宿世寫經，今世賴以再生

　　　文伯仁，明朝蘇州人，號五峰，擅長吟詩作畫，他是文徵明的姪子。有一次，他為了控訴逃僕，到了縣城，借住在民家。
　　那天夜裏，他夢見兩位青衣人來捉他，他以為是縣衙的捕役，就跟隨他們而去。他們一行，到了一座雄偉的宮殿，看起來好像不是人間，這時伯仁的內心才開始害怕。
　　進入了殿中，閻王呵責他說：「來此控告你的很多，你要怎麼說？」
　　伯仁回答道：「我只不過是一個讀書人，怎麼會有罪？」
　　閻王面帶微笑地說：「喔！對了，你早已經忘了前世。」說罷命令判官用一塊青色的銅鏡摩擦伯仁的頭頂，伯仁覺得一股寒氣沁入心肺，忽然憶起前世，原來是正統年間的管長陵宦，有一年冬天，開鑿魚池時，他殺死蟄伏在地下的蛇，共有一百多條，頃刻間，就有很多蛇聚集來咬他。
　　閻王又對另外一位判官說：「他僅一命，那能償還這麼多的命債？仔細查查看，他多生以來，豈無一善？」
　　判官找了很多的書冊，非常仔細的翻閱，過了很久才說：「有的，他在永樂年間，曾在雞鳴山的壁廊，畫了兩尊羅漢，又曾書寫一卷金剛經。」聽到這裏，閻王就說：「夠了，足夠了。」囑咐伯仁說：「你的壽算未盡，趕快回去寫金剛經贖罪，度脫牠們吧！」
　　伯仁遂又活了過來，他本來並不信佛，自此以後，皈依佛門，發願寫經念佛，藉此功德度脫過去殺害的眾生，且至誠地懺悔宿世業障，不論寒冬炎夏，從未懈 怠。
　　顧仁念評說：「五峰寫金剛經，僅有一卷，而且還在數世之前。數世之後尚且賴以再生，是故經說果報不可思議，真是不虛！」

　　三　慕容文策遊地獄

　　慕容文策，隋朝泰州上邽人。大業七年時，年僅十七，就持齋念誦金剛經。那年四月十五日，文策忽然暴死，被冥使引入冥府，進城 後，看到一座巍峨的宮殿，很多人站在殿中，有男女老幼及僧尼道士，多得不可勝數。
　　殿中的鬼吏依名冊一一唱名，生前積有福業的站在西邊，沒有福業勘驗的則在東邊。
　　文策最後才被傳喚到殿上，冥王問他：「你一生曾作甚麼福業？」文策回答道：「我持誦金剛經及法華經，晝夜轉讀，又持齋戒，一日不缺。」
　　冥王合掌恭敬，讚歎說：「功德甚深甚深！」遂交代主司檢查文簿，典吏查畢，回覆說：「文策所說屬實。」冥王判文策可以返陽，命他先在西邊等候。
　　這時，有一位大約十五六歲的沙彌，手裏拿著火把，從文策面前走過，後面跟隨著一位沙彌，年紀相彷彿，手裏也拿著火把，朝著文策走過來。
　　文策一見兩位出家沙彌，心中驚喜萬分，急忙拉著他們袈裟，向他們求救：「希望師父解救弟子，我被冥使誤追來此，蒙冥王恩澤，放我返陽，但不知回去的 路，求師父慈悲救護，指示方便。」
　　其中一位沙彌說：「施主不必害怕，你持誦金剛經，並持齋戒，我們是專誠前來救你的。」
　　另一位說：「我拿著火把走在前面，你緊跟在我的身後，就可以了。」
　　兩位沙彌手持火把，一前一後，文策則走在中間，他們一行人走出城門，一位沙彌問文策說：「你可知地獄在什麼地方嗎？」文策答稱不知。
　　另一位沙彌手指著城的西北方，向文策說：「離此四裡路，那裏有一座大城，就是地獄，我們帶你去觀看。」
　　到了那座大城，看到城牆高峻，城門垂下鐵網，有四位面貌兇惡的羅剎，手握鐵叉，守在城門兩旁。沙彌告訴文策說：「這是地獄之門，一切罪人從此門進入地獄。」
　　兩位沙彌帶著文策進入城門，走了兩百多步，文策看到一條灰色的大河，所有受刑人全身浸在河中，僅看到千千萬萬的人頭出沒在河面上，熾燃猛烈的火焰，不停的朝他們燃燒，這些罪人痛苦哀號，悽切悲慘的嚎叫聲，聞之心酸。
　　四邊尚有鐵床、劍樹‥‥‥等等，有四位獄卒手持銳利的鐵叉，不停的往來巡視，那種慘狀，令人怵目驚心！兩位沙彌說：「十八地獄，都在此城。」
　　文策驚恐萬分，不停地念佛。他不忍再看，希望早點離開，兩位沙彌見狀，馬上帶他出城，回到原來的路上。又走了十多裡，看到前面已經沒有路，有一座大 門。沙彌用手中的錫杖將門打開，告訴文策說：「你從此門出去，就可回到家中。希望你繼續廣修功德，勤持金剛經，必得長壽。」文策向他們拜別後進入門中，隨即醒了過來。

任義方畫地獄之圖

　唐朝括州刺史任義方，樂安人。武德年間，有一天暴死，由於胸部仍溫暖，家人就延請僧眾為他誦金剛經。經過數日，他又甦醒過來， 說出入冥的經過。
　　任義方被鬼吏引見冥王，冥王命人帶他參觀地獄，所見與佛經所說的沒有什麼不同。地府不論白天晚上都是昏暗不明，好像是在霧中一般。
　　任義方在地府中，隱隱聽到誦經的聲音，冥王檢查他的案簿，向鬼吏說：「他的壽算未盡，何以錯追來此？」立命送他返陽。
　　冥吏告訴義方說：「你跟著經聲走，即可回家。」
　　既得回生，義方就將地獄所見向人描述，並畫了一幅地獄圖以奉勸世人。他的大部分俸祿均施捨出來塑造佛像，並延僧寫金剛經千餘部施送他人。

　　五　暴斃復還陽

　　王從貴，唐朝貞元年間，公安潺陵村人，他的妹妹平日持誦金剛經，有一天染病暴死。
　　埋葬三日後，他的家人又到墳墓去，聽到墓中傳出呻吟聲，趕忙將棺木打開，發現她尚有氣息，於是將她送還家中，她醒後告訴家人說：「冥王因為我有持經的功德，才放我還陽。」

　　六　賴寫經書而能言

　　唐朝元和五年，饒州司馬李元一，有個女兒住在別院。有一天暴死，顏色不變，故未入殮。
　　她的丈夫嚴訥從陝西前往蒼湖，恍惚看到妻子行於水上，來到他的面前，嚴訥驚訝的問她何故？妻子哭泣著說：「我已經死了。」嚴訥心中非常害怕。
　　她又說：「離此不遠的薦浦村，有一位嚴夫子，他身懷異術，你去向他懇請哀求，或許可以使我復生。」
　　嚴訥找到薦浦村，果然有一位嚴夫子，起初不肯答應，禁不住嚴訥的苦苦哀求，嚴夫子說：「害死你妻子的人，就是王將軍，他葬在祠堂內西北方的柱子下面，你可以寫金剛經，請僧眾在他的祠堂內讀誦，他必定會送還你的妻子。」嚴訥向嚴夫子再三拜謝，然後趕快到饒州謁見岳父，並說出經過。李元一親書金剛經一卷， 叫嚴訥拿到王將軍的祠堂，讀誦七卷。
　　誦畢，他的妻子眼睛就能睜開，過了很久才能開口說話，她說：「祠堂的柱下，有王將軍的枯骨，身旁有一把短劍，王將軍請你為他改葬，短劍則奉送給你，答謝你誦經的功德。」
　　掘地之後，果然發現枯骨及短劍，嚴訥將短劍留存，又將王將軍的遺骸另行擇地安葬，李元一後來又寫金剛經數百卷廣為施送。

光繞數尺

　　俞萬盈，唐朝京中人，性情粗猛。元和七年，有一天，家中出現一條大毒蛇，全家人非常害怕，萬盈大怒，手持巨棍將毒蛇擊殺，並且 烹割煮食。
　　自從殺蛇煮食之後，萬盈馬上罹患重病，沒有多久，全身疼痛而死，不過心胸微暖，過了七天卻又甦醒過來。
　　萬盈說，起初被冥使所追，在黑暗中走了十多裡路，看到一個人獨行，身上有圓光圍繞，光芒照有四尺之寬，那人一邊走口中還喃喃誦經，他叫萬盈走近他的光圈中，告訴萬盈說：「我姓趙，經常念誦金剛經，你不離開我的身邊，鬼使就不敢接近你了。」一會兒鬼使就不見了。
　　他們走了很久才回到家中，萬盈向他拜謝說：「若不是遇到您，一定不能返回。」那人當場教萬盈念誦金剛經，等到萬盈念熟，他才離去。
　　萬盈再生後，請得一卷金剛經重念，罹患的病也霍然而癒。從此斷食酒肉，不再殺生，每天念誦金剛經五十遍。

　　十五　幸逢證果之僧

　　唐朝武德年間，長安有個富豪，名叫蘇文忠，為富不仁，平日恃勢欺人，殺生無數，毫無行善之心，晚年時，掉入廁所而死。
　　他的兒子仁欽，和他父親的行徑完全一樣，恣意宰殺豬羊，被他殺害的物命向陰府控訴，陰府乃將他的魂魄繫於地獄，使他重病纏身，枕臥床席，經年不癒，年紀還不到三十歲，就親見眾生向他索命而死。死後到了冥府，冥王責罵他說：「你是前世修善積福，所以今生才能富饒多財，你竟然不知惜福，為了貪圖一時口腹之 欲，任意殺生，害死物命無數，被你殺害的眾生都來控訴，因此將你減壽絕祿，拘攝來此，現在就讓你上刀山劍樹，償還你自己所造的惡報吧！」
　　仁欽一聽，心驚膽顫，跪下哀告乞求說：「我生前雖然沒有行善積德，記得有一次曾施錢請得一卷金剛經，送給安國寺的神敬和尚，他已經圓寂。是不是可以減罪？」
　　頃刻間，殿上忽然異香撲鼻，一位和尚雙手捧著一本書，走到階下，和尚向冥王說：「貧僧正是神敬，這本金剛經確是仁欽所送，我因持誦此經得以證果，特地來此為仁欽作證，請再賜慈悲，放他返陽，以便改過遷善。」
　　冥王合掌稱讚說：「善哉！善哉！般若功德不可思議！不僅可以消除罪業，並且加壽五十年。」仁欽遂得還陽。
　　仁欽死而復活的事，傳遍鄉裡，遠近見聞的人無不驚歎不已。至於仁欽殺生害命，才遭到重病纏身，使大家心生警惕，立誓戒殺放生，行善積德。一卷金剛經不僅消除罪業，且得延壽，更令大家讚歎不已，直稱不可思議！因此而發心受持金剛經的人很多。
　　仁欽仗般若之力再得重生，從此真誠的悔過向善，更發廣大的心願，印施金剛經千卷及法華經百卷、齋僧百位、並設水陸大齋等，修諸功德。
　　有一天晚上，仁欽夢見亡父告訴他說：「我生前造諸惡業，死墮地獄，受苦無量，承你所作的功德，我和你祖上七代亡魂，都超生天界，你若能再將百畝的田地捨入佛寺，供佛齋僧，德澤更能被及子孫，這是為父的一點心願。」
　　仁欽依照亡父的囑咐，圓滿心願，從此樂善好施，廣積福德。

五指出寶

過去，佛陀在祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：「過去有一大富商人名叫阿鳩留，擁有非常多的金銀珍寶及奴婢。但他不信有來生，認為行善不會得善果、作惡不會得惡果；人死後身體壞散，歸於外在的地、水、火、風，不會再生；人所作的善、惡之事，如心所念、口所言、身所行，皆會隨著死亡而捨去，不會影響來世。」

某日，阿鳩留帶著千萬財物與五百商人同行，他是當中最富有的一位。當他們經過荒漠、無水草之險道時，糧食皆已用盡；又走了一、兩天，還是遍地荒涼，大家開始驚慌哭泣，心想：「難道我們將在這個地方餓死嗎？」於是一行人難過地呼喊著父母、妻兒的名字。

為了解決困境，阿鳩留帶著四匹馬到處尋找水草，遠遠地看到前方有一棵翠綠的大樹，心想附近應該有水源。於是他走到這棵樹前，見到一位長相端正的男子，那人告訴他：「恭喜你來到這個地方，你可以向我要求你所想要的東西。」阿鳩留聽了非常高興，如同得到重生，於是說：「請救救我，我已經好幾天沒有喝水及吃東西了。」於是男子舉起右手，從指端流出香甜的泉水及美味的食物，給阿鳩留盡情享用。阿鳩留吃飽後過了一會兒，突然哭了起來，男子問：「你為什麼這麼難過呢？」阿鳩留說：「我還有五百位夥伴和許多牲口，他們也好幾天沒吃沒喝，命在旦夕，就快撐不下去了。」男子說：「你去帶他們來，我可以讓他們溫飽。」於是阿鳩留趕緊回去告訴同伴已經找到水和食物，隨即引領他們來到這棵樹下。

一行人吃飽後，男子問他們要去哪裡？商人們說：「我們要去大海找尋珍寶。」男子隨即舉起右手，從五指前端變現出金銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、白珠等寶物，眾人皆能隨著自己的心意領取，直到心滿意足才停止。男子告訴大家：「你們拿了這些金銀珍寶回家鄉後，一定要救濟貧窮饑餓、需要幫助的人，請他們為我祝願祈福，讓我早日脫離這個荒涼的地方。」

阿鳩留聽了很害怕，不知對方是人還是鬼？男子知道他的恐懼，對他說：「我是餓鬼王。前世我是一個貧窮之人，雖然很想供養沙門，卻沒錢布施，每次看到他人布施行善都會心生歡喜，在一旁讚歎。當時迦葉佛入涅槃，所有比丘都出來勸募化緣，當他們來到我面前時，我表示自己一無所有，但告訴他們城中哪一戶人家既慷慨又有善心，可以求得飯食。我看到他們化緣到齋食，也替他們歡喜。

後來，國王為迦葉佛建造七寶塔，我常常會伸手放到塔前，誠心發願，希望佛陀慈悲，賜我福報！若國王進獻供品入佛塔時，我也會伸手放在塔前，祈願能夠得到更多的福報。我因前世沒有能力供養齋食給修行人，加上自己喝酒，死後僅僅做了餓鬼王；但又因見人布施心生歡喜，所以今生手指指端能隨心變現種種珍寶。」

阿鳩留聽了餓鬼王的話後，終於相信有來生、有因果。回到故鄉後，行無量布施，救濟一切貧窮孤苦之人，而且每天供養八萬四千個修道人。因為這樣的因緣，阿鳩留死後投生為忉利天人。

典故摘自《佛說阿鳩留經》

省思

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相信佛性、因果的人，必能珍惜每一個當下，生命就有無窮盡的希望。富貴從布施中來，貧窮從慳貪中來，三寶是最大的福田，若能廣行布施或隨喜讚歎，必能廣積福德，步步邁向光明。

曾經是舞者的比丘

解除天人束縛，解除一切束縛的人，
我稱之為婆羅門。(偈 417)

　　舞者那塔普塔卡有一次聆聽佛陀說法。聽完之後，他就加入僧伽成為比丘，後來更證阿羅漢果。有一天，佛陀和包括他在內的眾多比丘，在外出化緣時，遇見一位年輕的舞者在跳舞，其他比丘問他是否仍喜歡跳舞。他回答說：「不！不再喜歡了！」

　　比丘們向佛陀報告這件事，佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡已經徹底斬斷執著的束縛，他已經是阿羅漢！」

超越喜歡(欲樂)與不喜歡(到林間僻靜處修行)，
清涼、沒有煩惱的人，調御五蘊、精進的人，
我稱之為婆羅門。(偈 418)

　　 舞者那塔普塔卡加入僧伽後，證得阿羅漢果。佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡不再沈溺於一切欲樂了！」

‧摘錄自‧法句經‧故事集》達摩難陀法師著

昨夜睡得很好

北風颯颯，寒冷的冬天已經到來，樹木凋零，大地一片死寂。

一天，佛陀來到阿羅毗祠堂邊休息，阿羅婆長者子經行至此，向前頂禮佛足，並在旁坐了下來。「世尊，不知道您昨夜睡得好嗎？」長者子關切地問候著。

佛陀慈祥地說：「是的，阿羅婆，昨夜睡得很好。」

長者子瞧了瞧佛陀身邊以草製成的坐墊，再觀察佛陀所著的衣不足以保暖，實在信不過在這麼冷的冬天能有個好眠，於是疑惑地請示佛陀：「使用的只是一般的草褥，穿得又極為單薄，怎麼可能睡得好呢？」

佛陀慈藹地看著長者子：「阿羅婆啊！我問你一個問題，你就能明瞭了。好比長者家宅堅固，寒風不入，屋內有床褥、毛毯等溫暖的臥具，一應俱全；不只如此，還有四位容貌莊嚴的美女，令人百看不厭，再加上燃好的燈火。你覺得在這樣的環境下，能不能得到好眠呢？」

「當然嘍！有好的臥具和環境，自然睡得好。」佛陀進一步問說：「好，那如果睡的人突然起了淫欲之心，念念相續，可以得到好眠嗎？」長者子答說：「世尊，如果這人起了淫欲之心，就睡不好了！」佛陀說：「和淫心熾盛的人相比，如來已斷除欲心，永離生死，根本既斷，欲念便不再生起了。」佛陀又問：「若有人起了瞋恚心、愚癡心，是否也能得到好眠？」長者子回答：「不能得，因為心中有三毒的緣故。」於是佛陀告訴長者子：「如來也已經除盡三毒，永不再生煩惱欲念了。阿羅婆你當注意聽，我現在要說四種坐。哪四種呢？有卑坐、天坐、梵坐、佛坐。」

「卑坐，是轉輪聖王的座椅；天坐，是忉利天主的座椅；梵坐，是大梵天王的座椅，佛坐呢？則是四聖諦的座椅。卑坐，是初果向，能得初果；天坐，是初果，進一步到達二果向的境界；梵坐，是二果向，能得三果；佛坐呢？則是以四念處為坐。卑坐，升欲界天；天坐，升色界天；梵坐，得升無色界天；佛坐，得四如意足之定，得大自在。」

「因此，如來以四如意足為坐，於二六時中不起淫心、怒心、癡心，能得好眠。以不起三毒之心，便能出三界、了生死，不再受輪迴之苦。如來如實了知世間、出世間真理 ，所以說如來能得好眠。」

這時，長者子略有體會，便說了一偈，讚歎佛陀：

　　「相見日極久，梵志般涅槃，
　　　以逮如來力，明眼取滅度。
　　　卑坐及天坐，梵坐及佛坐，
　　　如來悉分別，是故得善眠。
　　　自歸人中尊，亦歸人中上，
　　　我今未能知，為依何等禪。」

長者子說完，至誠頂禮佛陀，滿懷喜悅離去。

典故摘自《增壹阿含經．卷二十》

省思

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貪瞋癡三毒，是生死的根本，簡明來說，是一切痛苦和煩惱的根源。想想，若平日睡前，心中想到的是欲愛、色愛、不順心的事，或者行陰遷流胡思亂想一通，怎麼可能有好的睡眠品質！而佛陀以四如意足為坐，也就是禪定力，二六時中都能安然平靜，寂然不動，何況睡眠了！

想要得到好的睡眠，就要在平日多修習禪定，多思惟佛陀所說的四聖諦（苦、寂、滅、道）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的道理，日久功深，心中的貪念、欲念、瞋心、癡心漸漸消弱，必然能有好的睡眠品質！

持誦二十一度母禮讚文夫妻和諧．出入平安

有一個家庭夫妻感情非常和睦從未爭吵，他們的感情好到連附近的鬼魅都生出忌妒的心，想從中阻擾破壞，鬼魅們破壞了好幾次，但是都沒有成功。  鬼魅們忍不住的向鬼王抱怨，於是鬼王就召集所有的鬼魅開會，商討要如何破懷這對夫妻的感情，鬼魅們決定：由一些鬼入侵到他們的家裡，從中挑撥破壞夫妻倆人的感情，一翻努力後鬼魅們終於成功，夫妻兩人大吵一架後，妻子負氣帶著兒子離開。

另外有一些的鬼魅在橋上等候，準備要害死妻子，鬼魅們等待妻子過橋的時候，將他推入水裡淹死；妻子帶著兒子負氣離開家後，才發現天色已暗，要過橋的時候她內心微微不安，想起平時持誦的21度母禮讚，可是她並不太會無法完整念誦，但是她內心非常的相信綠度母，她就十分認真的念誦她會的部分，於是她安全的走過橋面到達河的那一端。

在家中破壞夫妻倆感的鬼魅們，很開心的從家中飛到橋上，詢問在橋上等候的鬼魅們：「事情進行的順利嗎？」在橋上等候的鬼魅們說：「我們沒有看見那個妻子，只瞧見一位沒有腳的度母，頭上帶著帽子過橋。所以那位妻子還沒有被推到河裡淹死。」

原來是綠度母在保佑她，所以這些鬼魅無法害死妻子，可是因為妻子念誦的21度母禮讚並不完整，所以才出現沒有腳帶著帽子的度母。而在綠度母的保護下，妻子、兒子又回到家中和丈夫團圓，過著幸福的日子。

平日若夫妻感情不和諧，只要相信綠度母，多持綠度母心咒，可以幫助夫妻感情圓滿，家庭和諧。

自生度母自救記

今天我要告訴你們一個「自生度母」的故事。度母在藏傳佛教裡是非常重要的佛菩薩，是最最慈悲的菩薩。相傳在無量光國，有一位公主名叫「耶喜達娃」，崇敬佛法僧三寶，她向佳那佛發了廣大的誓願，從現在世一直到虛空界毀壞，都要以女性的化身來作種種利益眾生的事，十方三世諸佛非常感動，所以賜名「度母」。

　　　喜瑪拉雅山上「自生度母」的故事已經流傳久遠，山上的居民深信不疑，自生度母故事發生在我的故鄉喜瑪拉雅山多波，在多波有一個寺廟叫做扎康寺，這座寺廟蓋在山上一個幽靜的山洞裡，供奉自生度母；相傳自生度母是西藏王松贊干布時代的自生菩薩，並非由人類恭塑而成；建於山洞內的扎康寺，在寺廟的上方有一個很大的洞，寺廟內自生度母的腳印也歷歷可見。這些都是有典故由來，且聽我細訴！

            扎康寺的自生度母非常慈悲，利益多波地區的眾生不計其數，因此當地的居民都十分虔敬的供養自生度母；但是扎康廟的廟祝沒有恭敬心，長久以來把大家供養的油據為己有，都拿來自己用，一點也不供養自生度母，因此自生度母就講話了。度母說：「在西藏，離我們這裡大約要走一個月的路，那麼遠的地方，有一個寺廟名為闊加寺，供奉的也是度母，那裡的廟祝充滿虔敬心，每天虔誠的向度母供奉酥油燈，酥油燈明亮的如同在做火供一般，照亮了那個地方所有的眾生；而在這裡我連睡覺用的油燈都沒有，這裡的眾生都陷入黑暗中；既然你這麼缺乏恭敬的心，那我在這裡一點意思也沒有，我要離開了。」剎那間不可思議的事情發勝，自生度母走下法座，化成虹光一飛衝出山洞，沒入黑暗的虛空中。

             廟祝親眼見識度母大發神威，一飛沖天，厚實的山洞當下就破了一個大洞，舉頭可見墨藍的穹蒼，他非常的後悔，發願努力的奔走尋找度母，經過了很長的一段時間，廟祝終於找到了度母，他非常慚愧的面對度母懺悔，廟祝說：「我最尊貴、最慈悲的度母啊！請您接受我衷心的懺悔，請您原諒我以往對您的不敬，從今以後我將全心全意的供養您，您的油燈將比火供時更加明亮，祂的光明將照亮所有的眾生，能除眾生無名煩惱之牽引，能除眾生六道之苦，眾生將不再為無名愚昧所塗苦......。」於是自生度母慈悲的接受扎康寺廟祝的真心懺悔，重返扎康寺。回來後，扎康寺廟祝一改往常怠慢的態度，虔敬的供養自生度母，自生度母也歡歡喜喜的繼續利益眾生。

            度母是集諸佛菩薩事業、功德的本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法；當我們事業不順遂，家庭多波折，身體微恙，心情無法平靜，夜晚失眠，只要虔心相信，心無惡念、雜念，持綠度母心咒可了脫諸障礙煩惱，吉祥如意悉滿願。

                 綠度母心咒：嗡  大咧  都大咧  都咧  梭哈 

第三屆和平大法會灌綠度母法意的灌頂時天降花雪變為利的瑞相

１９９７年噶陀竹紮龍稱法王跟隨白瑪才旺法王赴印度、尼泊爾、不丹、錫金等地時，不分教派寺院，一律給予開示灌頂，且在 出國前，竹紮龍稱法王將自己所有的財務供養佛學院，只留下袈裟及修法用的鈴和杵。之後法王又赴世界２５個國家於５０多座佛學中心開示佛法，並右繞地球回康 區故鄉。法王歷來主張愛國愛教、擁護政府、堅決反對分裂，在阿日紮成功地連續三年為天下眾生舉辦“祈願世界和平大法會”。在第三屆和平大法會灌綠度母法意 的灌頂時，出現了天降花雪，轉而變為舍利的瑞相，使得到灌頂的眾生都消災增福，法喜充滿。

竹紮龍稱法王在眾多年輕活佛中是一位佼佼者，從小對蓮花生大士之事蹟恭敬研習，在世界各地弘法時，亦以弘傳蓮花生大士之法為主，這是因為修習蓮花生大士之 法，能將地水火風這四大災害降到最低，若在修法時因緣具足（有大眾參與），彙集眾人的力量，甚至能消除災害。竹紮龍稱法王為了弘揚佛法，足跡遍歷２５個國 家，將佛法廣弘於世間，是位具足善行妙德的仁波切。

俱天太子

早在二千五百年前，印度的迦毗羅衛國，執政國君是獅子頰國王，其毗鄰友邦是 無壁城，由善覺國王（即釋迦拉薩國王）統管。兩國善鄰友好，兩個國王也是親密無間。

　　獅子頰國王想:如果在我的後代中有一個轉輪王該多好啊！後來，王妃生了淨飯、白飯、鬥飯、甘露飯四個王子，又生 了淨母、白母、鬥母、甘露母四個王女。同時，善覺國王心想:如果以後我與獅子頰國王作親戚該多好！後來，善覺王娶妻，生了俱天太子和大幻化母、幻化母兩個 王女。俱天太子長大後，學習了世間的文史曆數、乘騎駕射等十五種技術，通達五明（有别於佛教中的五明）。而兩個王女得婆羅門相士授記:大幻化母将來可以生 一個金輪王，幻化母可以生一個具足相好的太子。後來，兩國聯姻，再徵得釋迦族的同意，獅子頰國王的長子淨飯王子就娶了大幻化母和幻化母兩個王女爲妻，他們 共同和睦相處。後來，兜率天子投胎人間，大幻化母懷孕了。九月過後，生下了悉達多太子。太子年紀尚幼已經通達了各種文字、吠陀四典、琴棋歌舞、書畫雕刻等 等學問技術。此時，淨飯王想:應該把太子培養得文武雙全，無所不能，現在該讓他學習箭術。於是，就打聽釋迦族中精通箭術者，請爲太子之師。後來請到了釋迦 族人推崇的俱天大師，他親自教授悉達多太子的箭術。俱天大師也是盡力傳教，悉達多太子秉性穎慧，很快就精通了箭術，因爲互學相長，所以，大師在太子面前也 學到了不少不共的學問和竅訣方便法。文武俱全的太子就這樣在宮裏充實著自己。後來，他出遊四門，目睹了人間的生老病死等種種痛苦，生起了極大的厭離心，爲 了解脫衆生的痛苦，使之得到最究竟的安樂，他決然放棄王位，走向寂靜的森林中，修行去了。

　　這時，俱天大師到了廣嚴城，城中五百青年在他面前學習箭術，學習圓滿後，生起一個傲慢心，都自以爲:以己之才貌 和智慧，世上無一人能比。俱天大師就告訴他們:“你們不要如此傲慢，你們沒有見過釋迦族的悉達多太子，論智慧、論相貌、論技術、論能力等等，無論哪一方 面，你們連他腳下的灰塵都比不上，他是無比的圓滿１聽了這話，這五百青年，都想一睹悉達多太子到底是何等的風采，就再三祈求俱天大師帶他們拜見，俱天大師 告訴他們:“現在肯定找不到，他早已到森林中苦行去了。”後來，親證無上菩提的釋迦太子—釋迦牟尼佛，廣利有情，普度衆生，來到了廣嚴城。（譯者:印度當 時的六大城市之一，現在是空曠廣袤，荒無人煙） 俱天大師知道後，告訴了五百青年，五百青年便邀俱天大師一同拜見。在很遠的地方他們看見世尊閃閃發光的三十二相，在身相上的傲慢心刹那間便消除了。但他們 覺得在射箭技巧及能力方面，不一定能比得過他們。此時，世尊知道他們的起心動念，就想用一個世間方便法讓他們現量見，使他們口服心服，徹底摧毀他們的傲慢 心。於是心想:身邊要有一把帝釋天的弓箭該多好！這一動念，帝釋天就送來了一把弓箭，世尊又幻變成帝釋天在旁邊準備了箭靶子、七鼓、七輪、七鍋、七磚，再 宣布比賽開始。世尊讓他們先射箭，他們每個人都分别去拿箭，可竭盡全力也沒有拿動，更不用說射箭了。最後，世尊穩穩地舉起箭，對準箭靶射去，依次射穿了七 鼓、七輪、七鍋、七磚，箭穿過靶心入於地中。此驚人之舉，使他們欽佩得五體投地。此刻，他們從内心裏對世尊生起了極大的歡喜心和信心，世尊知道他們的心已 堪能，便爲他們傳了相應的法，五百青年摧毀了薩迦耶見，獲得了預流果。得果後，他們再三祈求:“世尊，我們願在您教下出家受比丘淨戒。”世尊以“善來比 丘”的方便言詞爲他們授了比丘戒，并給他們傳授了教言，他們各自精進，滅盡了三界煩惱，遠離了世間八法的垢染，獲證了羅漢果位。在他們的境界中:黃金與牛 糞等同，手掌與虛空無别。諸天共贊五百羅漢的功德。

　　時諸比丘請問:“世尊，此五百青年爲何以俱天大師引導被摧毀傲慢之心，而現前羅漢果位？請爲我宣說。”

　　世尊告曰:“不僅是現在，以前他們也是依靠俱天大師的引導，由我摧毀他們的慢心，令他們得到四禅五通的。很早以 前，占巴城裏的剛勒海天國王與王妃共同生活，生下一個莊嚴的孩子，爲孩子舉行了誕生儀式，取名爲海天，用牛奶、酸奶、油餅等精心地喂養著。海天長大後，學 習并精通了八觀察等世間的一切學問。後來，他觀察父王的生活及行爲，覺得有時如法，有時非法，就不願繼承王位，願到森林中靜修。於是他在父王前祈求，明達 的父王也恩準了。他到森林中修持，得到了四禅五通。他離開王宮後，宮中的大臣們共有五百個孩子，他們長大後，也學習了世間的五明，便覺得:他們各自的才貌 能力，無人能及，非常傲慢。後來，教他們五明的老師告訴他們:『你們傲慢什麽？林中有位僧人，其智慧、相貌、能力是你們百分、千分、萬分所不及其一的。』 聽了這話，這五百孩子很想親自見一見才肯信服。就祈求他們的老師一起去森林中拜見海天僧人，一走進森林，他們遙見海天僧人身相超凡脫俗，便自慚形穢，慢心 立即消除了，但他們還懷疑海天僧人的武術能力方面不一定勝過自己，再通過其他方法觀察，又使他們信服了。這樣，他們全在海天僧人前出家，得到了四禅五通。 諸比丘，當時林中的海天僧人，即今現證菩提的我，五百大臣兒子即今廣嚴城中五百青年，當時他們的老師即今俱天大師，今昔他們都是由俱天大師引度被我調伏 的。另外還有一段因緣，是在如來、正等覺迦葉佛出世時，他們五百人共同出家，臨終前發願：我們今生在迦葉佛教法下出家，願來世在釋迦佛教法下出家，令佛歡 喜，獲證羅漢果位。當時迦葉佛教下五百比丘就是現在獲證羅漢果的五百比丘，他們臨終前發願在我教法下出家，令我歡喜，獲證羅漢果位，今所願成熟，故在我教 法下出家證羅漢果。他們的因緣如是。”

慳貪盲報

從前佛在世時，舍衛國中有一位財主名叫難陀，很富裕，金銀珍寶、象馬車輪、奴僕婢女、衣服、裝飾品、田地產業不可限量，國中沒有比他富有的。雖然是大富翁，卻沒有信心，慳吝貪求、嫉妒他人。門閣有七層，命令守門的人：有人來乞求，一概不能讓他進來。家中庭院上空，裝了鐵籠，恐怕有飛鳥來吃穀類，四面牆底下用水泥封閉，恐怕老鼠穿孔，損害財物。
    他只有一個孩子叫栴檀香，臨終囑咐他說：「我的病必定死，如果我死後，所有財產寶物不要浪費損害，不要給沙門和婆羅門，假使有乞丐來，一錢也不給，這些財物足夠供你過七世，囑附完了，也就死了。」
    就投生到舍衛國屠夫家瞎眼女人腹中，生出來就瞎眼，母親心想：「如果生個男孩，我瞎眼就要靠他扶養我。」聽說兒子天生瞎眼更加憂懋，悲傷地說一句偈：「孩子瞎眼我也瞎，二人都沒有兩眼，遇到這不好的孩子，更增加我的憂愁」。
    母把兒子養到八、九歲，能夠行走，就給他一根拐杖，一個裝東西的器具，告訴兒子說：「你自己去乞求過活，不必住在這裏：我也沒有眼睛，又須乞求度過一生。」這個盲小孩家家乞求，後來漸漸到了栴檀香家，站在門外唱，守門人生氣，抓起他的手丟到深坑，折斷左臂，又打破頭，所求得的食物完全丟到地上。有人看見，很可憐他，去告訴盲母親，他聽了，拿著拐杖爬到盲小孩那裏，把他抱來膝上，對他說：「你有什麼過失，竟然遭遇到這個厄運？」兒子回答說：「我剛才到栴檀香家門外乞求，就遇到外人打我，打成這樣。」
    佛知道了，告訴阿難說：「禍事！禍事！難陀財主命終生到屠夫家盲婦人作孩子，天生沒有兩眼，以前所有的巨大產業，象馬珍寶不可計算，現在自己能用到嗎？反而因為慳吝貪心，受到瞎眼的報應，將來命終還要墮入阿鼻地獄。」佛從這裏經過，和比丘們、國中人民圍繞到栴檀香門前盲小孩的地方，當時栴檀香聽到佛在門外，出門禮拜站在一邊，佛知道眾人集，又見栴檀香，就為大家說：慳吝貪求、嫉妒他人，將受不可數計的罪報；又說布施別人受無盡的福報，必能離生死向解脫的道路。
    當時世尊要為栴檀香拔除墮地獄的苦厄，對小孩說：「你是難陀財主嗎？」小孩回答說：「我真的是難陀。」這樣問答了三次，大家聽了，很驚奇的說：「難陀財主竟然受這樣的報應。」那時栴檀香聽了這事，情不自禁不斷地流淚，向佛禮拜，請求解救拔除罪根，就請佛僧，明天接受自己供養。第二天佛受供後，為他說微妙法門，當時梅檀香就得須陀洹果。
    佛告訴阿難：「如果人積聚財物，自己不吃不穿，又不布施給人，是最愚笨的，所以有智慧的人應當布施求解脫；不要生慳吝心，而受無邊苦。」
    佛經說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」俗話也說：「錢財身外之物，生不帶來，死不帶去。」但是絕大數人卻看不透這個道理，不知錢財是五家（刀兵、水、火、貪官污吏、不肖子）共管的，不趁自己有些許錢財快快布施修些福德，反而當守財奴、造罪業，難陀財主自作自受，真是大愚人，看了這個故事，我們如果不知警惕，那豈不是此難陀財主更愚，比他受更大的苦報嗎？（明倫月刊 89期）

乞丐皇帝

從前，佛在世時，有一位辯意長者子，來到佛所，恭敬作禮後，合掌向佛說：「大德世尊，懇請慈憫，來到寒舍接受供養。」
    世尊默然許可，辯意長者子歡喜禮拜而去，回到家中，就派人分頭採買置辦。
    隔天，世尊和諸弟子們，來到辯意長者家，就座之後一片莊嚴和雅的氣氛。辯意長者請他的父母及諸眷屬到佛前，就分別供食布菜。在分食尚未妥當的時候，來了一位乞丐，他向座上每一位比丘行乞，由於佛尚未與大家一起咒願失者，座中無人敢擅動食物，也就沒有人敢分食物予這乞丐。他一一乞遍而了無所得，於是懷著瞋恚心離去，一路上惡念不斷：這些沙門，看起來放逸愚惑，有什麼道呢？我這麼一個窮光蛋，向他們要一丁點的東西裹腹，竟沒人肯施捨一點，一點慈悲心也沒有，長老還供養他們這麼好的食物，其不值得？哼！若有一天我當上了國王，決定用鐵車輪，輾斷這批人的頭，說完這話，就去了。
    在辯意長者家中佛陀咒願完畢，又來了一位乞丐，也來乞食，座中人人都分他一些，這大大得了飯食，歡喜非常，想道：這些沙門多慈悲啊！憐憫我這麼貧寒，施予我這麼多食物夠我飽食幾天，其今人感激啊！長者能供養這大士，福德無量，如果有一天我當了國王，那一定要一天乃至七天來供養他們，果然這樣，報不了今天解我飢渴的恩情哪！。
    佛陀接受供養說法完畢，就回到精舍，佛難，從今以後，凡受供養，都要等咒願完畢，用飯，於是這變成一個佛門的規定。
    這兩位乞丐，輾轉乞食，來到另一個國度，各自在道旁找一塊深草堆就躺下休息了。這國的國王忽然崩亡，沒有人繼嗣，國中的相師，精通相法，卜得讖書記載說「當有貧賤人，應得為王」於是百官大臣，千乘萬騎，案行國界，尋找適合當即王的人。來到路旁，見一堆深草之上，有祥雲覆蓋，相師占卜，得到的占示是：「中有神人」，於是找到了乞兒，恰與讖上記載相應，堪足為王。一下子，群臣拜謁，口中稱臣，讓這乞丐驚愕非常：「我是最下等人，不是國王種姓！」群臣都說：這是上天感應，不是人力勉強得來的。立即為他香湯木浴，穿上國工的衣服儀杖佩飾，一時之間，光采儼然，大家都稱揚讚歎。
    於是大隊車馬引導，迴車返國，此時另一惡念乞兒，還在深草之中熟睡不覺，一下子被車輪輾斷了頭。而國王回到國中，謹慎行事，文時調桑，百姓稱頌國王的威德。國王自己回想道：我本是個極貧賤的人，因何得為國王：且我當初行乞時，得蒙佛恩，多得飯食，那時曾發願若得為國王，當供養七日，回報佛恩，如今當當要實行。
    國王於是召集群臣，遙向舍衛國燒香作禮，並遣派使者禮請佛陀接壽供養。佛陀率領弟子們，來到國門，國王出迎，向佛作禮。入宮食訖，國王請世尊說明得作國君的原因。佛為大眾解說因由，並說：「起了善念而得王位的，就是如今的國王，而那起了惡念的，不只是車輪輾頭而已，死後入地獄，被獄中火車輪輾，倍劫才得如今國王廣修供養，已超過本來的誓願，世世將受福無窮啊！」這時國王及諸臣氏，聞經歡喜，都得須陀洹道。
    善惡行為的感召，如響斯應，而善惡念頭的感應，竟也如此的明速，若達鑑乎此，還能不戒慎於身口意的造作嗎？
    處處經說：「譬如大海中沙不能計知，如人所作善惡殃福前後所不復計，要在命盡，作惡逢惡處，作善逢善處，殃福皆預有處，亦預有父母兄弟妻子眷屬等，得道便止，若不得道，便不斷絕。」一期生命的總結，得宿生善惡業的總報，然而大果未成熟前，先有小的形狀，舉凡居處、境遇、眷屬、朋友、乃至面貌氣質，都有我們身、口、意業的映相，也一一隨我們善惡淨穢的造作而改變，知機其神乎！知機其神乎！（明倫月刊255期）

孫中山《遊普陀誌奇》

最近，筆者閱讀了我國民主革命先驅者孫中山的《孫中山全集》卷六《遊普陀志奇》（中華書局一九八五年版）後，感想頗多。今將其文抄錄於後：
　　
　　『余因察看象山、舟山軍港，順道去遊普陀山。同行者為胡君漢民、鄧君孟碩、周君佩箴、朱君卓丈．及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘『建康』艦艦長則任君光宇也。抵普陀山，驕陽已斜，相率登岸，逢北京法源寺沙門道價，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚笋覦，將出行，一路靈岩怪石，疏林乎沙，若絡繹迎送於道者，迂迴昇降者久之。已登臨佛頂山天燈台，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，纔一遙囑，奇觀現矣。則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者！殊訝其儀觀之盛，備舉之捷，轉行轉近益了然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成何質；運以何力？方感想問，忽杳然無跡，則已過其處矣。
　　
　　即入慈濟寺，及詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺於佛頂台時，俯仰間，大有宇宙在乎手之概！而空碧濤曰，咽螺數點，覺生平所經，無似此清勝者！耳聽潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。嗚呼！此神明之所以內通。
　　
　　已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鎕聲中急向梵音洞而馳，暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐。了餘、道價，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。』
　　
　　這是孫中山於一九一六年八月二十四日乘「建康」號軍艦至舟山群島視察海防，順便遊覽普陀山，登上佛頂山天燈台，憑高遠眺，獨自徘徊後又赴慧濟寺時，親眼目睹佛教「靈境」。遊畢普陀山後，孫中山撰有《遊普陀誌奇》，以抒胸臆。其情其景其事，完全是真實的。
　　
　　佛的顯靈，與孫中山在革命生涯中自始至終重視、關心、支持中國佛教的發展與活動是密切聯繫在一起的。
　　
　　早在清光緒三十年（一九○四年）八月，孫中山撰寫《中國問題的真解決》（見《孫中山全集》卷一，中華書局一九八一年版）這一篇針對清政府腐敗統治的論文。他就論述佛教在中國的不可磨滅的歷史作用，以及深受廣大人民歡迎的事實。他指出：「佛教乃是漢朝皇帝傳入中國的，人民以很大的熱情歡迎這個新宗教，此後它便日漸繁盛，現在已成為中國三大主要宗教中的一種。」
　　
　　辛亥革命勝利後不久，清王朝推翻了，中華民國剛建立之初，社會上一批居士發起組織成立佛教會，並寄希望於臨時政府總統孫中山。孫中山親自接見了佛教信徒的代表人物，如歐陽漸、李栩灼等，對於他們提出的組織佛教會的條件，均予承認．並於一九一二年二月二十日令教育部批準佛教會立案。同時，孫中山還函復佛教會，肯定了佛教的歷史和現實作用及佛教會的宗旨大綱，讚揚了李翊灼、歐陽漸等人為振興佛教、弘揚佛法所作出的貢獻，欣賞近代歐美諸國政教分離的做法。據《孫中山集外集》（上海人民出版社一九九○年版）載：
　　
　　敬復者。頃讀公函，暨佛教會大綱，及其餘二件，均悉。貴會揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間出世間，一切善法，甄擇進行，以水世界永久之和平，及眾生完全之幸福為宗旨。道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補弊救偏，既暢宗風，亦俾世道，曷勝瞻仰讚歎！近世各國政教之分甚嚴，在教徒苦心修持，絕不干預政治；而在國家盡力保證，不稍吝惜。此種美風最可效法。民國約法第五條載明：「中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別。」第二條第七項載明：「人民有信教之自由」條文雖簡，而含義甚宏。是貴會所要求者，盡為約法所容許。凡承乏公伐者，皆當力體斯旨，一律奉行，此文所敢明告者。所有貴會大網，已交教育部存案；要求條件，亦一併附發。
　　
　　可見，孫中山是全力支持佛教會的。一九一二年初，近現代著名高僧大德太虛法師在南京毗盧寺發起組織成立「佛教協進會」孫中山當時接見了太虛法師，並叫秘書馬君武與太虛法師具體商談，孫中山對太虛此舉十分讚許。二月，其佛教協進會成立大會在鎮江金山寺召開，與會寺主與信徒甚眾，影響頗大。
　　
　　一九二四年十月，孫中山為了打倒軍閥統治，實行國家統一，曾在廣東韶關督師北伐。在誓師北伐的前夕，他曾率領其手下將領要員如譚延闙、柏文蔚、田桓、楊虎、許崇智等人以及畢生軍百餘人，前往嶺南古剎南華寺遊覽巡禮。事畢，在寺內就餐。孫中山就中國禪宗的重要派別南宗之事，與大家作了交流與探討。其事詳載於釋東初撰著的《中國佛教近代史》中（下冊，東初出版社一九八七年版）云：
　　
　　孫中山問諸人：「汝輩亦知六祖相傳之事乎？」田桓應聲回答。孫中山笑曰：「汝本青年，何能研究佛乘？所言得無妄耶？」乃舉所用之飯碗示之曰：「汝知此為何物？」田桓視碗漆質而嵌以銀底，知其出於印度，故答曰：「此即佛家所傳之真缽，一在印度，一在南華。」孫中山命方丈取出，果相符合，再次笑對田桓說：「不謂汝小小年紀，乃精於佛典也。汝等須知，佛教平等，重博愛，慈悲救世，主旨正復相同。」
　　
　　顯然，孫中山對佛教的宗旨與他所領導的國民革命同等看待，其意義是非凡的；同時也說明他對佛教歷史相當了解；揮師北伐前去惠能之南禪宗祖庭參謁遊覽，更是一種含意相當深刻的舉措，不能不令人深思。
　　
　　縱上所述，說明孫中山與佛教有很採的緣分；在孫中山的思想中，深受佛教教義的影響；孫中山的革命實踐，多少有若佛教「靈境」的驅使。

人生孰無死

>釋尊在王舍城的靈鹫山對衆人說 法。

　　一位老夫人惟一的兒子死了。雖然兒子已埋葬多日。但是她仍然整日以淚洗面 。悲傷不已。

　　“兒子是我惟一的寄托，惟一的依靠 。他離我而去，我再活下去還沒有什麽，不如跟他一塊去吧！”

　　她心裏這樣想着，連續四五天都不思飲食。

　　釋尊聽說了這件事，立刻帶着五百位 修行者趕到墓地來。

　　老夫人看見釋尊。忙向前施禮。

　　釋尊滿懷慈悲地問道：“老人家你在裏做什麽呢?”

　　“獨生兒子棄我而去，但是．我對他的愛心卻愈來愈熾烈，我總想自己也跟兒子一塊離開人世算了。”老夫人傷心地 說。

　　“甯願自己死去，也要讓兒子活着，你是這樣想的嗎，” 釋尊說。

　　“佛陀啊，您認爲能做得到嗎?”老夫人高聲問佛，滿懷希望地說。

　　隻聽釋尊靜靜地回答：“你給我拿火來，我就運用法力， 讓你的兒子複活。不過．這個火必須來自未曾有過死人的家庭，否則，我作了法也沒有效果。”

　　老夫人趕緊去找火，她站在街頭，逢人就問：“府上曾經死過人嗎?”

　　“自從老祖宗以來．哪有不曾死過人的呢?”大家回答她。

　　老夫人一連訪問過幾十戶人家，所需要的火始終無法到手。她終于無奈失望地回到釋尊的面前說：“我出去找火了，就是找不到沒有死過人的家庭，隻能空手而歸。”

　　“原來如此。自從開天辟地以來，沒有不死的人。因此，現在活着的人，要好好地活下去，而你卻想跟着兒子一塊死，這不是執迷不悟嗎?”

　　老夫人被釋尊開導以後，如夢初醒，不再想尋死．從此專心念佛。

黃金毒蛇

一天．釋尊帶着阿難在舍衛國的原野上漫步。

　　釋尊忽然停步說：”阿難，你看前面的田埂上，那塊小丘下藏着可怕的毒蛇!” 阿難停下了腳步，随着釋尊手指的方向望去，看了之後 也說：“果然有條可怕的大毒蛇。”

　　這時附近有個農夫在耕田，他聽見了釋尊和阿難的對話，聽說田裏有條毒蛇，便走向前探看，在那塊小丘似的土包下，發現了埋在土裏的一壇黃金。

　　“明明是一壇金子，可這些和尚偏偏說是毒蛇，真不懂他們是怎麽想的。誰能有我這樣的運氣，鋤地鋤得一壇黃金，帶回家去，下輩子也不愁吃喝了。”

　　農夫一邊自言自語，一邊挖出那壇金子：匆匆帶回家去。原先窮困潦倒的農夫連一日三餐都成問題，現在突然發了筆橫财，自然樂不可支，開始大量地添置着新衣、家具，頓頓都吃精美的食物。

　　同村的農夫們頗感疑惑，流言四起，一傳十，十傳百，沒過多久就傳到官府，官吏把他找來問話：“聽說你向來很窮，最近一夜之間鹹了大富翁。這錢是從哪裏來的，是偷的嗎？快從實招來。” 農夫無法回答，被扣在官府，整日逼問，不勝其煩，但又無法證明自己不是小偷。家人花錢買通官吏，隻望能保住一條性命，但所有的錢都花光了，仍然救不出他。

　　農夫最終被宣判了死刑。受刑這天，農夫望見斷頭臺，心中恐懼萬分，口裏不斷叫嚷：“那的确是條毒蛇啊，真是條大毒蛇啊，世尊！” 官吏聽見這怪異的言論，認爲其中必有緣故，就将此事禀告了國王。 國王把農夫叫來問：“你犯了偷盜罪，受刑時不斷地叫嚷：“那确是條毒蛇啊．阿難!真是條大毒蛇啊，世尊!，到底是什麽意思?”

　　農夫惶恐地禀告國王：“大王啊！有一天我正在田裏耕作，釋尊帶着弟子阿難從這裏經過。他們看見埋藏黃金的地方，都說有條毒蛇，是條大毒蛇，可我卻不相信，偏偏挖起金子回到家裏。我今天落到這般地步，才明白黃金是條大毒真谛。黃金能使我富貴，也能使我喪命，它實在比大毒可怕啊。”

　　接着，他又作偈禀告國王：

　　釋尊說是大毒蛇，阿難說是大毒蛇。

　　毒蛇恐怖不可比，直到如今才明白。

　　愚者經常受迷惑，隻把黃金當寶物。

　　因此迷妄無了時。痛苦深淵中沉溺。

　　隻有舍棄心頭暗，才能不受黃金惑。

　　國王聽到農夫誠摯的心聲，也對釋尊的教義産生了極大的信 任。國王不但作偈贊佛，也贊賞農夫的覺醒。并宣布将農夫 無罪釋放。

愚人食鹽

　從前有一個愚笨的人，有一天到了很遠親戚的家裏去。主人便很殷勤的招待。并煮了好幾道好菜招待這位客人，可是忘了放鹽，所以每道菜都淡而無味。這位客人對主人說：你今天燒的菜都是很名貴，可是淡了一點所以不太好吃，主人說：啊！我忘了放一樣東西，于是到廚房拿了些鹽，放進每一道菜，攪拌了一會兒再請客人嘗嘗，這回每道菜都很美味可口。問主人說：你放了些什麽，菜就那麽好吃？

　　主人說：放鹽呀！鹽是百味之源，所以能使每樣菜都好吃。傻人以爲鹽既然那麽好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那麽多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家裏急急打開，抓了一把放進口裏！哇！苦澀不堪！以爲是被那位親戚騙了。

　　各位大衆，世間各人有各人的智識，智識也有高高低低的差别。智識是改造自己和利益他人的武器。若是智識用之不當！也可能毀滅自己、和違害社會。更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。否則良藥也會變成毒品。

　　比喻貪吃好玩，與斷食偏食都不适中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須适中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能一生一世都一事無成，過分的熱衷名利，也會造成争奪計較而造惡業，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。

　　世間萬事做得适中，即成功立業。物用之得适即物物皆良，人用之得适即人盡其才。時、地、人、都恰到好處，即事事皆通，否則事事都障礙。世間事事物物皆須靠我們的智慧去運用。然則佛教是智慧的宗教。從聞思修去證得，而且生生世世受用無盡。

　　釋迦牟尼佛過去生，在修行的時候，有一天聞到‘諸行無常是生滅法：’半句偈。便舍身去求法。如獲至寶，故而成佛。現在的人卻将三藏經典當作學問研究，貪多而不求實用，不依法去修行。故如說食數寶，沒有得到佛法的好處。

　　禅宗的祖師，往往一言半句即開啓人的智慧—開悟。有人一生埋在禅堂裏，埋在經典裏參研，都不能開悟何故？機緣也、善根也、智慧也、對機對法，遇緣即應。否則多費工夫也沒有受用，所以佛法一點點都很能受用，無善根無緣分的人再多亦沒有用。

　　有些不法的人說：‘德行一斤值多少錢？’他們視道德良善一文不值！可是對于修行的人來說，德行乃是無上的至寶。一樣一種東西，有的人如寶貝一樣，有的人視如糞土，這就得看人的用途了。就好像有某些信仰佛教的人說：我現在沒有空念佛，也沒有空用功修行，待兒女長大以後，才來好好用功。

　　我們一天廿四小時，真的一點空都沒有嗎？我想不是的，都是名和利填藏滿了腦子裏，那裏有空呢？有信心的人把佛法當作至寶，沒有信心的人把佛法當作閑時的消遣品！能不能受用佛法就是在這裏。能受用的人，就是一點一滴也當作寶貝，而受持奉行。不能受用的人，就是聽多了，反而變成‘所知障’。所以學佛要能轉法輪，不要被法輪所轉，本則故事意義就在這裏。

什麼是三十七菩提分

　　佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。

菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅槃聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提是故皆名菩提分法。” 　　四念住 四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：

1、觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；

2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受(苦受、樂受、不苦不樂受)者苦，破除樂想的顛倒；

3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；

4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。 　

　四正斷 四種正確的修行努力：

1、於已生的惡法令斷滅；2、於未生的惡法令不生；3、於未生的善法令生起；4、於已生的善未能令堅住和增廣。於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。 　　四神足 四種可以得到神通的定(三摩地)：1、欲神足(欲三摩地斷行成就)，由想得到神通的意欲之力發起近下；

2、勤神足(勤三摩地斷行成就)，由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足(心三摩地斷行成就)，由心念之力發起的定；4、觀神足(觀三摩地斷行成就)，由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。 　

　五根 修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應不散；5、慧根。為正道及助道未能觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。 　

　五力 五根增長所產生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。” 　

　七覺支 達到佛教覺悟的七種次第或七中智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。捨棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。 　

　八聖道支 八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定(見八正道)。

什麼是佛教說的四攝法

　菩薩了悟自心，本無生滅，慈心垂視六道眾生，枉受沉淪，無有出期，於是廣發同體大悲，盡未來際行四攝法：佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；以此四種方便法門攝受眾生，使一切眾生歡喜接受教化，進而信樂佛法，舍妄歸真，入佛智海。故知，菩薩外行四攝法，內必以四無量心為根本，以無盡的悲心，運用善巧方便度化眾生，方能利樂有情，同成佛道。

　　四攝法：

　　一、佈施攝
　　佈施分為財施、法施及無畏施。
　　財施：以種種錢財、物質或生命，施予一切眾生。
　　法施：為人宣說世間善法或出世間法，令眾生解脫煩惱，生善淨之心，出離苦海。
　　無畏施：免除眾生之怖畏，令其無懼、安心、歡喜。
　　菩薩隨順因緣而行佈施，若須財，則行財佈施；若樂法，則行法佈施；若心懷怖畏，便予以無畏施。此三種佈施法可交互運用，普攝群迷，令諸眾生，遠離憂惱，趣證菩提。

　　二、愛語攝
　　愛語即是溫和柔軟、歡喜讚歎的話語。諺雲：“好言一句三冬暖。”菩薩依眾生之根性，善言慰喻，使其充滿信心與歡喜，藉由愛語與眾生結善緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信受奉行，成就普度眾生的目的。

　　三、利行攝
　　菩薩以身口意三業之善行，利益眾生，使其歡喜信受佛法，即是利行攝。故凡利益眾生之事，無不盡力而為，以人饑己饑、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心，積極修利他之行，得到眾生之尊敬與信賴，使其信樂佛法。

　　四、同事攝
　　普度眾生，不僅要修佈施、愛語、利行三種方便法門，更進一步須和光同塵，與其同行，隨其所樂，行同事攝。所謂“應以何身得度者，即現何身而為說法。”以大慈悲、大願心與大智慧，與眾生同行所好之事，以此方便因緣循循善誘，令其同法益，趣入道果。

　　[結語]
　　華嚴經雲：“若得善攝眾生智，則能成就四攝法。若能成就四攝法，則與眾生無限利。”菩薩隨化度生，須善解種種方便，故先以四攝法，攝受眾生，並效法觀音菩薩的大悲、文殊菩薩的大智、地藏菩薩的大願，及普賢菩薩的大行，以此菩薩願行，積極教化、接引眾生，趨向佛道。如是廣行四攝法，在利他當中完成自利，必能圓成無上菩提道。

醫徹中西：癌症要戒糖嗎？

【明報專訊】一個患上胰臟癌的老婦，得病後家人帶她去尋求一位名中醫的意見，名中醫建議戒碳水化合物，認為「癌症食糖」，沒有糖分，癌症便會自然會死亡。戒了幾天碳水化合物後，老婦因為低血糖暈倒入院。家人甚為後悔。

日常工作中，常常會被病人問到，癌症病人是否要完全戒糖？完全戒食碳水化合物？根據筆者所知，坊間有不少出名的中醫，會叫病人戒糖，甚至避免進食所有碳水化合物，例如白飯、麵包等，因為碳水化合物在體內分解為糖分。目的是利用戒糖禁食的方法，去「餓死」癌細胞。

究竟這種講法在中西醫兩方面是否有道理？

首先從基礎細胞學講起。無論是癌細胞或是正常細胞，糖分是大部分細胞的主要「食糧」，為細胞的生存和各種功用提供能量。修讀生物化學的人都知道，糖分進入細胞後主要經過兩個部分分解為能量。第一個部分Glycolysis，在細胞液中進行，這部分產生的ATP（細胞能量的單位）較低，但好處是速度快而且不需要氧氣；第二部分需要線粒體的幫助（線粒體就等於細胞內的工廠），這部分產生很多ATP，但是亦需要很多「成本」，這些「成本」就是氧氣。

癌細胞「搵快錢」 需大量吸糖

正常的細胞，兩部分分解作用同時進行，因為氧氣供應充足，所以可產生大量ATP。癌細胞生長太快，很多時候沒有足夠的血管去提供氧氣，這情况特別在很大的腫瘤和腫瘤中心地帶更為明顯。於是癌細胞主要透過第一部分分解糖分，即在缺氧情况下進行糖分分解，學名是anaerobic respiration。這樣可以給癌細胞極大好處，就是即使在缺氧的情况下仍然能夠生存和生長。

約在100年前，德國科學家諾貝爾得獎者Warburg發現一個非常有趣的現象，就是癌細胞即使在有氧氣的情况下，仍然偏向使用anaerobic respiration。這個現象後來稱為Warburg Effect。簡單來比喻，癌細胞消耗糖分，採取「搵快錢」的方法；即使你給了「成本」（氧氣），癌細胞並不偏向使用這些成本去產生更多ATP。因為若然只是使用第一部分分解（anaerobic respiration），雖然性價比低（產生較少ATP），但是速度快，對於快速生長的癌細胞，有莫大好處。

所以癌細胞和正常細胞相比，要產生同等分量的ATP，需要更加多糖分。亦因此癌細胞吸糖的能力比一般細胞高。驗測癌症的正電子掃描（PET scan），就是注射一種特別糖分，藉此分辨身體不同地方吸收糖分的高低，來斷定癌細胞的位置和活躍程度，高活躍的癌細胞，吸糖能力最強；但亦有些癌症並不十分吸糖，例如腎癌和前列腺癌。這就是為什麼有些人認為「癌症食糖」這個理論的根源。

另一方面，因為癌細胞用上Warburg Effect這種搵快錢的方法，糖分的能量不能完全分解，會產生一種副產品——乳酸（lactic acid）。乳酸是一種酸性的物質，會令癌細胞的周圍環境（micro-environment）較為酸性，有研究證實在這種酸性的環境中，白血球中的淋巴細胞不能正常運作，令殺死癌細胞的免疫力因而降低（另外，因為癌細胞搶了糖分，淋巴細胞不夠能量工作，亦是其中一個原因）。但這裏講的酸性，是指癌細胞周圍的一個微環境，和血液中的酸性並不是同一回事。所以有人提出服用較鹼性的物質來抗癌，看來未必能夠達到預期的效果。

那麼，癌症病人應否避開糖分和碳水化合物？在餓死癌細胞的同時，會否同時餓死正常細胞？有否科學證據？中醫方面有何看法？

上一期談到癌症和糖分的關係，簡單講述了「癌症食糖」這個理論的生物化學基礎。有醫生朋友問，為何看了全文，仍然未到「戲肉」。我不是刻意賣關子，而是感到坊間很多癌症資訊，並未把前文後理仔細說清楚；再加上以訛傳訛，令到很多概念扭曲，最後苦了病人。英文有所謂「a little knowledge is a dangerous thing」，此之謂也。

究竟糖分和碳水化合物，會否使癌症快速生長？很多食物含有碳水化合物，但有不同的升糖指數（Glycemic Index，簡稱GI）和升糖負荷（Glycemic Load，簡稱GL）。

升糖指數﹕是碳水化合物進入腸胃後，血糖的上升速度；速度愈快，升糖指數愈高。升糖指數高的食物，大都是化學結構簡單的糖分或是容易消化的碳水化合物，例如西式蛋糕、雪糕、白麵包、汽水，薯仔等

升糖負荷﹕食物中碳水化合物的分量，對血糖水平的影響

近年愈來愈多科學研究發現，高GI和高GL的食物，會增加某些癌症的風險。

高升糖指數的食物，食後會急速提升血糖，身體因而反應性釋放胰島素。胰島素會命令身體各種細胞，把糖分從血中吸收，從而令血糖保持一個穩定水平，這是胰島素最基本的作用。但是，胰島素亦有類似生長因子作用，細胞生長因子（growth factors）正是刺激癌細胞生長的重要元素。胰島素亦會增加另一種細胞生長因子的活性和有效性，這就是類胰島素生長因子（insulin-like growth factor，簡稱IGF）。長期進食高GI和高GL食物，血液中胰島素和IGF偏高，刺激癌細胞生長，減低癌細胞凋謝速度，刺激男女性荷爾蒙的分泌，從而提高了某些癌症風險。所以，癌症和糖分的關係，涉及非常複雜的機理，並非簡單說「癌症食糖」。

血糖和胰島素長期偏高，會造成胰島素耐受性，同時間亦會導致肥胖和二型糖尿病。所以，肥胖是很多癌症的重要風險。近來研究指出，進食高GI和GL食物，增加患上乳癌、子宮內膜癌、腸癌、肺癌和前列腺癌風險。聰明的讀者可以看到，這些癌症與肥胖密切相關。當然很多研究報告仍然存在一些不確定性，因為科學上要確認環境和食物對癌症的影響，需要長時間研究。正如吸煙引起肺癌，也經過幾十年的研究才能證實。

那麼，有人提出癌症病人戒糖和碳水化合物是否可取？

碳水化合物不宜完全戒

首先，無論正常細胞或癌細胞，主要有三種途徑提取能量，分別是糖分、脂肪酸（從脂肪分解出來）和酮（ketones，由脂肪和蛋白質分解出來）。大腦只能利用糖分和酮來產生能量，所以血糖過低很容易影響大腦功能甚至暈倒。如果要減低碳水化合物的進食，必須同時提高脂肪和蛋白質吸收，否則可令病人營養不良，影響治療效果。其實並不是各種碳水化合物都不可以吃，升糖指數較低的糙米、印度香米等全穀類，因要經過較長的消化程序，血糖不會迅速飈升，從而避免胰島素和IGF大量提高。因此我並不建議完全戒掉碳水化合物。

甜食方面，例如汽水、蛋糕、雪糕、餅乾、白糖或其他甜品等，建議病人完全戒掉。理由是這些食物本身沒有營養價值，同時引起肥胖，提高心臟病發風險，若可能透過上述機理刺激癌細胞生長，就更加不值。但必須提醒病人，改變飲食習慣時，必須緩慢進行，不可操之過急。因為見過不止一個病人，一下子戒掉所有碳水化合物而出事。

正如中醫所講「以平為期」，着重平衡，着重王道，操之過急或極端方法醫病的霸道方法，並不符合中醫概念。下期將從中醫角度再談。

上兩期講癌症食糖的理論基礎，以及西醫對於癌症食糖的看法；也講述了「升糖指數」和「升糖負荷」兩種概念。今期將從中醫角度再作解釋。

中醫如何看待甜食？

中醫認為各樣的甜食都產生「濕」。平日我們經常聽到「濕滯」、「濕熱」，究竟「濕」是什麼？簡單來說，濕是身體的廢物、無用的廢水。經常食糖分高的食物，脾胃難以消化就會產生濕，濕的特性是黏連、纏綿難癒，即俗稱的「好難清」，就像廚房裏抽油煙機的油漬，往往難以清除，而且要很多時間才可以洗乾淨。當濕愈積愈多的時候，同一時間會產生「熱」。熱，類似西醫學中所講的發炎。濕熱兩者互惠共存，難以一時清除。所以俗語常說「濕滯濕滯」表示麻煩事，其實已經意在其中。

慢性炎症 中醫視作濕熱

西醫所講的很多慢性炎症，在中醫看來都是濕熱，舉例說，反覆性尿道感染、大腸自身免疫發炎症、皮膚的各種瘡瘍等。那麼慢性發炎和癌症有什麼關係呢？在二○一○年著名學術期刊《細胞》當中重新提出了癌症產生的十項特質（hallmarks of cancer），其中新增的一項就是長期發炎。最明顯的例子就是胃癌。現在發現胃癌不少是因為胃部感染幽門螺旋桿菌，引起慢性發炎，最後變成腫瘤。

又例如克隆氏症和潰瘍性結腸炎，大腸因為受到自身免疫力攻擊而長期發炎，增加了患大腸癌的風險。所以這些病人要定期進行腸癌篩查。又例如下肢皮膚長期潰瘍亦有可能變成癌症。所以長期發炎可以是致癌的，中醫往往就會叫患者減少進食產生濕熱的食物，和現代對癌症的認識有異曲同工之妙。

所以從中醫的角度，癌症病人其中一樣需要戒口的是各類甜食（當然亦有其他食物需要戒口，有機會再詳談）。一些糖分較高的生果，很多時亦是產生濕熱的食物，例如是菠蘿和芒果，這一類生果要盡量減少。過往傳統西醫一般不重視戒口，但近年已經有愈來愈多研究證明，升糖指數高的食物，會增加身體發炎反應。這就解釋了為何普通市民都注意到，進食某些食物後，皮膚病例如濕疹、暗瘡會加重，其實都是發炎反應增加的表徵，和中醫戒口避免進食熱氣食物是一脈相承。

至於米飯等碳水化合物，適當進食是必要的。現代營養學認為糙米溝白米好，中醫亦認為單吃紅糙米，身體會較為乾燥，兩種均衡進食是必須。

對於有人建議完全戒糖，其實不少中藥當中亦含有糖分，例如人參、西洋參和生地黄等，可見中醫都不是主張完全戒糖。 癌症病人的飲食忌宜絕對是一樣非常複雜的課題。希望這三期專欄文章，為大家打破一些迷思。

文：蘇子謙（香港大學臨牀腫瘤學系臨牀助理教授、註冊中醫）

飲食戒糖餓死腫瘤？ 癌魔更愛脂肪胺基酸

【明報專訊】6年前我在《明報》寫了3篇關於癌症和糖之關係的文章，詳細解釋了「癌症食糖」這種講法的來源，當中理據和坊間一些謬誤，也闡述了癌症病人如何看待戒澱粉質這個問題。

近來不少病人再問同樣問題，加上近年有新的研究報告，令我們對癌細胞如何吸收營養有更深認識，因此再探討這個話題：癌細胞只食糖嗎？難道不吸收脂肪和蛋白質？

癌症食糖，最常聽到的「理據」是，當癌症病人接受正電子掃描（PET-CT）時打入「糖水」，檢查報告會見到有癌細胞的地方發光，代表癌症吸糖非常高，因此結論是「癌細胞食糖，只要不吃包括所有澱粉質的糖，就可以餓死癌細胞」。然而，這裏其實存在很大的誤解。

掃描追蹤劑不一定含糖

做正電子掃描時最常注射入的「糖水」，是一種能夠釋放正電子輻射的特別糖「氟化脫氧葡萄糖」（fludeoxyglucose，簡稱FDG）。FDG進入細胞後，凡代謝高的組織（包括腦部、肝臟、腎臟，當然也包括部分癌症）因為用糖用得多，所以會在報告中顯示較為發光。但現實上不少癌症用這種FDG藥水後並不會發光，包括前列腺癌、腎癌、原發性肝癌，以及部分肺腺癌和胃癌。這些癌症如果用傳統FDG正電子掃描，幾乎看不到發光。我們能否又說，這些癌症不食糖呢？

其實做正電子掃描，除了FDG之外，也可以注射其他和糖沒有關係的追蹤劑（tracer），看癌細胞有無在身體擴散。例如前列腺癌要用PSMA、原發性肝癌用C11-Acetate等。醫生會按照病情選擇合適追蹤劑，否則有可能看不到癌細胞；有時候會用超過1種追蹤劑，所以正電子掃描並不是只利用「糖水」。

免疫細胞「打仗」 更消耗糖分

兩年前，頂級科學期刊Nature刊登了美國醫學科學家發表的一篇頗為震撼的文章，證實癌細胞不止吸糖，也會吸其他營養。研究團隊利用不同的實驗老鼠，注射不同的正電子掃描追蹤劑，看一看究竟癌細胞對每一種營養的吸收情况如何。

首先要知道，一個腫瘤內並不止有癌細胞，癌細胞周圍還有很多包圍着它的免疫細胞，包括巨噬細胞和各種淋巴細胞，努力嘗試控制和阻止癌細胞生長和擴散（當然它們的努力失敗了，要不然就不會產生癌症）。所以研究團隊想利用同樣技術去看一看，究竟癌細胞附近的免疫細胞，吸哪一種營養。

研究結果證實100年前首先由德國科學家Dr. Warburg提出癌症吸糖的這個現象。研究發現，癌細胞的確比正常細胞吸收較多的糖分；但實驗同時又證明，包圍着癌細胞的免疫細胞，吸糖能力比癌細胞高得多！這可推論為因為免疫細胞正全力抑制癌細胞生長，所以它們的代謝比癌細胞更高。

令癌細胞缺氧 難實行

研究團隊再用其他追蹤劑，看看癌細胞和免疫細胞會否同時吸收胺基酸（蛋白質的組成部分）和脂肪。結果發現，原來癌細胞比正常細胞吸更多胺基酸（尤其是麩醯胺酸（glutamine））和脂肪，吸收速度亦比免疫細胞高；這個完全可以理解，因為當癌細胞分裂時，需要製造大量細胞膜，細胞膜含有大量脂肪，沒有足夠脂肪酸和膽固醇便做不了細胞膜，癌細胞亦無法生長。另外癌細胞因為分裂快，需要更多細胞內的蛋白去處理各種新陳代謝工作，所以吸收大量氨基酸也是必須。

簡單總結，癌細胞無論在糖分、氨基酸和脂肪的吸收度，都比正常細胞高。但以單細胞計，免疫細胞吸糖度高於癌細胞；而癌細胞吸脂肪和氨基酸的幅度大過吸糖！100年前的發現，只是比較癌細胞和正常細胞的吸糖速度，但以往沒有先進的正電子掃描去全面理解癌症的營養代謝。這個新研究解答了很多以往未清楚的地方。

所以，若要餓死癌細胞，理論上，人體所需3大營養，包括糖分、氨基酸和脂肪都必須戒斷。這顯然行不通，因為不單免疫細胞會因為糖分不足而失效，其他正常器官和人體也會因為營養不良而死亡。

我經常跟病人舉例說，雖然知道癌細胞「相對缺氧」，即癌細胞中的氧分不及正常細胞高，但癌細胞仍然需要氧氣生存，我們會否因此不給病人氧氣，藉此殺死癌細胞？這顯然行不通（實際上亦有肝動脈血管栓塞術治療肝癌，是一種局部令癌細胞缺氧和養分的方法）。

戒食體重過輕 反不利治療

那麼我們應如何看待糖分和癌症的關係呢？6年前的文章，我寫到關鍵是升糖指數（glycemic index）和升糖負荷（glycemic load），這兩種指數和肥胖及胰島素耐受性有關。發達社會一般有三分之一癌症與肥胖、糖尿病相關；加上有研究發現，吃升糖指數高的食物，與乳癌、大腸癌和前列腺癌有關係。所以簡單地說，多吃甜食對身體當然有壞影響，包括增加糖尿病、發炎反應和心血管病風險，這些和某幾類癌症有關。但並不是說，癌症病人需要完全戒去糖分或澱粉質。

其實癌症的營養代謝是非常深奧的學問，不同營養一環扣一環，很多迷思在科學界仍然未能夠完全解開。健康人士減少食升糖指數高的食物，再配合運動，或者定期斷食，確實對身體有正面影響。但對於癌症病人，因為要接受多種治療，確實要盡量避免體重過度減輕和營養不良。

從中醫角度，經常說「以平為期」，就是食物營養也要平衡，固守中庸之道避免極端。中醫的中字本來就是解「中庸」。希望讀者閱後，了解到癌症吸收很多脂肪和氨基酸，甚至比吸糖的速度還要高。病人改變飲食習慣前請先請教主診醫生，以策安全。

打開佛學的鑰匙---佛心是什麼

佛心是放下

所謂的放下,就是去除你的分別心,是非心,得失心,執著心,放下過去的煩惱,不擔憂未來,不執著現在,你的內心就會平靜.很多時候很多事求之不得,不如放 下.放下是一種坦然,不是無奈,更不是放棄.放下是一種大度,是一種徹悟,是一種靈性,惟有放下,才能得到自由快樂,才能真正得解脫.

佛心是寬容

寬容是一種豁達,也是一種理解,一種尊重,一種激勵.寬容是一種坦蕩,可以無私無謂,無拘無束,無塵無染.當然,寬容不是無原則地放縱,也不是忍氣吞聲, 逆來順受.寬容是一種有益的生活態度,是一種君子之風,是智慧人持有的一種忍耐.佛說:要忍人所不能忍,行人所不能行,容人所不能容,處人所不能處!

佛心是智慧 佛說:"智慧猶如一盞明燈,它輕易地就能照亮千年煩惱的暗室"!佛心中的智慧不是小聰明,而是大智慧,是大徹大悟-------洞砌過去 現在 未來

佛心是無欲

人是應該有欲望的,佛說的無欲,並不是讓我們拋棄一切的欲望,而是指要拋棄那些讓我們迷失自己的欲望,不如貪婪.莫要放縱自己的欲望.因為縱欲是一種罪.無欲則剛,無欲才能快樂,無欲才能得大解脫

佛心是平常心

佛說:平常是道.何謂平常心?平常心無造作,無是非,無取捨,無斷常,無凡無聖之心.我們只有心無雜念,將功名利看穿,將毀譽得失看破,將勝負成敗看透,才能獲得平常心.世事無常,在各種磨難面前,在各種誘惑和欲望面前,我們若能保持一顆平常心,那麼就能成佛得道

佛心是慈悲

凡事能站在別人的角度為別人著想,廣積善德,便是慈悲,佛與魔的區別不在於法力的高低,而在於是否有一顆慈悲的心,勿以善小而不為,勿以惡小而為之.世上善惡有報,在世上行惡必遭惡報,心懷慈悲行商必有善報,常懷有慈悲之心,才能度己度人

佛心是力量

佛除了教我們向善,還教我們怎樣獲得成功-------怎樣成佛得道,怎樣改變命運.佛說:凡事需堅持,凡事需忍耐,凡事需付出,凡事需盡力------佛不僅是智慧的化身,還是力量的化身.佛心有一種巨大的積極的感召力,指引著我們一路前行 佛心是隨緣

佛說;前世五百次的回眸,才換來今生的擦肩而過.短短今生的一面鏡子,前世多少香火緣.牽手是有一種緣,回眸是一種緣,擦肩是有一種緣,生命是有一種緣, 親情是一種緣,假如還有來生,來生也是一種緣.....組成人生的,就是那無數個緣,讓你去結,去解...惜緣,隨緣,才能以佛心看緣起緣落.

何謂四念處

作者：簡豐文 文章來源：《學佛入門》

一、身念處——觀身不淨：是以修不淨觀之慧力，對治“緣身執淨”的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨?任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺得臭氣 難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道 法中。 　　

二、受念處——觀受是苦：是以觀苦之慧力，對治“緣受執樂”的顛倒妄見。受乃領納為義，也即感受外界的印象。當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，內有意念中 的諸想不斷，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由“受”而有，那麼，知苦而不貪欲樂，就不為境界所轉移，則“緣受執樂”的錯見， 便不能存在了。 　　

三、心念處——觀心無常：是以觀心無常之慧力，對治“緣心執常”的顛倒妄見。“心”是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而 有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、刹那不住。怎麼可執它為常?由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。 　　

四、法念處——觀法無我：以觀法無我之慧力，對治“緣法執我”的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是“假我”，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做“我見”，有了我見， 則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以“觀法無我”之慧力，消除“緣法執我”的錯誤。 　　

修四念處觀時，如上述將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時，每作一觀，並作其餘三觀，叫做總相念處。例如觀法無我時，並觀此身不淨，是苦，是無常，或並觀身、受、心，皆是無我。觀身不淨時，並觀此身是苦，無常，無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨，餘類推。 　　

四念處又名四念住，修此四念處，重在智慧，以慧為體，慧之力能使：身、受、心、法四種觀想，常住於正念的道法中。故在修此四念處階段上，已經得到真實智慧，此後由於更加精進因緣，智慧力則越增多，再接再勵地修其他道品，就能步步走上八正道!

長壽秘訣｜8大生活習慣延壽24年 研究揭60歲開始也有效 1習慣最關鍵

美國一份研究指出，若能在40多歲時養成8大生活習慣，包括運動、不吸煙、良好睡眠等，就能多活24年。即便是在50多歲甚至60多歲才做出微小改變，均能帶來益處。

長壽秘訣｜8大生活習慣可延壽24年 1行為最關鍵

綜合CNN、衛報報導，這份研究收集2011年至2019年的問卷調查及醫療紀錄資料，研究對象涵蓋70多萬名40歲至99歲的美國退伍軍人，團隊針對上述資料進行分析，找出哪些生活方式因素與更長壽有關。結果發現，只要在40歲時養成8大健康生活習慣，就能延壽24年，若50歲開始則能多活21年，如果60歲才養成這些習慣，仍會增加近18年的壽命。

8大延壽生活習慣

這些神奇的健康習慣到底是什麼？以下依據從最有效的生活習慣排序。

生活習慣1：運動

專家表示，與不運動的人相比，有運動習慣的人，死亡風險降低46％。較長壽者平均每周會做7.5代謝當量的運動。

生活習慣2：不沉迷使用鴉片類藥物

研究發現，不沉迷類鴉片藥物能降低38％早逝風險。

生活習慣3：不吸煙

研究發現，從不吸煙可使死亡風險降低29％。

生活習慣4：壓力管理

研究發現，壓力管理降低22％早逝風險。

生活習慣5：飲食以蔬菜為主

研究發現，若飲食以蔬食為主，可使壽命延長21％。但這並不代表必須要是素食或純素主義者，遵循健康、以蔬食為主的飲食，例如全穀物及綠葉蔬菜的地中海飲食才是關鍵。

生活習慣6：避免酗酒

酗酒指的是每天喝4杯以上的酒精飲品，避免暴飲可降低19％死亡風險。

生活習慣7：良好睡眠

良好睡眠的定義為每晚至少擁有7至9個小時的睡眠，且沒有失眠。有良好睡眠可使任何原因導致的早逝風險減少18％。

生活習慣8：良好社交關係

研究發現，正向的社交關係可使壽命延長5％。

長壽秘訣｜8大習慣做不齊亦有用 60歲才開始仍有效

研究人員阮春梅（Xuan-Mai Nguyen）透露，若沒辦法一次做到8種生活習慣，只要從40歲起養成一種習慣，男性可延壽4.5年、女性可多活3.5年，養成2種習慣可讓男性多活7年、讓女性延壽8年，若能實踐3種健康生活方式，男性可延壽8.6年，女性可多活12.6年。

阮春梅稱，「這越早開始越好，即使只是在40多歲、50多歲或60多歲做出一些改變，仍然是有益處的，這並非遙不可及，其實一般人都能做到」。

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不過因為這是觀察性研究，只能顯示出上述生活習慣與壽命之間的關聯性，無法證明是否存在因果關係。

佛教傳說故事：達摩祖師一葦渡江

摩祖師全稱菩提達摩，南天竺人（古印度），婆羅門種姓，相傳是佛傳禪宗第二十八祖。傳說，達摩祖師是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的 大弟子摩訶迦葉之後的第二十七代佛祖般若多羅為師。　　有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以後，應到何地傳化？”般若多羅說：“你應該去震旦 （今中國）”。又說：“你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理。”達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄 洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。

達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。梁武帝是一個佛教信徒，主張自我解 脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上。

當時有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是裡三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那裡講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不 尊，便問達摩：“你為什麼搖頭？”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。

達摩離去後，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以後，感到慚愧之極，師父到了 跟前，剛才自己太沒禮貌了。於是他就趕快追趕達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後面緊追，一直追到長江邊。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫既沒 有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎麼過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太， 身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。

達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。於是他邁步走上 前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩隻突 鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮鬍子，捲曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀錶非凡。老人暗自點頭稱許，隨即順手抽出一根蘆葦予達摩。達摩雙手接過蘆 葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。

神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聲，扔到水中，雙腳跳 上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，大聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過長江了，我拿你一捆蘆葦為什麼還過不去呢？”老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的 蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚歎不已，呼天不靈，叫地不應，悲淒非常，懊悔而歸。

達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（西元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裡群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成 為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊裡還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日： 路行跨水複逢春，獨自淒淒暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
須跋陀羅成道緣

印度阿那跋達多的水池邊，住著一位已經一百二十歲的五通仙人，名「須跋陀羅」，能飛天、遁地、變大、縮小……等神通變化。這夜，須跋陀羅梵志做了一個很不尋常的夢，夢中充滿恐怖黑暗的景象：所有人失去了雙眼，在暗夜中裸形而立；太陽墮在地上破裂開來，各大海水乾涸枯竭；四周颳起猛烈刺骨的寒風，須彌山也不堪風勢而破散傾頹。須跋陀羅全身汗毛直豎，驚恐不已，醒後冷汗涔涔，以為自己死期將至，好比天人壽命將盡，五衰現前，才有如此可怕的夢境。

這時，有位天人知道梵志心中的憂懼，於是從天而下告訴梵志：「你不要驚慌，此一夢境乃是聖者佛陀將於明日夜半入無餘涅槃的預兆，與你的壽命無關。佛陀是徹底覺悟的聖人，有如三界明燈，宣揚究竟真實的道理，能令眾生出離生死之苦，獲得安穩快樂。」

須跋陀羅一心想見天人口中所說的大覺世尊，隔日便來到佛陀所在的拘夷那竭國。須跋陀羅看到侍者阿難於林中經行，便上前請求：「聽說佛陀宣說的涅槃道法不同於其他人，並已準備於今夜入滅。我雖得神通，但心中仍有太多疑惑無人能解，請您讓我晉見佛陀吧！」阿難為難地說：「佛陀的色身虛弱疲極，不適合接受請法，請恕我不能放行。」不死心的須跋陀羅連續請求了三次，都得到相同的回答。

在樹林深處的佛陀聽到他們的對話，派人傳話給阿難：「讓須跋陀羅到我面前來吧！他是我此世最後得度的弟子，隨他上前自由提問。」

須跋陀羅來到佛陀的身邊問訊就座，心想：「無數外道皆是捨離恩愛、財寶獨身苦行，惟獨瞿曇沙門能夠得道，究竟是為什麼呢？」於是問佛陀：「在這閻浮提世界中，六師諸輩各個自稱『一切智人』，是真實或是虛誑？」佛陀回答：「我十九歲出家，勤求佛道；三十歲成道，究竟解脫。數十年來弘揚佛法，廣說毗尼，淨戒、禪定、智慧悉皆具足。六師外道，心外求法，無有少分智，何況一切智！」

佛陀又說：「修行若不力行八正道，則無法漏盡煩惱，成道證果。須跋陀羅，我的教法即依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的道理而行，所以弟子中有得證初果、二果、三果、四果的聖人，不同其他外道的修習，終究無法成道證果。佛說法猶如獅子一吼，聲震十方，百獸攝伏。」須跋陀羅梵志當下心開意解，煩惱盡除，即證阿羅漢果。

典故摘自《大智度論．卷三》

省思

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須跋陀羅雖有種種神通，但未能明白人生的真理，是以無法成道。佛陀一席話，令其了達修行應具備的正知見，而能成就羅漢聖果。因此，我們應當依此八正道而行，端正身口意三業，才能步向光明自在的人生。

善護口業

一日，佛陀與阿難到王舍城中托缽乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王舍城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王舍城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」

佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。掛單比丘於是問：『為何不分給我酥油呢？』維那法師說：『我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？』掛單比丘說：『但這是居士要供養給現前僧的。』維那法師便開口大罵：『你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！』因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。」

佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感恩父母、僧眾的恩德，說柔軟語、讚歎語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。僧眾中，有成道證果的聖者，若能虔心供養，不僅能夠得到人天福報，亦可成道證果。而父母，懷胎十月，辛苦哺育孩子，並給予教誨，提供學習的環境；孩子長大後若是出家修行，不僅自己得到解脫，也能令有緣大眾解脫自在，可謂自利利他。因此，父母、僧眾是兩種最殊勝的福田，人天福報、解脫妙果，都是因為他們而得成就。」

佛說此經時，無量百千眾生有成就初果乃至四果，亦有眾生發願成佛，或成就聲聞、辟支佛果者，大眾合掌禮佛右繞，歡喜而去。

典故摘自《大方便佛報恩經‧卷三》

省思

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口過是最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。因此唯有知因識果、善護口業，方能離苦得樂。若能清淨口業，或進一步以柔軟語、讚歎語，常說利益大眾之語，則有無量功德，果報無邊。

你所說的話就是所修的路

弟子跟着師父進城化緣。

　　進城後車水馬龍好不繁榮，弟子說：“師父，今天我們肯定能化到不少東西。”師父不語。弟子剛說完，有人狠狠地從 店内扔出一個玻璃酒瓶，碎了一地。
　　師父駐足，彎腰撿拾玻璃碎片。弟子不解問道：“多管閑事幹什麽？反正我們不經常到城裏來，玻璃又紮不到我 們，還是趕緊去化緣吧。”
　　師父指着不遠處向他們走來的一個人說：“看見了吧，他拄着拐杖，走在盲道上，肯定眼睛不好，萬一被玻璃紮到怎麽 辦？這大街上人來人往，碎片很容易紮破車輪，還有許多人穿着涼鞋，不小心踩在上面會傷着腳。”
　　弟子爲師父的善舉油然起敬。他們将玻璃碎片全 部撿起來倒進垃圾桶裏，然後開始化緣。在一家店鋪門口化緣時，店老闆一臉的不屑，不懷好意地罵他們：“像你們這樣穿個和尚服，騙人錢财的我遇到太多了，你 以爲穿個馬甲我就不知道你們行騙的行徑？還沒開張就來要錢，晦氣，真晦氣。滾開，滾開，趕緊消失，不要影響我的生意，否則我要報警。”

面對無理的指責謾罵，弟子準備和店老闆論理，師父拉住了他，說：“施主，息怒。對不起，打擾了。祝你生意興隆，廣結善緣。”

他們剛準備離開，附近的一個店主人走過來對剛才無理的那個人說：“他們肯定不是騙人的，因爲我剛才看見他們扶着盲人過街，而且還把地上的玻璃片撿到垃圾桶。如此心存善念的人 怎麽會騙人呢？”說完，他主動給師徒兩人送上一份心意，并熱情地祝他們一路平安。師徒　　兩人微笑着鞠躬，表示謝意。

　　弟子說：“師父，世上還是有好人相信我們。”師父說：“記住，我們所說出的話，付出的善舉就是自己所修的路。心存無邊善念，路不會斷頭！手付舉手之勞，緣不會盡頭。總會有人扶 你一把。”

　　我國古代禅師寒山和拾得有這樣一段對話。寒山問拾得：“世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？”拾得曰：“隻要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過幾年你且看他１
　　良言一句三冬暖，惡語傷人酷夏寒。善良的話是春風，使萬物萌動生機，明媚燦爛；惡言是一把毒劍，阻擋友愛，使愛意凋零，善良枯萎。我們說出的每一句話就是鋪在今後道路上的每一塊磚。好人緣就是好材料，好材料鋪就好未來。

水的智慧

有一個叫波利的商人，他和五百位商人一起到海上尋寶。他們在大海上碰到海神，海神捧著淡水問波利說：“你說是海水多，還是這捧淡水多呢？”
　　波利回答：“我認爲是這捧淡水多，因爲海水雖然遼闊，卻不能飲用，無法救饑渴的人；這捧淡水雖少，饑渴的人卻可以因此得救。”

智慧小語：一捧淡水雖平凡無奇，但在深廣的大海中可以救自己一命；智慧之語雖然平淡無奇，卻能在人困厄之時，助人突破逆境。（來源：真修行）
覺察·覺醒·覺悟
很多人問：佛教的“佛”字怎麽解？
　　老實說，這個問題，連許多佛教徒都不很明了。因爲大多數的佛教徒都是從信仰的基礎入門，然後按着自以爲是的一套去因循，久而久之，便對“佛”的真正教化愈離愈遠。雖然這一攝人仍然因爲信仰而獲得利益，但終究漏失了許多寶貴而切身的教誨。
　　“佛”不解作創造主，不解作造物主，也不解作主宰萬物之王。

　“佛”這個字是古梵語的音譯，有些大德譯爲“薄伽梵”，有些音譯爲“浮圖”，英文譯爲BUDDHA。意思是“覺者”，西人則幹脆意譯爲“覺悟者”。ENLIGHTEN ONE）。

　　中國佛教譯經大德之所以不把“佛”意譯爲“覺者”，而保留其音譯，一來是因爲尊重不翻，二來也因爲這個“覺者”的“覺”字包含 了很多層的意義。

　　“佛”是指自覺、覺他、覺滿三者俱備的聖者。這其中包括了自身的覺悟，并以覺悟的真理喚醒沉迷的衆生，讓衆生亦能。覺覺他，同時所覺悟的質量均究竟圓滿。能俱備這三個條件的，我們尊稱之爲“佛”，即尊稱他爲“自覺、覺他、覺滿”的聖者。

我們從對“佛”這個字的意義了解中，可以更進一步了解“佛教”的修行綱領。這個宗教的修行法門就是教人從“覺”入手，漸漸趨于“覺滿”。不論參禅、持咒、拜佛、念佛、誦經都總不離提醒修行人要“背塵合覺”，亦即“背迷合覺”。提醒我們要時時刻刻做個醒覺的人，不要被人生各種各樣的煩惱迷亂了心智，那才能有真正的幸福可言。 　

在我們還未臻達至“覺他”、“覺滿”的境界前，首先要起步的就是“自覺”。
　　如何自覺呢？在參禅、持咒、拜佛、念佛、誦經的時候，固然是自覺的一種訓練，因爲不專注，無法獲益。而專注的訓練，必定從覺察開始，覺察自己的一舉手，一投足，一思想，一語言，甚至一呼吸。但是即使不在參禅、持咒、拜佛、念佛、誦經等宗教儀式的時候，我們也不能離開自我的醒覺。換言之，我們在日常的生活中，也要常常保持覺醒。
　　覺醒什麽呢？簡單點說，就是對每一件事情的因果看得清清楚楚，明明白白。

　　難道我們平時不覺醒嗎？老實說，我們覺醒的時間很少。我們一般都會當局者迷，事情發生的時候，都會被私利、偏見、感情等等局限了我們的覺察，因而導緻了許多紛争與痛苦，最常見的弊病就是留下一個無法解開的結，即無法化解導緻煩惱的問題，使煩惱輪回衍生不已。如能以覺察的态度保持覺醒，問題就容易解決得多了。

　　能夠了知保持覺察覺醒是一種修行，這種覺察與覺醒會引導我們對萬事萬物，

甚至宇宙真相的覺悟。雖然我們可能還距離“覺滿”有一段很長的路，但是我們已經循着“覺滿”的目标前進。這條路，我常常稱之爲“般若人生路”。

虛張聲勢

嫉妒、慳貪和虛偽的人，即使有辯才，相貌堂堂，
也不是善良的人。偈 262)

連根拔除煩惱的智者，是真正善良的人。(偈 263)

　　僧伽的慣例規定年輕的比丘和沙彌必須服務他們的老師。服務的範圍包括洗滌、染袈裟和其它細微的工作。有些比丘羨慕資深比丘能享受這種服務，也希望有如此的待遇。他們就向佛陀建議，讓這些年經比丘在接受資深比丘的授課和督導之後，也接受他們的指導。

　　佛陀知道他們的動機，斷然否定，並且勸誡他們：「比丘！雖然你們可以侃侃而談，但我不認為你們發心善良。發心善良的人遵守梵行、不貪，而且不作惡業。」