娛樂為工具,目的在接引青少年學習佛法,研究宇宙人生之真理,不應偏重於娛樂上,如果偏重娛樂,便失去學習的意義。於每月或每星期,起碼舉行一次佛學講座,或念佛或拜懺,或靜坐或參禪,如此方有佛教青年會之氣氛。

華僧革新.勢在必行

  香港佛教聯合會之會長覺光法師,預早便知後繼無人,為一嚴重之大問題,因為佛是良醫,法是妙藥,僧是督護之人。佛診病人如何,唯開藥方,關於調護方面,需要僧侶負其全責。苟若制度不適宜根機,佛法雖然對人有益,若無僧伽調治,誰能得知佛法?佛法不明,何能依法修行。《華嚴經》云︰「譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧不能了。」故會長覺公,斬釘截鐵地說:「華僧革新勢在必行,大行不計利害,本港所提各案,如果不獲大會通過,本港也要推行實施。」由此幾句話證明,覺公擬施行地藏菩薩之大願,實踐普賢菩薩之大行,既有願行,必將大有作為。

  詎料刊出未至一月,好消息便隨尠而來,聞果通法師說,擬在大嶼山東涌羅漢寺內,設一「僧學院」,人數不拘多寡,視乎學僧人數與程度後,酌量聘請教師。第二個好消息便是佛教會發起籌建「佛教青少年康樂營」,已蒙港府撥給公地五萬餘呎,用作興建營址,真是登高一呼,立竿見影,此一盛舉值得我教人士自豪,今後香港佛教必有一番建樹,對於華僧革新問題,也可拭目以待。

華僧的培養

  僧伽聯合會之會長洗塵法師,對於華僧培養問題也提出三個解決辦法︰第一是經費問題。他主張應組織一個委員會,商訂辦法籌措經費,此機構必須獨立,絕不屬於任何道場所有,以會議方式行使權力,分擔支收與籌款責任。第二是環境問題。培養僧青年,必須有獨立場所,遠離熱鬧的環境。第三是人選問題。凡為人師一定要選品學兼優,不得兼任其他事務,既能專心為佛教服務,則會方應給予適當的待遇,以解決彼之衣食住,佛教有了人才,其他必可迎刃而解。所謂︰「君子不言,言必有中。」我人若能以洗公三個條件去實行,將來僧才必然鼎盛。

先有會議.後要決行

  自台灣來之法公,我雖不識其人,讀其文即知為一有道高僧,識量高遠,宗說皆通。他說︰「開會必具四個條件︰一會、二議、三決、四行。但我等每舉行華僧大會之後,祇有會議,而無決行。」又云︰「要想華僧大會發生革新作用,必須通力合作,消除我見︰︰先來一番自我檢討,有優點應努力上進,有缺點翻然改正。」又云︰「佛教不是無錢,而是不善其用,金錢如水,可以載舟,亦可覆舟。」法公貶斥時弊,可謂一針見血,無畏敢言。護教之熱誠,令人有高山仰止之感。

戒律應否簡化

  革新僧制,有某法師主張簡化戒律的條文。彼云︰「每個比丘僧,必須守佛制的二百五十條戒,才是清淨比丘,否則便為犯戒,有失比丘資格,則要脫去袈裟還俗,這是佛在世時對於比丘的嚴格制度。而今科學日益進步,人類思想日新月異的不斷演變,今時今地再拿來實行,似不甚相宜,應該有簡化的必要。」但我不敢苟同,因為佛有明訓︰「佛在世時,以佛為師,佛滅度後,以戒為師。」有戒則稱為比丘,無戒與俗人何異?戒之梵語,名曰「尸羅」,華言「清涼」,由於我人身口意三業,猶如炎火,終日焚燒,不得自在,如有戒則可止惡防非,能令三毒業火頓息,而得清涼。小乘有七種別解脫戒,能受持那一品戒,即得那一種解脫,若全部受持,即得大解脫,如受持少分,即得少分解脫,若一分也不能受持,則如蠶作繭,自纏自縛,其罪自負,與人無尤。至於說有失比丘資格,則要脫去袈裟還俗,現在各地佛教會並無此權力,縱有犯戒比丘也無人干預,不像大陸叢林,有犯清規,則逐出山門。如說有的戒條不適用於現在,如「不捉持生像金銀寶物戒」、「離三衣異處宿戒」、「過午不食戒」、「半月布薩戒」等,固然有很多人做不到,可是也有很多人堅持守持的,如果我們將其刪改不要,無形中自不能守,也不許別人守,如此不但無功,反而有過。其實比丘戒律雖有二百五十條之多,大部分是護持「五條大戒」,佛教的五條大戒,與儒家的五常有許多近似的地方,此五戒與五常,無論古今中外,何時何地,能不適用嗎?我想決無此理,可謂古今不能變,地區不能移,由此可以知道,一切制度均可以改變,唯佛的戒律不應輕易更動。須知制戒一事唯佛一人制之,羅漢菩薩尚未敢插手,何況我們博地凡夫,豈敢隨意刪改,如果你改我也改,將後不知何從何捨,佛戒豈不變為有名無實嗎?目下一般信徒所以恭敬出家人為僧寶者,也因看在出家人有戒,德行崇高,見相生信,如果無戒,與俗人何異,既失僧格,何人肯來敬僧,既不敬僧,則無人皈依三寶,既不皈依三寶,則無佛教信徒,既無佛教信徒,則也無人出家,既無人出家,佛法也不能存在,三寶豈不滅亡?古德云︰「戒為無上菩提本,應當一心持淨戒。」故對於佛的戒律,我認為應以保持不變為重。


僧伽是否消極者

常聽人說︰「佛教人士不論講經說法,或與人交談時,不是談空,就是講苦,實在令我不願意聽!這樣令世人走向悲觀與消極之途,那對世事人心又有何裨益?」未曾研究過佛教理論的人,有此種誤解與責難是可以想象得到的。

  事實上,佛教既不消極,又無悲觀,我佛尚無樂觀,何來悲觀?世間一切事,無不相對。我佛無有樂觀與悲觀者,可舉一例為證︰佛成道後,度人無量,六師外道,深為纉嫉,於是教其女徒,以草作腹,日漸令大,後以木盂繫腹,狀如臨產,眾人皆見,問其何故,報言︰「我往日時與沙門瞿曇往來,故有此孕。」外道聽後佯作大怒,於是攜徒帶女,一併前來佛之講堂。爾時,佛與大眾正在說法,外道對佛高聲唱言︰「沙門瞿曇,愛我此女,犯於淫欲,故令有娠。」但佛坐於法座,依然巍巍不動,若無其事,決不悲觀。由於作賊心虛,此女精神緊張,布置尚欠細密,忽然木盂落地,在會大眾,見是偽作,無不嘩然大笑。這時大眾異口同聲,讚佛偈言︰「佛身光耀等金山,清淨殊特無倫匹,亦如妙高功德滿,故我稽首佛山王。」大眾雖然如是讚佛,佛也不感覺歡樂,因佛陀已經得到大解脫,將諸苦樂境界,早已置身事外,何來悲觀與樂觀呢?

  佛經有說︰「禪悅為食,法喜充滿。」修道之人心不貪嗜,常以禪悅法喜為食,出世間食有五種︰一、念食。修聖道之人,常保持正念,心正生樂。二、法喜食。受樂佛法,資長道種,心生歡喜。三、禪悅食。因得定力,資長慧命,道品圓明,心常喜樂。四、願食。不捨梵行,長養善根,隨願所成,願滿心樂。五、解脫食。離諸業縛,於法自在,故生快樂。

  表面上看,佛教徒似無快樂可言,因為他們主張清心寡欲,寧靜澹泊,也正因為世人見到佛教人士不求名,不謀利,將得與失,置諸度外,便以為他們是悲觀。可知孔子曾讚顏回說︰「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。」如此情景,在一般人看來,顏回必定是悲觀的,誰知他的精神上有無比的歡樂,由上種種證明,佛教徒並不悲觀。如果說佛教消極,地藏菩薩便不會說︰「眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。」實在講,不論那個宗教,或那個團體,甚至某個人,假使他單有消極一面,而沒有積極的另一面,這個人,或這個團體,決定沒有辦法生存下去。

  舉例有人,在郊外見到一座堂皇的廟宇,非常莊嚴,環境清淨,景色幽美,在此隱居的出家僧侶,時或讀經,時或打坐。所謂︰「無喜亦無憂,隨緣度春秋。」這種清閒自在的生活,令他們生起無比的興趣與羨慕。其後果獲兩周假期,遂到某佛堂寄居。初住的前兩天還算開心,至第三日便覺有些沈悶,未住將一星期,終於耐不住,定要束裝回家。人問何故,他答︰「我在家經常看電視,聽音樂,有時與朋友談天說地,生活已成慣例,誰料到此,有眼如不見,有耳卻不聞,面對空山,一片寧靜,如此情景,深感寂寞得可怕。」可見清靜的生活,並非易度。

  出家人久居郊野,為甚麼不覺得煩悶?因為他們另有積極的一面。一般人在這個環境之下,不知找些甚麼工作,終日無所事事,但有些佛教徒卻忙得沒有剃髮與剪指甲時間。他們晚上十時養息,中夜醒時仍要起身用功,困時再睡,凌晨四時起床早課,早粥之後或拜佛,或誦經,或念佛,或參禪,總之,目標在於了生脫死,跳出三界,必須勇猛精進,因而終日沒有空餘時間。所謂︰「此身不向今生度,更向何生度此身。」由於精神有所寄託,所以雖居深山數十年,亦不覺寂寞。山居的佛教徒,尚且不能說他們是消極;那些住在市區,忙於興辦教育、文化、醫院、安老院、慈幼院,講經說法,度人行十善,以利生為事業,弘法是家務的人,能說他們是消極嗎?

  雖然有少數人,應酬超度佛事,也因佛教徒需求,想藉誦經功德,使親人眷屬,消災免難,增福延壽。更有非佛教徒,由於住宅災禍迭次發生,或鬼怪作祟。如某年政府運輸署,以及跑馬場鬧鬼,亦時有恭請高僧前往誦經,為其解怨釋結,縱未能盡化戾氣為祥和,當念經後,也可令其有所安慰,由此看來,縱然是應酬僧,對世人也有莫大裨益。

  世俗人絕大多數要男婚女嫁,生兒育女,迫不得已而去披星戴月,謀求生計,如不積極,衣食住行便成問題。但對於吃齋念佛,打坐參禪,了生脫死,那就不感興趣了,偶有空暇,也要以看電影與打麻雀為消遣。總之,他們的積極是在物質方面,而在修心養性方面,肯定是消極的。

出家人既不要男婚女嫁,當然就不會生兒育女,全無家庭累贅,所謂︰「一缽千家飯,孤身萬里遊。」又云︰「見到山門就是家。」食住不成問題,衣以百衲,行以步替,衣食住行,均已解決,試問還要為誰人忙碌?為誰人憂愁?因此不必積極的去追求物質,始被誤解為消極。

  出家人,要出三界家,要了脫生死,行起來實在不易,由於我人從無始來,七情六欲,習染已深,並非一朝一夕可斷,雖難斷也要斷,誠如一人與萬人敵。所謂︰「難行能行,難忍能忍。」講了生死,談何容易,道心稍有不堅,即墮入五欲坑。出家人除嚴守小乘戒二百五十條,大乘戒十重四十八輕外,還有三千威儀,八萬細行,如果不積極地去受持,則了生脫死與你無分。古德云︰「出家乃大丈夫之事,非將相所能為。」即此義也。

  世人往往喜說出家人有毛病,事實上,僧侶仍是博地凡夫,正在學習聖賢的行徑,能學多少就算多少,等於小兒才學行路,站起腳來,一定會東倒西歪,誰敢保證他們不出毛病,假使真的學到無毛病時,那就成了聖人。六祖慧能大師云︰「若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左。」意思是說,見到他人之過,即是自己之非,若要作個真正有學養之人,應當時常檢討自己才是。

  出家人也分兩部分,一部分人住在深山古廟,埋頭苦修,或打坐參禪,或誦經念佛,如此不能說他們是消極避世。比如一些讀書人,首先要培育和充實自己的學問,將來一旦學成之後,始能為社會服務。出家人也是如此,住在深山苦修,一旦有所成就時,就要下山弘法利生。舉例就有,香港的聖一法師,妙蓮法師,台灣有印順法師,聖嚴法師,早年在深山閉關苦修多年,現今已經下山深入社會,講經說法,正在實踐「利生為事業,弘法是家務」的菩薩事業。

  另有一部分出家人精通佛法,不住深山苦修,發願先度化眾生。佛經有說︰「自己未度,能度人者,菩薩發心。」因此創辦教育,興建醫院,發揚文化,建安老院,演講佛法,度人持五戒,修十善,淨化社會,移風易俗,提倡人間淨土,終日忙的不可開交。如洗塵法師創辦了多間佛教學校,妙法寺舉辦了將近二十年的八關齋戒及短期出家,這都是洗塵法師之力,因為妙法寺就是他老人家一手創建的,你們見到妙法寺這樣宏大,就會想象到洗塵法師的氣魄如何偉大了,可惜法師已經辛苦得累倒了,若不然,洗塵法師在這十年中,能為佛教創造更多事業,香港佛教的發展當不僅此而已,可能遠超現在的興盛。

  要弘揚佛法真是匹夫有責,從洗塵法師的成功,我可確信,祇要有大願力,有大行力,有大才智,一定可以把香港佛教振興起來,三寶弟子,能不發願,能不發奮,努力求上進嗎?


對僧伽革新問題有感

 當日白聖老法師接二連三的發表公開信,對於佛教改制與僧寶延續問題,徵求華僧大德長老提供寶貴意見,集思廣益,共同磋商,這是佛教振興的一個好象徵。

  佛教盛衰,我僧有很大的責任。若然佛法衰落,後繼無人,事非小可,我僧非徹底的去研究找出解決辦法不可。其癥結究竟何在?此一問題,本人提議僧伽應該每月聚會一堂,檢討佛教制度在現階段之優點與缺點,若有優點則應力爭上游,如有缺點則要翻然改正。其實此舉與佛制不謀而合,過去大陸叢林每半月「布薩」一次,即是檢討的意思,現在佛法之所以不能興盛,與不能遵守佛制也有關聯。

太虛大師.革新先驅

  有關華僧問題,源慧法師云︰「太虛大師深識時弊,洞悉僧團之健全與否,實足以影響佛教整體的盛衰,是以獨奮其無畏精神,終身致力於僧教育外,更竭力於僧伽制度的整理與提倡。可惜太虛大師雖盡其有生之年,亦不能實現其整理僧制的理想計劃,此無他,完全是因為缺乏一個有系統組織的僧團推動,所以雖有僧制的整理計劃,亦不能實施。」源公評價,言之有理。但我以為凡事起頭難,由於我國僧伽的制度,從六朝起至今日,約有一千八百年的保守傳統,一旦要將舊時習慣推翻,談何容易。其時名聲顯赫的高僧大德,無一不是思想古老墨守成規,於數十萬僧中,祇有太虛大師奮勇而出,欲將僧伽制度革新,真是一人與萬人作對,怎能敵得過呢?當時南北方有數萬僧侶指責太虛大師是政治和尚!魔王下世!幸虧佛教是以慈悲為懷,否則,不說一個太虛,就是十個太虛也為人活埋了。

  人所共知,清末時代,梁任公與其師康有為勸清德宗皇帝「革新」,變法失敗,二人逃往外國,如遲一步,則被殺頭。同時革新派用了大批金錢,請外國人為我國裝上火車鐵軌,結果百姓以為破壞風水,紛紛將其拆除,由此便知,不僅佛教守舊派是如此,即社會人士也莫不然。當時朝野指梁任公為中國破壞分子,俟民國成立後,曾任司法總長,及其他要職。如康氏不亡命外國,也必任要職無疑。其二人既如此,太虛大師何嘗不然,大師如示寂晚二十年,「革新僧伽制度」必能實現,當時異口同音稱太虛大師是魔王下世,現在誰人不稱太虛菩薩,由此可見,太虛大師眼光遠大,非是一般庸人可以明白。須知我國地區之大,人口之多,大小寺院數萬所,僧侶數十萬眾,各地風尚又各不同,真是千頭萬緒,太虛大師除自修外,仍要應酬四方八面,何暇專門整理僧伽制度之細節,故於三篇中,有一篇稱為「建僧大綱」,而且是唱獨腳戲,怎能盡善盡美?太虛大師所作之「僧伽制度」,並無提出精密之組織,事敗必難免。

學佛文集--暢懷法師17


燒香禮佛.心生善念

 現在讓我來簡單介紹燒香與拜佛的一些大義。香的原料本是木粉,因有一些香氣,人們就用來敬佛。以前在印度,佛陀說法時,多用香料燃點,驅走蚊蟲,以助清潔壇場。而我佛四大本空,五蘊非有,無有能受所受之執,我們凡夫一縷草木香氣與佛何益,買香敬佛,不是多此一舉?須知,世間一切萬事萬物,總不能脫離「法不孤起,仗境方生」之理,吾人藉此一枝香花敬佛,不過是為引發吾人心中本具之善而已。禮佛亦然,佛像原是泥塑木雕,我人禮佛,不是等於拜泥土木料?一般人中十有九可能不達此理。須知,心境非一非二,法隨心變,心隨境遷,二者互為因果,不相逾越,離善惡心,無善惡境,無善惡境,亦無善惡心。例如將泥與木雕塑成狗與貓,人見可生玩賞之意念;再造成美貌女郎,人見可能起喜悅之意念;造成牛頭馬面,小鬼判官,十殿閻王,人見可生畏懼之意念;造成巍巍堂堂慈祥莊嚴的佛菩薩像,人見可能生起善念,泥木雖同,因雕塑有異,故善惡之心,也隨之生起。如果說一般愚夫愚婦,看到泥塑木雕如有神在,而知識分子看到還是泥木,所以無所謂有善惡之心在此生起。此言殊不盡然,春花齊放與秋葉凋謝,兩樣景色現在目前,能否不以物喜,不以己悲。范仲淹云︰「若夫霪雨霏霏,連月不開,陰風怒號,濁浪排空︰︰滿目蕭然,感極而悲者矣。至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃︰︰漁歌互答,此樂何極。」古人睹物悲歡,不離環境,今人又豈能例外。由此便知,善惡之心,必從善惡之境而生,離善惡境,善惡之心,畢竟無從生起。所以吾人將泥木塑雕成善境,無非使人藉此生起善心,有善心必有善報。唯有吾人一念心性,才是善惡的泉源,苦樂的根本,此心用的正,一切事皆變成善,用的不正,一切事皆變成惡,心外之物,本無善惡,因心轉物,變成善惡,《楞嚴經》云︰「自心取自心,非幻成幻法。」即是這個道理。

  不明白佛教的人,以為荀子之理,全與佛說相左,其實不然。如云︰「︰︰故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人錯其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也。小人錯其在己者,而慕其在天者,是以日退也。」此一段文,豈不近乎佛家所謂「自作其業,自受其報」之理。又云︰「︰︰禮義不修,內外無別,男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難並至,其災甚慘,勉力不時,則牛馬相生,六畜作妖,可怪也,而亦可畏也。」此一段文,亦與佛說大致相同,所謂:善惡之報,如影隨形。
總之,心善之人,水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。心惡之人,水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,妖怪未至而凶矣。


僧伽趕經懺對佛教之影響

對於佛教改革與盛衰的問題,我早有痛心的感慨!靜坐深思細慮,僧伽是人天眼目,長夜明燈,赤子父母,苦海慈航,辭親割愛,捨己為人,功名富貴,視如糞土,榮辱得失,淡似流水,終日生活,粗茶淡飯,破衲遮寒,舉止律身,清心寡欲,以弘法是家務,利生為事業。以理推之,可謂人中之尊,世人應該恭敬與稱讚。事實相反,市鎮鄉民,輕視侮蔑,譏誚毀罵。溯本窮源,事必有因。

  香島佛教於一九四九年以前,可謂衰落之極。出家僧眾,鳳毛麟角,在俗信徒,寥若晨星,那種荒涼與沈悶的空氣,令見聞者無不痛心與惋惜。

  究竟有甚麼方針,可以挽救此時此地的惡運?我以為並非一人之力可以推動,需要大眾志同道合,同舟共濟,首要鞏固內部始為根本。內部如何鞏固,此是一個很複雜的問題。總之,凡是被人輕蔑與譏誚的作為,應該一概去除;凡是被人讚歎與敬仰的舉止,應該要振興起來。佛陀當初制戒,無非避人譏誚。因為比丘出入往返,與眾不同,可謂萬目所視,萬手所指,一僧失省,萬僧受辱,一僧高德,萬僧增光,由此看來,僧之擔負,何等重要!

  有人以為看破放下,作一位雲水僧,雲遊四方,何等自在。儀容不需整,舉止無拘束,罵卻由他罵,謗也由他謗。其實不然,佛陀遺教,三千威儀,八萬細行,正是要僧伽們做一個好模範。要想人尊重我,首須自己尊重自己,才是內固最重要的方針。《梵網經》說︰「若菩薩聞外道惡人,以惡言謗佛音聲,如三百矛刺心。」豈能不警惕!

  時有吾同道出門,喜帶幾位目不識丁的老太婆,自以為前呼後擁,受人尊重,其實恰恰相反,會給人指為物以類聚。或有尼師,喜帶幼兒女童上街遊蕩,得意洋洋,其實也會被人批評,身雖出家,心未脫俗。出家正因畏懼家累,今復牽引。我以為此種行為,應該革除才是。

  至於有關趕經懺的利與害。經是佛說,懺是祖創,緇素皆知,經懺本是修道的前方便,凡修道人,絕不能離開經懺,若離經懺,可能盲修瞎練,誤入歧途。但今人於經懺上,復加一個「趕」字,即成為趕經懺了,今日奔命張家,明日趕尠李家,甚至一日兩家,終日忙的廢寢忘餐。趕經懺固然對人益處不小,可是害處也甚大。多數出家人以為,比丘穿尠長衫大袍,不作生意,不為文員,無人供養,不作南無,如何生活?同時,佛祖曾言,禮佛一拜,罪滅河沙,誦經一句,智慧如海,我出家人作此工作,一面賺錢維持生活,一面為人作冥陽兩利的事,豈不是一舉兩得?不錯,誦經禮懺有大功德,可是今張明李,累得頭昏腦脹,上氣不接下氣,那有精神與時間去修學與講寫?律制︰「五夏以前,專精戒律,五夏以後,方乃聽教參禪。」吾人對此是否有奠定的基礎?既無修,復不學,如何能度社會知識分子?怨不得基督教徒說,看看佛教寺院來往的人物,再來看看基督教堂出入的人物,就知道誰個高低了。不錯,佛教博大精深,無奈人將其降低了!吾人本身無學問,又復無修持,終日就會作南無,趕經懺,試想誰人會看得起!

  怨不得有人說,寧願討飯,不願作和尚,因此不但無人願出家,甚至已出家的青少年,也要還俗,四相未空的僧青年,實在不易忍受這種苛待。而且要人出家,又作甚麼功夫,如果學師父作南無,仍不如在俗工作糊口方便得多,出家豈非多此一舉?

 話得說回來,經懺是度人的橋樑,為善巧方便度人,也要誦經禮懺,但要改變作風。若有信士請為誦經,最好勸其自念,功德一樣。如果無法推脫,可許於佛堂為彼禮誦,以了其願,不限人數,一二皆可,不必遠請,勞師動眾。所謂:「寧動千江水,不動道人心。」何況若遇颱風下雨,且有車逼排隊之苦。僧寶者是人天師表,眾生的法身父母,受此舟車勞頓,從數十里遙遠跑來,吾人此舉,於心何安?輕心慢心,不但無功,反而有過,所以最好不要外請。不論誦經禮懺,居士必須一律參加,全堂佛事,祇限一句鐘,物品隨分供養,決不講價目。如果請往其家,叮叮噹噹,惹鄰討厭,應一併謝絕。凡狹小的佛堂,除每日功課外,不作大法會,一則地狹不能容人,二則人多混亂,心不易定。若是寺院規模宏偉,一年中不妨作一兩次大法會,壇場需要整齊莊嚴,儀式隆重,法師須善護威儀,心必至誠。法事不苟且,嚴肅靜默,使人一見生敬,善根種子種入八識田中。然而大法會也不可多作,多作易生厭倦,心不至誠,徒勞無功,虛度光陰,不如無作。

  吾僧平常時間,應該勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。更應以戒定慧三無漏學為原則,自利利他為根本。自利即修,利他即學。修持乃是自得受用,也能以身作則,使人慕德,受大感動,發心出家。學問乃是用於隨機應變,若博學廣聞,當有著作面世度生,令人信仰,望風歸附。有若印光大師「嘉言錄」,閱讀之後,多有發心念佛者。看過「來果禪師禪七開示錄」後,多有發心修習參禪者。

  其次,佛教學校教員甚缺,吾僧應該將趕經懺的精神與時間,用在教育上面。假使吾人將戴毗盧帽的大師,轉為大學教授,將敲木魚的助手,轉為中學教師,將打鐺鐺的隨手,轉為小學教員,再來看看佛教是如何面目。還有,全部佛教學校所有的佛學課程,應該由僧尼負責擔任。因為佛教同人,創辦佛教學校目的,就是使人諸惡莫作,眾善奉行。名稱上既為佛教學校,當然佛學課程為各科之重點,始為名副其實,如天主教學校,聖經考試必須合格,才可升班。但佛學也不能獨弘其旨,須賴良師指導,方可兩全其美。若果隨便請一俗人,自己對經義尚不懂,如何去教別人;自己吃肉,如何能教人茹素。試想我教中人,費盡心力,創辦許多佛教學校,而結果不能得到良好教師去指導,難收預期效果,殊足令人太息。我教人士,必須認真聘請一些品學兼優的僧尼為佛學教師,方不失辦佛教學校之目標。一方面是以身作則,真能作到自行化他的功夫。二是以性海中流出來的法水,去灌輸成千上萬的學子,使其日熏月習,逐漸萌芽,終有一日會開花結果。

  若一僧人出入學校為其師,代表一切比丘皆是其師。今舉佛教普賢學校為例,當初由中華佛學研究會創辦已二年,我初到校,眾多學子,詫異驚奇,不知此是何人,呼為和尚師姑,教員也無聲呆望,似乎指責和尚祇會念死人經,今來學校作甚麼事?事實上,難怪他們不懂,因為吾僧數月不進校門,師生壓根兒不知學校是由佛教出家人創辦。相反,從我到學校教佛學二年之後,上下見我,無不以「法師早晨」與「法師晚安」而稱呼。對我是如此,見到其他出家人也一樣。由此可見,如果僧尼擔任佛教課程,必定勝過世俗人百倍。因此,筆者極力呼籲提倡學校主事人,必須以聘請僧尼擔任佛學教師為急務。以教學為職業,一則出家人可以自食其力,日常所需不必求別人。語云︰「人到無求品自高。」尤其在此分秒都在變化的時代,若能自力更生,可免被人譏誚為不耕而食,不織而衣。二則從教育尠手而弘揚佛法,使莘莘學子得到耳濡目染的薰陶,實有大益。三則出家人出入往返,全是教育文化機構,不論學生與家長,社會名流與庶民,誰敢譏誚?如此,何愁佛教不進展,寺院無人住!何悲出家後無生活費用耶!一切宛如順水推舟,不動而化,垂拱而治,不須改革,佛教自然發揚光大,三根皆可普度矣!

  上來雖然化費很多時間,拉雜成篇,可能吃力不討好,也可能給大家指為無聊,甚至以為我有斷人作功德之罪。但我的出發點,純因心中感到惋惜與悲痛而寫的。鑒於今時市民對佛教出家人的錯誤觀感,實在痛心,筆墨難以形容。俗語說︰「物必先腐,而後蟲生。」如果不在內部整頓,盡在外邊修飾,是不能提高佛教聲譽的。我的筆墨雖鈍,而義則重則真,希望有人深思,覺今是而昨非,則拙文就不無小補了。

泰國僧王師父重病蒙藥師佛治癒奇蹟

藥師佛,因為泰國在佛身中加入一個珠子,當搖動的時候要發出鈴聲,故名「拍勁」 (PRAKRING) ,意思就是「鈴佛」,是少數於大乘及小乘佛教裡共同尊崇之佛祖的另一種造型!儘管大乘佛教有諸多不同的說法,但都是有共同的地方就是保佑健康,遠離百病,在泰國這南傳佛教國家,部分佛寺會發行...