佛教的天堂和地獄的觀念

當愚癡的人於此時此地及以後造下自身墮地獄之時，有智慧的人造了他自己的天堂。

　佛教的天堂和地獄的觀念完全不同於其他的宗教。佛教不接受天堂和地獄是永久性的。縱然他在人間有了弱點，宣判他永墮地獄也是不可理解的；要給他機會去改善自己才是可以理解的。從佛教觀點看，已墮入地獄的人，只要以他的善業功德或過去世的功德一樣可以獲得解脫的，地獄之門不是沒有鎖匙的，地獄是暫時的地方，沒有理由使他們永久在地獄中受苦的。

　佛陀告訴我們，天堂和地獄不在世界以外，就在這個世界。如此，佛教的天堂和地獄的觀念非常合理的。舉例說，佛陀有一次這樣說過：“有一個無知識的人做了一個斷言，他說，海洋底下有一地獄。這一宣佈是錯誤而無根據的，地獄只是一個名詞，其意義是指身體上的痛苦感受。”佛教不接受天堂和地獄是一個特定的現成地方。

　這個世界的地獄之火要比世界以外的地獄更為灼熱，沒有比嗔恨、貪欲、愚癡三毒火燒更熱。佛陀說：我們凡夫被十一種火燒：貪、嗔、癡、病、老、死、憂慮、悲哀、身心上病苦、悶鬱和悲傷。人們可以用這些情欲中的任何一種火都能燒毀整個世界。從佛教觀點看，最容易分別天堂和地獄。反之，什麼地方有更多的快樂，不管是這一世界或其他星球，只要有享樂的特殊地方，此處就是天堂。然而，人間是苦樂綜合的，人類經驗到苦和樂，才會理解到生命真正的本質。但在其他各種星球的眾生，很少有機會理解到這種道理。因為某些地方痛苦太多，有些地方快樂太多。

　天堂是暫時的居所，因為他們造了善業，所以享受較長的感官快樂。地獄也是暫時的地方，他們造了很多惡業，所以身心感召痛苦。若說是這些地方是永久的，這是不可能的事，也不是有一上帝在天堂或地獄中主宰一切。每一個人按照他的善、惡業力去決定一切。佛教不以煉獄恐嚇世人或設計有一樂園去取悅人們而介紹佛教，信佛主要是修心養性。

摘自《佛教徒的信仰》

「卍」字----佛的標誌

　佛教中的「卍」字不僅是佛陀的「三十二相」之一，稱為「吉祥海雲相」，而且還是佛教建築或器物上常用的裝飾圖案。從一定意義上說，卍字已經成了佛教的一種象徵。
　 　卍字在梵文中作Srivatsalaksana，音譯為「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所譯《十地經論》卷十二中，譯此語為「萬」字；而鳩摩羅什和 玄奘都譯為「德」字，取萬德莊嚴之意。武則天長壽二年（西元六九三年）制定卍讀「萬」音，在宋朝人編的《翻譯名義集》卷六中說「主上（武則天）制此文，著 於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德所集也。」印度以右旋為吉祥，如禮敬佛或塔，要求右繞三匝；佛眉間白毫右旋婉轉等。因此有人認為古來寫作「卍」形有誤，如 《楞嚴經》卷一就有「即時如來，從胸卍字，湧出寶光」，而唐代慧琳《一切經音義》卷二十一卻認為應以「卍」為准。
　　從廣義來看，卍是古代的一種符咒、護符或宗教標誌。通常被認為是太陽或火的象徵，在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現，婆羅門教、佛教、耆那教等都使用。那麽，中國古代是否也出現過卍字圖案呢？
　 　一九八O年在青海民和縣出土了一件新石器時期的彩陶卍字紋長頸壺。壺的周圍有四個卍字形的圖案，線條圓熟，勾畫清晰。圖案的空間位置分佈均勻，不類草創之作。據一部反映我國觀察彗星歷史的科教影片的介紹，在一座戰國時期的古墓中刻有星座的標座，其中彗星的標誌即作卍字形狀。
　　根據資料判斷，早在六、七千年前的新石器時代遺址中，就有卍字形的圖案出現。出土這種圖案的地區十分遼闊，包括甘肅、青海、廣東、內蒙等省區在內，說明在遠古時代我國先民 對這一神聖的符號並不陌生。中國卍字元號的出現不僅早於佛教的傳入年代，而且早於佛教在印度的起源年代。卍字是我國先民自己創造的一種代表某種崇拜物件的 符號，並非伴隨佛教而來，也不是武則天製造的。至於近代德國的納粹黨即「國家社會黨」的黨徽「卐」字，由於「國家」和「社會黨」的德文字頭均為兩S交錯而 成「卐」形。希特勒認為「卐」字象徵「爭取雅利安人勝利的鬥爭的使命」，因而於一九二○年用作納粹黨黨徽。應該指出的是，這與上述佛教的意旨沒有絲毫的關系，要加以嚴格區別。

佛法是生活、是做人

修行，不是一天到晚捧著經本念經、數著念珠念佛。古大德常講“曆事練心”，這才叫修行。曆是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人、遇到多少事情，就在這個人事裡面磨練。如果遇到事就迷惑顛倒，那不叫修行。

　　把你所修學的這些理論、方法、境界應用在實際的生活上，用在穿衣吃飯、待人接物，用在處理世間一切事務上，這樣學佛，就學活了。把所學的這些道理、教訓，都能夠落實在自己日常生活上，這裡面有快樂。這種快樂不是外面來的刺激，不是財色名食睡，不是這個東西，這種快樂是從內心裡面發出來的。

　　佛法教學的大意、大目標是破迷開悟，果上就是離苦得樂。佛法是學一分，就有一分的受用；學兩分，就有兩分的受用——真修行，你自己就能得受用。佛法要能活學活用，不能讀死書！讀死書，食而不化，是守愚之輩，那是不解如來真實義，不能體會佛的意思。一定要活學活用，這才叫做真修行。學佛絕不是天天念著阿彌陀佛、讀經、每天拜佛，不是這個事情。如果大家這樣做法，那就錯了！這樣做法，這個世間人不需要佛法。

　　　佛法是生活，佛法是做人，與我們生活沒脫節——不但見性之後不脫節，見性之前也不脫節。我們真正要依教奉行，我們的人生快樂得不得了，社會大眾才知道：佛法是最好的東西、最有利益的東西，是我們每個人所必需的，是人人都要學習的。

　有一位年輕的太太，她到處跑道場，跟著法師團團轉，卻沒有照顧家庭。先生上班、孩子上學後，她也跟著出門跑寺廟去，不肯照顧家庭，整理家務：買一次米，半年後還有剩的沒煮完，先生若問她：“你怎麼不煮飯給孩子吃呢？”她就到外面買便當回來，反正有飯吃就行了。先生如果說：“孩子的襪子要天天洗呀！他們經常沒有乾淨的襪子可以穿。”她就買回來整打的襪子，讓孩子天天有得穿。到底她忙什麼？她忙著拜佛、赴法會；每天除了要持誦七遍的楞嚴咒，以及誦念其他的經之外，又要跑道場，跟著法師供養，她真的非常忙碌，她是不是很精進呢？她執著於親近三寶有功德，禮佛念經會開智慧，這即是她不能善理解方便法。

念經拜佛是宗教的禮節儀式，誦經是為善解佛陀的教理，人生的道路該怎麼走才不會錯，能一路直透佛的境域。所以學佛要知道什麼是方便法。方便法重要嗎？當然重要，重要的是在於“會事啟理”，使我們于人事中領會道理，啟發我們真淨的本性。如果不瞭解方便法，且偏執於它。就會像那位年輕太太一樣，半年前買了一次米，半年後還沒吃完；不用洗襪子，小孩卻天天有襪子穿！真正的佛教徒要節儉勤快，勤儉的美德亦是佛陀教育之方便妙法，更是我們學佛的基本道理，勤儉持家且能精進于啟發良知良能，才是真正地善解方便妙法。佛陀說：“善解方便難”，意思是說：能適當地體會方便法確實是很難。因為眾生習性多有所偏執，有的迷執於事相，有的迷於理論，無法事理兼顧，所以不能事理圓融，不能圓融事理則易生事障、理障的困難煩惱，這都是不能“善解方便”的困“難”。如能會得“方便”個中之妙法者，則得諸事無難、萬事無礙了！

金剛經中有：“法尚應舍，何況非法”，我們總不能搭船渡河之後，還把船背著不放吧？學佛也是一樣，所聽的一切法和禮拜的行動都是一種方便之法——借假修真，借方便事相來會理啟真，如能曉了方便妙法，則能無難不解，通達諸法、智慧如海，和睦群眾一切無礙了！

佛法認為所有的生命都是平等無二的，在本質上並無差別。在佛陀的各種說法當中，譬喻說法是比較生動、形象的，其中有些譬喻是有關動物的寓言故事，富有趣味的同時賦予了深刻的內涵，這也成為佛陀教化眾生的一個有效方式。

動物在佛經裡的寓意 　

　龍為守護佛法的八部之一。經中說龍族有卵生、胎生、濕生、化生之別。龍族的首領稱龍王，他們具有強大的威力，故成為佛的守護者。 　

　象在佛教中是高貴的象徵，常以象王來譬喻佛的舉止如象中之王。《大般若波羅蜜多經》中說，佛有八十種好，進止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王。《無量壽經》中記載，菩薩猶如象王，因其善調伏之故。 　

　又因在動物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經典中常將二者合用，以「龍象」比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，後人引申為殊勝的禪定力量，或者用來讚揚威儀莊嚴的高僧大德為「法門龍象」。 　

　獅子是百獸之王，所以在佛教的許多經論中，都用獅子來比喻佛陀的無畏與偉大。如《大智度論》記載，獅子在四足獸中，獨步無畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道中，一切降伏無畏，所以稱為人獅子。 　　

牛在佛教中也象徵高貴的動物，具足威儀與德行在如來身相的八十種好之中，就有一項是「行步安平，猶如牛王」佛陀的德號中也有以「人中牛於」來稱讚佛陀的德行廣大無邊。 　　

鹿據《毗奈耶雜事》記載，佛陀於過去世曾為鹿王，為救群鹿而喪失生命，並於臨終時發誓願，當來得成無上正等覺，將諸鹿都能度脫生命羅網。佛陀於鹿苑初轉四諦法輪，即以鹿為輪法輪之三昧之形。 　　

孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經典中常被象徵本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災，五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。 　　

鵝經典中常以鵝王來比喻佛陀行走時，安詳徐步的樣貌。如《央崛摩羅經》記載：「爾時，世尊猶如鵝王，庠行七步。」 　　

龜佛經常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能遊生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經中以「龜藏六」來比喻學人應當守護六根，如同龜守護頭尾和四足一樣。 　　

雞在佛教的經典中，屬於十二獸之一。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其餘則安住修慈，如是周而復始。 　

　蛇在佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風四大元素。《金光明最勝王經》記載，人身之四大，如四毒蛇居於一篋，地、水二蛇之性多沉下，風、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。

來源:禪風網精選

為什麼拜菩薩？

 

    一、彌勒菩薩：包容、歡喜

 

    我們一進天王殿，第一個見到的，就是正當中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象；他代表什麼意思呢？布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什麼資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清淨平等的心對待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學，而不可以把他當作神明來祭祀，那就錯誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明瞭之後，才會對於佛家教育佩服到五體投地，不能不稱讚，這真是具足了大智慧，圓滿的設施。明瞭他對我們的教育意義，這就是拜菩薩了。　   

 

    二、地藏菩薩：孝順、恭敬

 

    地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經》就是佛門的《孝經》，我們從這個地方學起。無論哪一個宗派，哪一個法門，都是從孝親尊師做起。然後把孝親尊師擴大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。

 

　　三、觀世音菩薩：大慈、大悲

 

    觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護他人，才是真愛自己。    　

 

    四、文殊菩薩：智慧、善巧

 

    文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”；但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾！其實它有道理的，因為，慈悲、方便要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思後果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實的功德。因此，拜菩薩，就是學習開發自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當適宜。     　

 

    五、普賢菩薩：應用、實踐

 

    普賢菩薩代表實踐，把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在日常生活當中。我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學習知行合一、解行相應。

　　這是我們修學佛法的四個大科目——孝敬、慈悲、智慧、實踐。諸位想想，佛教裡哪來的迷信？真正是叫我們破迷開悟啊！然後才能離苦得樂。

　　苦從哪裡來的？

　　從迷來的。

　　樂從哪裡來的？

　　從悟來的。

　　覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明瞭，自然就快樂了。你能夠掌握這個現實，你能夠自在地運用這個現實，支配這個現實，而不是被環境所支配。被環境支配，這個人很痛苦啊！自己有能力支配環境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎麼不幸福，怎麼不快樂呢？關鍵就在迷、悟啊！這些菩薩代表修學的綱領，都是叫我們真正地認識佛法，落實在生活中，使我們真正受益。

對於在家居士來說，生活、工作占去了大部分的時間。如果將修行的時間與生活、工作的時間分開，抽出時間專門修行，那在一天中也抽不出來一個小時。所以要將修行和生活、工作結合起來，把修行融入到生活、工作當中。這樣修行不影響生活，不耽誤工作，生活、工作也不會影響修行。修行是一種心態，不是一種形式。發心清淨，身心一致，修行、工作兩不誤，一切都會越來越圓滿。

修行就是轉念。在工作之前，要觀察自己是為了什麼工作，應該怎樣工作。工作結束的時候也要觀察一下自己是否有不如法的行為。你可以這樣思維：國家是個大家庭，在這個大家庭裡有很多眾生，我的同事和工作服務的物件也是有緣眾生，所以我工作就是為眾生服務，這是我應盡的責任與義務。你發出了這樣的心，就是在斷除自私自利，就是修行，而不僅僅是為了生存而工作。

在工作的過程中，自己有多大的能力就盡多大的能力。把自己的心胸打開，不去看別人，就看自己。如果你能從內心裡什麼都不要，就什麼都有了。什麼都要的時候，你什麼也得不到。人的快樂不是擁有的多，而是計較的少！忍不住、讓不了，總計較，所以心苦、心累，人就會特別地累。明白了這些道理，我們讓自己活得快樂一點、輕鬆一點、自在一點就行了。有圓融就有和平，能容納就能解脫。

工作時，把三寶觀想在自己的頭頂上，然後認真工作、善待同事，真心實意為眾生提供方便條件。在三寶時刻加持下，時刻都可以消業、積福，一切都會順利、吉祥。為眾生、為他人生活、工作、學佛修行，這樣不僅不會造業，反而還積累了功德。真正的修行人就應該是這樣，家裡家外的生活都安排得井井有條，工作都處理得非常妥當，整個人充滿活力與喜悅。

學佛修行不是要固定在一個地方，進了佛堂就不出來，或整天跑道場，家、孩子不管不顧，工作也不要了，這樣很容易修偏。如果修行影響了工作，耽誤了生活，說明你修偏了，你所修的就不是正法了。

佛法是斷除煩惱、脫離痛苦的方法，是解決生活、工作中所有問題的方法。學了佛法以後，更會生活、工作，一切都變得越來越好、越來越吉祥、越來越圓滿，這才是真正的學佛修行！

二百兩買你身上的肉好嗎？

從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊的一位出家人。爲了請這位出家人供養，他特意買了新鍋新碗以便確保做出的菜爲素菜。

 

　　當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心中默默的想：法師吃完飯後，如果他能爲我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他的事件。可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，於是繼續殺豬。死後墮入無間地獄受苦。

　　幾千萬年過去了，一天地藏王菩薩又到地獄救渡苦難的衆生。

　　他問道：“如果你們當中任何一個人若記得，生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。”地獄中受苦的衆生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口說道：“我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾供養過一位出家人，原希望他吃飯後和我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，於是我仍以殺豬爲業，死後便來此受苦，直到今天。”

　　地藏菩薩用他的智慧觀照，發現那位出家人已解脫，證得聖果。地藏菩薩便問這位出家人，曾否受一位屠夫供養而未說法。

　　那位出家人非常慚愧的說：“確有此事，因爲那時我是學習小乘教法的，隻考慮自身的解脫，所以並未說法渡生。當時受人供養，並未替人家說法，現在想來還很不安。爲了了結這斷因緣，我願意去人間再走一遭，度化那位曾經供養過我的屠夫。”地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個村莊轉世爲人。屠夫照樣轉世爲屠夫，而那位聖者則轉世爲僧，但他二人卻是好朋友

地藏菩薩靈異記

地藏菩薩靈異記
　　
　　邱華生
　　
　　時代輪子已轉動到太空時代，人人都以科學自眩，假始還有人再談信仰，或者什麼靈感……的話，一定會有人來說你落伍、迷信，甚至揚言冬烘先生。可是，科學真能解決了人生問題嗎？人類只依科學就可以生活嗎？人不是機械，不可能只應用科學原理，令他依照一定的法則、規律去轉動，過這一輩子；而且人生的遭遇，實在太微妙了，太不可測了，藉死板板的科學定理是難以得到答案的，所以，不管時代怎樣演化，宗教信仰仍然佔著人類生活的最重部份，菩薩的靈感事蹟也是不容我們否認的。
　　
　　我現在所要記述的一則故事，是發生在近年內，是我本人所親歷的事實，我們可從這不可思議的事蹟中，約略窺見菩薩神力的偉大，以及信仰力量之叵測！進而發大信願，恭敬禮拜，增福開慧，早證菩提。
　　
　

位於臺中縣和平鄉的自由村是一個山地鄉村，居民大多數是高山同胞。在這深山茂林的山地上，屹立著一座地藏菩薩廟，為高山地方平添一些景色，也屬罕見。說起來這座廟宇的來由，卻有著令人一掬熱淚的傷心往事。那是民國十六年的春天，正是百花爭妍，萬紫千紅的季節，不料一陣名叫骨痛熱（醫學名稱Ｄｅｎｇｕｅｆｉｅｂｅｒ）的瘟疾，橫襲山地的和平鄉，現在叫做自由村竹林部落的這一地方，幾乎全部滅亡，男人中只有一個倖免於難的，就是現住自由村今年四十七歲的吳天生先生（山地人）。

為了超度死於瘟災的亡靈，當時特發起建立一座地藏廟，雕了一尊三台尺高的地藏菩薩尊像，民國十六年十二月十二日並請當時的曹洞宗臺中寺住持日籍僧侶大野鳳洲舉行一次隆重的開光法會。此後，在菩薩護佑之下，這個山地鄉村也慢慢的恢復了元氣，漸漸地繁榮了起來。
　　
　　時間過得很快，寶島回歸祖國懷抱，山地同胞受到政府的特別嘉惠，加上自己的努力，生活益趨安定。然而，幾年前，洋教挾其龐大的物質資本，向山地同胞展開麵粉舊衣攻勢，山胞經不起這個勾引戰術，結果整批投降作了上帝的「順民」。

而他們從前所崇拜的地藏廟，隨著日月遷流，也已經樑折柱傾，搖搖欲墜了。這時候，有居住該地的平地人（遷入山地耕作的平地人）吳盛金、吳仕君、吳仕成、吳仕均等兄弟，毅然發起重修舊廟，集資將近萬元，不到一年功夫就將該廟恢復了舊觀。重建落成典禮擇定民國五十一年八月五日舉行，他們特別到苗栗縣銅鑼鄉竹森村的樹泉寺去請能做佛事的居士們來做這一次的落成法會。佛事人員由八十餘歲黃鼎華老先生率領，有陳阿漢、賴仁富、邱阿枯、賴秀福、邱水坤、賴村上、賴田福（以上現住銅鑼鄉），黎木盛、邱生初、胡艷光（以上現住三義鄉），一行十餘人浩浩滂蕩向自由村出發，本人也濫竽充數，加入了他們的行列。

是日法會圓滿後，歇宿一夜預定明早（八月六日）即啟程返鄉。詎知是夜狂風大作（颱風）大雨傾盆，次日起來一看，舉目汪洋，山崩地塌交通斷絕，全省各地災害甚重，當時幾度想跋山涉水，徒步回來，但是到處橋樑流失，寸步難移，只好再寄身地藏廟內，靜望明天情況能夠好轉過來。七日晨起來，洪水未退，大家的臉上都罩上一朵愁雲，相顧無語，不知如何是好？不久，大家到地藏菩薩前（那天正是俗稱登位第三天），祈求菩薩慈悲護佑，使我們能夠一路平安抵家。祈禱後，我們一行便開始踏上艱苦的旅程。就在距地藏廟不遠處有一座烏石坑橋，一頭的護岸被大水流失達十餘公尺長，除非想一辦法用大麻竹連接起，架一座臨時橋，否則休想通過。

同伴中有善游泳者，入水試探，測知水深近一公尺，且水流湍急，要涉過十餘公尺長的河流，不是易事，結果還是退了回來，望水興歎。這時招待我們的吳盛金先生等已去砍伐大麻竹，準備架設臨時橋，以利我們渡過。就在這時，我們不約而同地坐下來默念地藏菩薩聖號若干遍。說也奇怪，不到二十分鐘光景，水位頓退，從一公尺左右退到只有三十公分左右，大家睹狀，覺得已沒有危險紛紛下水過河，我扶了八十多歲的黃老伯於最後渡過。奇怪的是當我渡過一半左右時，忽感到水位開始再漲，在我後面，尚有從天狗（地名）地方來的七、八個人，還有一對榮氏夫婦也跟著渡過。當大家都平安的過了河後，也就沒有回頭去看水有沒有繼績再漲了。

另一方面，吳先生他們把大麻竹運到河邊時，已看不到我們。水還是一般的大，為什麼我們能夠過來？事後才知道當我們去後不久，吳先生等再到河邊的時候，河水再漲到與半小時前同樣的深度，這是多麼奇怪，令人難以相信的事啊！
　　
　　佛經說，菩薩以種種神力救眾生苦難，水災是人間大災難之一，若能至心稱念菩薩聖號，必得解脫。這次以個人的親身經歷，證明佛語之不虛妄，除了加強信念，虔裁禮拜，以報鴻恩外，謹願讀此拙文者，也生起信念心，大家來齊念願力廣大、有求必應的「南無大願地藏王菩薩」聖號。

 

唐若蘭女士刻地藏十輪經自述靈感

民國十年，母病劇，予適服務於北京女師，歸省不十日而母卒，值鄉亂，不克超薦。十三年主徐州女師之小學，夢為母作齋而慟，計日恰為三週年。十四年，返東大選修佛典。十五年，遂長期齋戒。十六年，誦地藏經夢母言入地藏院。三十年父歿誦經，又夢父入地藏院。三十一年父母八旬擬治齋，遵正剛師之教，移其費刻十輪經首二卷。

免盜賊厄

弘一法師於十六年丁卯，住杭州鄉間某寺，室中供養地藏菩薩，並常至心持誦聖號。一夜有盜數人入寺，持刀威脅僧眾，劫去銀洋物件，推法師房門，竟未得入。法師惟聞樓上有人往來說話音聲，並不介意，終夜安眠，未受驚怖。

釋亡言記

癒病增福

十八年夏，予赴廬山養痀，抵山而大病，臥四閱月，不能起床。時梁璧園居士在山，告小兒以地藏靈感事，並勸其念地藏經，為予消業。小兒遵命，念十餘日，而予病大有轉機，遂得下山返滬。同時兒婦得孕，次年誕生一男，予於是印地藏靈感錄多冊送人，報佛恩也。

廿四年三月二十八日，聶雲臺記

聾聞佛聲

惲鐵樵君為中醫革新派之前輩，南洋公學畢業後，曾任湖南優級師範英文教授，後充商務印書館編輯，研究醫學，尤精於仲景傷寒論，治療頗著良效。因讀予之文字，通訊來訪，遂成契友。然對於予之勸人學佛，殊不謂然，屢函辯論。二十三年秋，予贈以淨土聖賢錄一冊，後來函雲：初讀一遍，仍舊不信；繼自思不信之故，殆由我見執著，何妨信以為真，遂再讀兩遍，心頗悅豫。旋又讀予所贈地藏本願經十餘日，不懷疑貳。

忽於農曆九月觀音誕日晨四時，聞磬一聲，繼以念佛，字字清晰。然惲君耳聾十數年矣，雖耳邊大叫，不能聞聲，今聞念佛之聲，連續數十句，其音勝妙，生平所未聞。初疑係其夫人念課，而尚在旁床未起，驚詫之餘，不覺全身顫抖。次早四時，聞聲如故，遂隨之而念佛。

其日下午坐樓下，聞聲如前，皆先磬一聲，後念佛號。一日食蟹，而次晨佛磬不作，乃默禱雲：「願此後終身不食蟹」，隨念南無地藏王菩薩七聲，磬聲旋作，佛聲隨之，繼續半年餘，日日聞聲不輟。初自以為大小腦之病態，然不聞他種聲，故知為地藏菩薩靈感，導之令其念佛。

二十四年三月遣人送來二百元，託予代印地藏經，囑予序述其事，以報佛恩，當時曾屢以書來，自述其異。其夏六月，先生逝世，惲夫人及公子述逝時情形，實錄如下：先生逝之前三四日，自言將去，吩咐後事，甚清明，又命家人勿哭，須人人幫同念佛。逝之晨，忽昂首有所視，告家人言：「汝等見此大帳簿否？」家人問帳簿寫何物，又翹首注視。良久答言：「所寫甚多，字看不清」。後又言：「我乃往善處，汝等勿悲」。又言：「我已能知過去未來事」，家人請其略說，答雲：「不可說，汝等但加緊念佛」，自亦念佛不停。氣將絕時，已不能出聲。口唇仍繼續動，蓋仍在念佛也，決為往生淨土雲。

謹按先生前為商務印書館小說月報編輯，文字中每有譏諷佛法者，至於閒談隨意訕笑謗佛，尤為常事。其夫人念佛已有十數年，先生輒指以告友人雲：「渠欲生西方，我則將生東方」。此蓋自命開明而輕笑佛教徒為迷信者之常態也。然以夙世善根因緣，因文字與予相契，終得聞佛法而受其實益。蒙菩薩垂慈接引，以極聾之耳，日日聞佛號，使彼於所最反對之念佛往生法門，不得不起信仰。

且數月佛聲不斷，使之不得不感覺鬼神及佛菩薩之常在左右而生畏懼，因而至誠懺悔，夙業潛消。其所見大帳簿，即一生善惡等業也。此帳簿初不待他人書之，吾人一動心念，即已自著筆於其上，帳簿上，吾心之影也，乃至天堂地獄，亦皆唯心所變現。罪苦刑罰，淨土極樂，一一皆自業所感也。當生死關頭，為一生善惡業之發現。常人當此，大抵神志昏亂，不能自主；況加痰風喘搐，雖欲矯強作態，勉為鎮定，而不可得。惟精修淨業者，逝時身心泰然，雖有重病，此時不感痛苦，故能從容念佛，不為俗累業緣之所障礙。

讀者勿以為臨終能清明念佛為輕易平常之事，而忽視之也。彌陀經雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。鐵樵先生為人忠直，勇於赴義，共治醫學，念念濟人，此亦其淨業成就之正因也。二十四年六月廿九日，聶雲臺記

右稿原刊入地藏經之後者，當時予輓以一聯，漏未附入，茲補錄如後。聯雲：「千載傷寒紛聚訟，仲景殆所痛心，大著今傳，群疑應釋」。「十年爆竹不聞聲，彌陀忽然入耳，一蒙得悟，眾聾皆聰」。上聯敘先生傷寒學著作，下聯敘此事頗切當。庾寅夏聶雲臺補誌

放生改變了運氣和相貌

從開始放生到現在，大約三年多了。放生三年多來，我本身發生了很多變化，尤其是面貌和命運，都有了一定的改變。下面和大家簡單的說一說我的放生感受及心得。 　

　我是從2008年3月5日開始放生的。從那以後，每逢佛菩薩聖誕或者星期禮拜有空就去放生。從開始的三塊五塊，解救一條兩條的小魚一直到後來幾百上千元解救成千上萬物命。放生已經成了我生活的一部分，每次放生我感覺可高興了，因為我不但救了這麼多生命，而且無形中提升了自己的修行層次，在往生西方的路上更前進了一步。並且在放生中，確實也有一些感應。 　

　記得有一次，我去公園湖裡去放生鱔魚。當我正把一條條金黃的鱔魚放入到水裡時，湖面上突然躍出一條大紅鯉魚，那條大紅鯉魚足足有一尺多長。好像是對我放生他們同類表示歡迎吧！還有一次，去河沿菜市，準備買只甲魚放生。當時有兩隻甲魚，不在一個盆子裡，相隔大約三四米。據賣甲魚的說是一公一母。當時，我帶的錢僅夠買一隻的，我就想還是買這只母的吧。 　　

正當我準備掏錢時，遠處那只公甲魚玩命的從盆子裡竄了出來，朝我爬了過來。當時我一看得了，兩隻甲魚我都要了，回頭給送錢來。一切眾生皆有靈性，所以救一物放生一物，功德無量。我們這一生之中，不可能遇見救人一命的大事。但是，我們每天都會遇見被宰殺蒸煮的小動物。如果我們不去宰殺他們反而去解救放生他們，你說被解救的小動物能不感激我們嗎？冥冥之中佛菩薩能不保佑讚賞我們嗎？ 　

　在每次的放生中，我都感覺到特別的高興，當看到一盆盆瀕臨死亡的魚兒被我救活時，心裡特別的激動，一股慈悲心不禁油然而生。通過魚兒對生的渴望，愈加感覺到生命的珍貴和人生的無常。每次放生時，我都給放生的動物念三皈依，然後念阿彌陀佛佛號，最後把放生功德回向給法界眾生，願他們離苦得樂，早日往生西方極樂世界。因為作為我們凡夫俗子，生活在五濁惡世之中，很難把握自己。 　

　我們也沒有把握今生一定能夠往生西方極樂世界。所以我們只有默默的去放生、行善、積德、念佛才能不斷積累自己的功德，增加自己往生的資糧。否則又怎能往生呢？即便是今生沒有往生，但是我們今生今世放生的數以萬計的生命之中，將來必有往生之一。如果他們往生後，肯定不會拋下救命恩人不管的。肯定會救我們脫離世間苦海的。 　　

通過這幾年的放生，我本身也發生了很大的變化。首先是相貌氣質發生了根本的變化。以前我的相貌過於消瘦，整個人過於消沉。而且臉是長型的，幾年放生後，臉型變成了方型的了，而且口角豐頤了，身體強壯了，甚至眼下長出了所謂的陰鷙紋。整個人感覺神清氣爽了，渾身有使不完的勁。 　

　再就是幾年的放生，我的工資和獎金都比以前翻了一番。從以前的負債累累到現在有房有車，怎能不感激佛菩薩對我的恩典呢？放生使我們一家其樂融融，幸福美滿。通過放生培養了妻子和兒子的慈悲心，讓他們學會了愛護生命和健康。學會了寬容和理解。願大家都行動起來一起去放生吧！去解救那些生死邊緣的眾生吧！

觀音慈，普賢行

賴光輝／南投縣竹山鎮 

 

放下屠刀，立地向佛。

屠刀者，往昔所造，諸端罪業。

向佛者，恭敬誠意，皈依佛門。

 

今者，我們訪談的這一位，就是年少無知，染上煙毒惡癖。後因菩薩點化，改過向善，成就現在，恭敬三寶，以隨緣慈悲放生的典範。

 

竹山鎮賴居士光輝，年少時，愚昧輕狂，因工作關係，結交損友，以致染上吸食海洛英惡習。由於長期吸食，金錢需耗甚大，入不敷出，事業頹落。

 

有日，因無錢購買毒品，憤恨鬱悶，渾身難耐，遂走至德山寺，藉佛門靜謐，暫舒心中之苦。突遇一比丘尼，慈顏善目，見其鬱鬱寡歡，獨坐階前，便趨前慰問：「這位居士，我見你眉頭深鎖，痛苦萬般，有何苦悶心事，可一吐為快，或許我幫得上忙。」

 

光輝居士蹙眉回答：「我現在毒癮發作，全身難受，您能給我海洛英嗎？」

 

比丘尼不解的說：「我無法給你毒品，我只知念佛，如果你願意接受，相信阿彌陀佛會助你渡過難關，寧願往生，也不可再服毒。」

 

光輝居士初聞佛號，將信半疑。經比丘尼苦口婆心勸化，勉強接受，展開戒毒之旅。時值仲夏，天氣懊熱，但寒毒沁入心肺，全身戰慄，身裹棉被，亦不能禦寒。那種痛苦，刻骨銘心。歷時月餘，終靠一句阿彌陀佛佛號，及幾顆安眠藥，渡此難關。

 

事後，光輝居士數次回德山寺，找尋那位比丘尼，致謝並報知遇之恩，卻遍尋不著。他才明白，是菩薩化身，來指正點化，佛恩浩瀚，感激涕零。

 

後有因緣，結識善知識劉繼元居士，得以親近上圓下因老法師，蒙師庭訓，告以放生即是「無緣大慈，同體大悲。」茅塞頓開，自此之後，便以放生為職志，見有物命，隨買隨放。或見動物被輾斃身亡，亦懷哀愍之情，代為收屍埋葬，並為其念佛及往生咒，期其能早日脫離畜身，往生淨土。

 

蓮池大師云：「普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。」光輝居士隨緣放生，常因放生而身上錢財散盡，但心中卻法喜充滿。

 

談及放生感應，光輝居士強調，心中常懷慈悲放生，自有感應，數年前因工作關係，移居大陸深圳。佛法而言，大陸仍屬冰山一角。居民多數不知阿彌陀佛為何？為勸導員工識佛念佛，權巧方便。以十元人民幣換取部屬念一句阿彌陀佛，希望他們在八識田中，種下阿彌陀佛種子，真可謂用心良苦。

 

至於放生，雖身處大陸異鄉，仍不改其志，隨緣放生。有一次，巧遇商賈兜售穿山甲，因穿山甲屬保育動物，不可買賣。但光輝居士不忍其被買後殺，便冒險買來，並在回家途中，予以放生。

 

誰知半途突遇公安臨檢，說有人通報某某車號車上有保育動物，違法買賣。公安在車上翻箱倒櫃，仍無穿山甲蹤跡，不得已，才允予放行，事後才知道，是商人與公安串通，欲圖兩面蒙利。一面賣穿山甲，一面在半路攔截盤察。

 

「萬法唯心」，為善為惡，全在一念間。若心正，一切行為自然端正。心在道上，一切行為即無過失。光輝居士心存放生善念，使其避過了一場官司訴訟，甚至牢獄之災。

 

老子言：「人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。」娑婆世界，財色名食，五欲六塵，時時牽纏。一子錯，滿盤皆落索。一步錯，再回首已百年身。光輝居士佛緣深重，歧途知返，吾等凡夫俗子，豈能不以此實證，隨時警之！惕之！

 

四句偈癒風癩

強伯達，唐朝房州人。他弱冠時便已染患風癩，這是他家世代遺傳的惡疾。
　　元和九年，伯達稟告父兄說：「我知道這種病是治不好的，既然難以活命，又惟恐貽患於後，不如把我送到山巖下去。」父兄們雖然於心不忍，考慮再三，最後不得已，也只有照著他的話去做。於是準備好糧食，護送他到山巖下，然後依依不捨地含淚道別。
　　伯達獨居於巖下，絕食數日，忽然有一位和尚經過，看見他那痛苦的神情，悲憫之心油然而生，告訴伯達說：「你可以念金剛經中的一句四句偈，或許可以解除一些痛苦。」和尚當場傳授給他，伯達學會後，就不停地念誦。
　　經過了數日，伯達看到一隻老虎走了過來，他非常恐懼，就閉目虔誠的念誦四句偈。老虎走到他的面前，用舌頭舐遍他身上的瘡口。他感到一陣清涼，彷彿敷上了良藥，不再覺得痛苦。過了很久，老虎離去之後，伯達發現瘡口竟已乾合。
　　次日，那位和尚又來探望他，伯達敘說昨日老虎前來舐瘡的經過，和尚又到山邊拔了一把青草，交給伯達說：「你將這把草帶回家去煎浴，就可以痊癒了。」
　　伯達跪拜在地感動得熱淚盈眶，再三地向和尚致謝他的救命之恩，和尚撫摸著他的背部，安慰一番後，就離去了。
　　伯達回到家中，具說事情的本末，他的父母及所有親族對於伯達的奇遇，都感到驚異萬分，一再地讚歎經力的不可思議。伯達煎洗沐浴後，身上的瘡疤，從此也沒有再復發，於是終身念偈，從不懈怠。

　　七　一分功德，重如山丘

　　宋朝有位縣尉，名叫王迪功，平日喜好打獵，藉殺生以取樂。他的妻子則至心向善，虔奉佛法，每日持誦金剛經。
　　有一天，他的妻子正在念經，迪功打獵完畢，返回家中，妻子勸他一同念誦，迪功不肯，但禁不住妻子苦苦相勸，只好勉強陪她一同念誦金剛經，從「持經功德分」第十五開始，念完這一分，迪功就不肯再念，逕至廚房，將帶回來的獵物切割烹煮，伴酒作樂。
　　五年後，迪功染患中風，雖經多方治療始終不見功效，經年臥床不起，不久終於病死。
　　迪功被攝入冥後，冥王怒責他說：「你既然受有爵祿，應該繼續修福行善，但你卻愛好殺生害命，現在要減你的壽命，絕你的福祿，並將你判入鑊湯地獄。」
　　鬼吏查閱善惡簿後，趨前稟告說：「此人殺業雖重，但生前曾與他的妻子同念金剛經一分，雖只片紙的功德，但是重如山丘，可以將功抵罪，放還陽間。」
　　冥王怒氣稍解，告訴迪功說：「你的殺業這麼大，若不略施薄懲，如何知道警惕？」就命令冥卒取鑊湯一勺澆在他的背部，然後放他還陽。
　　他甦醒過來，發現背上長疽，流濃潰爛，痛徹心髓，雖經百藥治療，卻絲毫沒有奏效。他知道這是冥府的鑊湯澆淋所致，不是人間醫藥所能醫治，惟有仗持佛 法，才能解脫痛苦。
　　迪功叫他的妻子在佛前，代他發願懺悔：「今後永遠不再殺生，且願書寫金剛經，終身持齋受持。」當天夜晚，他夢見一個和尚摩他的背部，僅僅摩了三匝，天明醒來後，背疽已自行脫落而痊癒。

中蠱痊癒

　會宗和尚，唐朝荊州公安人，俗家姓蔡。長慶初年時，中蠱將死，骨瘦如柴，遂發願念誦金剛經。
　　當他念滿五十遍，夢見有人叫他開口，從他喉中取出頭髮十多根，又夢見吐出一隻比手臂還長的大蚯蚓。從此病體就痊癒了。

　　九　施經千卷獲神丸

　　宋承信，宋朝秀州華亭縣人。紹興二年，他罹患翻胃的疾病，雖服藥多年，仍不見效。
　　有一天夜裏，承信夢見一位梵僧告訴他說：「你所患的疾病，乃是宿世業障，以致今生受苦。世間的男女，染患風癱癆跛，盲聾瘖啞，種種惡疾纏身，經年累月枕臥床席，世上的醫藥是無法治癒的。這種求生不能、求死不得的痛苦，乃是魂魄被攝於陰司受到拷打，須知因果報應是無差的。我和你有宿緣，特來向你報知，你 要是能夠持誦金剛經或書寫奉施，勸人持念，只要剛一舉心動念，即可感動冥官，考核你的善功。等到放回你的魂魄，然後再遇良醫，你的病就可痊癒了。」
　　承信醒來以後，就在佛像前焚香祝禱，懺悔往昔所造的罪業，願奉施金剛經千卷，並且終身持誦。
　　不久，承信夢見金剛神賜他一粒丸藥，服下後，次日醒來立見好轉。經過了一個多月的靜養，身體恢復如初，精神比往昔更好。凡是知道這件事的人，都合掌稱歎此經有起死回生之功。

消鬼胎

　唐朝陵州仁壽縣尉陳惠，他的妻子王氏原是京兆人。未出嫁前，表兄褚敬對她獻殷懃，並且向她求婚，王氏的父母不肯答應。褚敬憤恨 的說：「如果不嫁給我，我做鬼也會來找妳的。」
　　後來王氏嫁給陳惠為妻，褚敬終於懷恨而死。王氏隨夫住在仁壽縣，有一天她夢見褚敬前來，於是就懷了孕。
　　經過了十七個月，始終末能將孩子生下來，王氏擔心是鬼胎，憂懼萬分。她平日就常拜佛，遂入佛堂取出金剛經，發心讀誦，她在彿菩薩前祝禱：「若是正常懷孕，但願及早平安分娩；若是鬼胎，則早銷化。」由於精勤之故，身體漸漸覺得輕鬆，不久鬼胎就消失了。
　　經此徵驗，王氏更加精勤念誦，受持不輟。

　　三　毀經而啞的勾龍義

　　勾龍義，唐朝閬州郪縣人，以粗活謀生。
　　長慶年間，有一天他的朋友生病，龍義前往探望，看到書寫的金剛經置於桌上，他無故將經卷毀壞丟棄。返回家後，馬上喑啞不能言語，屢經醫治，仍然無效，他愚昧無知，竟不知懺悔。
　　過了五六年，龍義偶然聽到鄰居持誦金剛經，這時他才醒悟，心中驚惕自責：「從前毀謗此經，以致喑啞。假如現在懺悔，並且終身敬奉，不知道能不能再說 話？」
　　此後，每當隔壁傳來誦經聲，龍義就貼靠在牆壁上仔細靜聽，並且默默地懺悔，洗滌以前所造的罪業。
　　過了一個多月，龍義偶爾進入寺中，看到一位和尚，龍義向他頂禮，和尚問他有何事？龍義指著自己的嘴吧，和尚拿了一把刀在他的舌下割了一刀，龍義立刻就能說話。和尚念金剛經給他聽，聲音和鄰居的誦經聲完全一樣，龍義向和尚再三的致謝。
　　後來龍義再訪該寺，卻不見那位和尚，他看到壁上須菩提尊者的聖像，正與那位和尚的面貌相彷彿，這才知道先前所見的和尚，正是須菩提聖僧所示現，於是延請畫工繪製聖像一幅，請回家中禮拜供養，自己也寫經持誦。

宿世寫經，今世賴以再生

　　　文伯仁，明朝蘇州人，號五峰，擅長吟詩作畫，他是文徵明的姪子。有一次，他為了控訴逃僕，到了縣城，借住在民家。
　　那天夜裏，他夢見兩位青衣人來捉他，他以為是縣衙的捕役，就跟隨他們而去。他們一行，到了一座雄偉的宮殿，看起來好像不是人間，這時伯仁的內心才開始害怕。
　　進入了殿中，閻王呵責他說：「來此控告你的很多，你要怎麼說？」
　　伯仁回答道：「我只不過是一個讀書人，怎麼會有罪？」
　　閻王面帶微笑地說：「喔！對了，你早已經忘了前世。」說罷命令判官用一塊青色的銅鏡摩擦伯仁的頭頂，伯仁覺得一股寒氣沁入心肺，忽然憶起前世，原來是正統年間的管長陵宦，有一年冬天，開鑿魚池時，他殺死蟄伏在地下的蛇，共有一百多條，頃刻間，就有很多蛇聚集來咬他。
　　閻王又對另外一位判官說：「他僅一命，那能償還這麼多的命債？仔細查查看，他多生以來，豈無一善？」
　　判官找了很多的書冊，非常仔細的翻閱，過了很久才說：「有的，他在永樂年間，曾在雞鳴山的壁廊，畫了兩尊羅漢，又曾書寫一卷金剛經。」聽到這裏，閻王就說：「夠了，足夠了。」囑咐伯仁說：「你的壽算未盡，趕快回去寫金剛經贖罪，度脫牠們吧！」
　　伯仁遂又活了過來，他本來並不信佛，自此以後，皈依佛門，發願寫經念佛，藉此功德度脫過去殺害的眾生，且至誠地懺悔宿世業障，不論寒冬炎夏，從未懈 怠。
　　顧仁念評說：「五峰寫金剛經，僅有一卷，而且還在數世之前。數世之後尚且賴以再生，是故經說果報不可思議，真是不虛！」

　　三　慕容文策遊地獄

　　慕容文策，隋朝泰州上邽人。大業七年時，年僅十七，就持齋念誦金剛經。那年四月十五日，文策忽然暴死，被冥使引入冥府，進城 後，看到一座巍峨的宮殿，很多人站在殿中，有男女老幼及僧尼道士，多得不可勝數。
　　殿中的鬼吏依名冊一一唱名，生前積有福業的站在西邊，沒有福業勘驗的則在東邊。
　　文策最後才被傳喚到殿上，冥王問他：「你一生曾作甚麼福業？」文策回答道：「我持誦金剛經及法華經，晝夜轉讀，又持齋戒，一日不缺。」
　　冥王合掌恭敬，讚歎說：「功德甚深甚深！」遂交代主司檢查文簿，典吏查畢，回覆說：「文策所說屬實。」冥王判文策可以返陽，命他先在西邊等候。
　　這時，有一位大約十五六歲的沙彌，手裏拿著火把，從文策面前走過，後面跟隨著一位沙彌，年紀相彷彿，手裏也拿著火把，朝著文策走過來。
　　文策一見兩位出家沙彌，心中驚喜萬分，急忙拉著他們袈裟，向他們求救：「希望師父解救弟子，我被冥使誤追來此，蒙冥王恩澤，放我返陽，但不知回去的 路，求師父慈悲救護，指示方便。」
　　其中一位沙彌說：「施主不必害怕，你持誦金剛經，並持齋戒，我們是專誠前來救你的。」
　　另一位說：「我拿著火把走在前面，你緊跟在我的身後，就可以了。」
　　兩位沙彌手持火把，一前一後，文策則走在中間，他們一行人走出城門，一位沙彌問文策說：「你可知地獄在什麼地方嗎？」文策答稱不知。
　　另一位沙彌手指著城的西北方，向文策說：「離此四裡路，那裏有一座大城，就是地獄，我們帶你去觀看。」
　　到了那座大城，看到城牆高峻，城門垂下鐵網，有四位面貌兇惡的羅剎，手握鐵叉，守在城門兩旁。沙彌告訴文策說：「這是地獄之門，一切罪人從此門進入地獄。」
　　兩位沙彌帶著文策進入城門，走了兩百多步，文策看到一條灰色的大河，所有受刑人全身浸在河中，僅看到千千萬萬的人頭出沒在河面上，熾燃猛烈的火焰，不停的朝他們燃燒，這些罪人痛苦哀號，悽切悲慘的嚎叫聲，聞之心酸。
　　四邊尚有鐵床、劍樹‥‥‥等等，有四位獄卒手持銳利的鐵叉，不停的往來巡視，那種慘狀，令人怵目驚心！兩位沙彌說：「十八地獄，都在此城。」
　　文策驚恐萬分，不停地念佛。他不忍再看，希望早點離開，兩位沙彌見狀，馬上帶他出城，回到原來的路上。又走了十多裡，看到前面已經沒有路，有一座大 門。沙彌用手中的錫杖將門打開，告訴文策說：「你從此門出去，就可回到家中。希望你繼續廣修功德，勤持金剛經，必得長壽。」文策向他們拜別後進入門中，隨即醒了過來。

任義方畫地獄之圖

　唐朝括州刺史任義方，樂安人。武德年間，有一天暴死，由於胸部仍溫暖，家人就延請僧眾為他誦金剛經。經過數日，他又甦醒過來， 說出入冥的經過。
　　任義方被鬼吏引見冥王，冥王命人帶他參觀地獄，所見與佛經所說的沒有什麼不同。地府不論白天晚上都是昏暗不明，好像是在霧中一般。
　　任義方在地府中，隱隱聽到誦經的聲音，冥王檢查他的案簿，向鬼吏說：「他的壽算未盡，何以錯追來此？」立命送他返陽。
　　冥吏告訴義方說：「你跟著經聲走，即可回家。」
　　既得回生，義方就將地獄所見向人描述，並畫了一幅地獄圖以奉勸世人。他的大部分俸祿均施捨出來塑造佛像，並延僧寫金剛經千餘部施送他人。

　　五　暴斃復還陽

　　王從貴，唐朝貞元年間，公安潺陵村人，他的妹妹平日持誦金剛經，有一天染病暴死。
　　埋葬三日後，他的家人又到墳墓去，聽到墓中傳出呻吟聲，趕忙將棺木打開，發現她尚有氣息，於是將她送還家中，她醒後告訴家人說：「冥王因為我有持經的功德，才放我還陽。」

　　六　賴寫經書而能言

　　唐朝元和五年，饒州司馬李元一，有個女兒住在別院。有一天暴死，顏色不變，故未入殮。
　　她的丈夫嚴訥從陝西前往蒼湖，恍惚看到妻子行於水上，來到他的面前，嚴訥驚訝的問她何故？妻子哭泣著說：「我已經死了。」嚴訥心中非常害怕。
　　她又說：「離此不遠的薦浦村，有一位嚴夫子，他身懷異術，你去向他懇請哀求，或許可以使我復生。」
　　嚴訥找到薦浦村，果然有一位嚴夫子，起初不肯答應，禁不住嚴訥的苦苦哀求，嚴夫子說：「害死你妻子的人，就是王將軍，他葬在祠堂內西北方的柱子下面，你可以寫金剛經，請僧眾在他的祠堂內讀誦，他必定會送還你的妻子。」嚴訥向嚴夫子再三拜謝，然後趕快到饒州謁見岳父，並說出經過。李元一親書金剛經一卷， 叫嚴訥拿到王將軍的祠堂，讀誦七卷。
　　誦畢，他的妻子眼睛就能睜開，過了很久才能開口說話，她說：「祠堂的柱下，有王將軍的枯骨，身旁有一把短劍，王將軍請你為他改葬，短劍則奉送給你，答謝你誦經的功德。」
　　掘地之後，果然發現枯骨及短劍，嚴訥將短劍留存，又將王將軍的遺骸另行擇地安葬，李元一後來又寫金剛經數百卷廣為施送。

光繞數尺

　　俞萬盈，唐朝京中人，性情粗猛。元和七年，有一天，家中出現一條大毒蛇，全家人非常害怕，萬盈大怒，手持巨棍將毒蛇擊殺，並且 烹割煮食。
　　自從殺蛇煮食之後，萬盈馬上罹患重病，沒有多久，全身疼痛而死，不過心胸微暖，過了七天卻又甦醒過來。
　　萬盈說，起初被冥使所追，在黑暗中走了十多裡路，看到一個人獨行，身上有圓光圍繞，光芒照有四尺之寬，那人一邊走口中還喃喃誦經，他叫萬盈走近他的光圈中，告訴萬盈說：「我姓趙，經常念誦金剛經，你不離開我的身邊，鬼使就不敢接近你了。」一會兒鬼使就不見了。
　　他們走了很久才回到家中，萬盈向他拜謝說：「若不是遇到您，一定不能返回。」那人當場教萬盈念誦金剛經，等到萬盈念熟，他才離去。
　　萬盈再生後，請得一卷金剛經重念，罹患的病也霍然而癒。從此斷食酒肉，不再殺生，每天念誦金剛經五十遍。

　　十五　幸逢證果之僧

　　唐朝武德年間，長安有個富豪，名叫蘇文忠，為富不仁，平日恃勢欺人，殺生無數，毫無行善之心，晚年時，掉入廁所而死。
　　他的兒子仁欽，和他父親的行徑完全一樣，恣意宰殺豬羊，被他殺害的物命向陰府控訴，陰府乃將他的魂魄繫於地獄，使他重病纏身，枕臥床席，經年不癒，年紀還不到三十歲，就親見眾生向他索命而死。死後到了冥府，冥王責罵他說：「你是前世修善積福，所以今生才能富饒多財，你竟然不知惜福，為了貪圖一時口腹之 欲，任意殺生，害死物命無數，被你殺害的眾生都來控訴，因此將你減壽絕祿，拘攝來此，現在就讓你上刀山劍樹，償還你自己所造的惡報吧！」
　　仁欽一聽，心驚膽顫，跪下哀告乞求說：「我生前雖然沒有行善積德，記得有一次曾施錢請得一卷金剛經，送給安國寺的神敬和尚，他已經圓寂。是不是可以減罪？」
　　頃刻間，殿上忽然異香撲鼻，一位和尚雙手捧著一本書，走到階下，和尚向冥王說：「貧僧正是神敬，這本金剛經確是仁欽所送，我因持誦此經得以證果，特地來此為仁欽作證，請再賜慈悲，放他返陽，以便改過遷善。」
　　冥王合掌稱讚說：「善哉！善哉！般若功德不可思議！不僅可以消除罪業，並且加壽五十年。」仁欽遂得還陽。
　　仁欽死而復活的事，傳遍鄉裡，遠近見聞的人無不驚歎不已。至於仁欽殺生害命，才遭到重病纏身，使大家心生警惕，立誓戒殺放生，行善積德。一卷金剛經不僅消除罪業，且得延壽，更令大家讚歎不已，直稱不可思議！因此而發心受持金剛經的人很多。
　　仁欽仗般若之力再得重生，從此真誠的悔過向善，更發廣大的心願，印施金剛經千卷及法華經百卷、齋僧百位、並設水陸大齋等，修諸功德。
　　有一天晚上，仁欽夢見亡父告訴他說：「我生前造諸惡業，死墮地獄，受苦無量，承你所作的功德，我和你祖上七代亡魂，都超生天界，你若能再將百畝的田地捨入佛寺，供佛齋僧，德澤更能被及子孫，這是為父的一點心願。」
　　仁欽依照亡父的囑咐，圓滿心願，從此樂善好施，廣積福德。

五指出寶

過去，佛陀在祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：「過去有一大富商人名叫阿鳩留，擁有非常多的金銀珍寶及奴婢。但他不信有來生，認為行善不會得善果、作惡不會得惡果；人死後身體壞散，歸於外在的地、水、火、風，不會再生；人所作的善、惡之事，如心所念、口所言、身所行，皆會隨著死亡而捨去，不會影響來世。」

某日，阿鳩留帶著千萬財物與五百商人同行，他是當中最富有的一位。當他們經過荒漠、無水草之險道時，糧食皆已用盡；又走了一、兩天，還是遍地荒涼，大家開始驚慌哭泣，心想：「難道我們將在這個地方餓死嗎？」於是一行人難過地呼喊著父母、妻兒的名字。

為了解決困境，阿鳩留帶著四匹馬到處尋找水草，遠遠地看到前方有一棵翠綠的大樹，心想附近應該有水源。於是他走到這棵樹前，見到一位長相端正的男子，那人告訴他：「恭喜你來到這個地方，你可以向我要求你所想要的東西。」阿鳩留聽了非常高興，如同得到重生，於是說：「請救救我，我已經好幾天沒有喝水及吃東西了。」於是男子舉起右手，從指端流出香甜的泉水及美味的食物，給阿鳩留盡情享用。阿鳩留吃飽後過了一會兒，突然哭了起來，男子問：「你為什麼這麼難過呢？」阿鳩留說：「我還有五百位夥伴和許多牲口，他們也好幾天沒吃沒喝，命在旦夕，就快撐不下去了。」男子說：「你去帶他們來，我可以讓他們溫飽。」於是阿鳩留趕緊回去告訴同伴已經找到水和食物，隨即引領他們來到這棵樹下。

一行人吃飽後，男子問他們要去哪裡？商人們說：「我們要去大海找尋珍寶。」男子隨即舉起右手，從五指前端變現出金銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、白珠等寶物，眾人皆能隨著自己的心意領取，直到心滿意足才停止。男子告訴大家：「你們拿了這些金銀珍寶回家鄉後，一定要救濟貧窮饑餓、需要幫助的人，請他們為我祝願祈福，讓我早日脫離這個荒涼的地方。」

阿鳩留聽了很害怕，不知對方是人還是鬼？男子知道他的恐懼，對他說：「我是餓鬼王。前世我是一個貧窮之人，雖然很想供養沙門，卻沒錢布施，每次看到他人布施行善都會心生歡喜，在一旁讚歎。當時迦葉佛入涅槃，所有比丘都出來勸募化緣，當他們來到我面前時，我表示自己一無所有，但告訴他們城中哪一戶人家既慷慨又有善心，可以求得飯食。我看到他們化緣到齋食，也替他們歡喜。

後來，國王為迦葉佛建造七寶塔，我常常會伸手放到塔前，誠心發願，希望佛陀慈悲，賜我福報！若國王進獻供品入佛塔時，我也會伸手放在塔前，祈願能夠得到更多的福報。我因前世沒有能力供養齋食給修行人，加上自己喝酒，死後僅僅做了餓鬼王；但又因見人布施心生歡喜，所以今生手指指端能隨心變現種種珍寶。」

阿鳩留聽了餓鬼王的話後，終於相信有來生、有因果。回到故鄉後，行無量布施，救濟一切貧窮孤苦之人，而且每天供養八萬四千個修道人。因為這樣的因緣，阿鳩留死後投生為忉利天人。

典故摘自《佛說阿鳩留經》

省思

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相信佛性、因果的人，必能珍惜每一個當下，生命就有無窮盡的希望。富貴從布施中來，貧窮從慳貪中來，三寶是最大的福田，若能廣行布施或隨喜讚歎，必能廣積福德，步步邁向光明。

曾經是舞者的比丘

解除天人束縛，解除一切束縛的人，
我稱之為婆羅門。(偈 417)

　　舞者那塔普塔卡有一次聆聽佛陀說法。聽完之後，他就加入僧伽成為比丘，後來更證阿羅漢果。有一天，佛陀和包括他在內的眾多比丘，在外出化緣時，遇見一位年輕的舞者在跳舞，其他比丘問他是否仍喜歡跳舞。他回答說：「不！不再喜歡了！」

　　比丘們向佛陀報告這件事，佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡已經徹底斬斷執著的束縛，他已經是阿羅漢！」

超越喜歡(欲樂)與不喜歡(到林間僻靜處修行)，
清涼、沒有煩惱的人，調御五蘊、精進的人，
我稱之為婆羅門。(偈 418)

　　 舞者那塔普塔卡加入僧伽後，證得阿羅漢果。佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡不再沈溺於一切欲樂了！」

‧摘錄自‧法句經‧故事集》達摩難陀法師著

昨夜睡得很好

北風颯颯，寒冷的冬天已經到來，樹木凋零，大地一片死寂。

一天，佛陀來到阿羅毗祠堂邊休息，阿羅婆長者子經行至此，向前頂禮佛足，並在旁坐了下來。「世尊，不知道您昨夜睡得好嗎？」長者子關切地問候著。

佛陀慈祥地說：「是的，阿羅婆，昨夜睡得很好。」

長者子瞧了瞧佛陀身邊以草製成的坐墊，再觀察佛陀所著的衣不足以保暖，實在信不過在這麼冷的冬天能有個好眠，於是疑惑地請示佛陀：「使用的只是一般的草褥，穿得又極為單薄，怎麼可能睡得好呢？」

佛陀慈藹地看著長者子：「阿羅婆啊！我問你一個問題，你就能明瞭了。好比長者家宅堅固，寒風不入，屋內有床褥、毛毯等溫暖的臥具，一應俱全；不只如此，還有四位容貌莊嚴的美女，令人百看不厭，再加上燃好的燈火。你覺得在這樣的環境下，能不能得到好眠呢？」

「當然嘍！有好的臥具和環境，自然睡得好。」佛陀進一步問說：「好，那如果睡的人突然起了淫欲之心，念念相續，可以得到好眠嗎？」長者子答說：「世尊，如果這人起了淫欲之心，就睡不好了！」佛陀說：「和淫心熾盛的人相比，如來已斷除欲心，永離生死，根本既斷，欲念便不再生起了。」佛陀又問：「若有人起了瞋恚心、愚癡心，是否也能得到好眠？」長者子回答：「不能得，因為心中有三毒的緣故。」於是佛陀告訴長者子：「如來也已經除盡三毒，永不再生煩惱欲念了。阿羅婆你當注意聽，我現在要說四種坐。哪四種呢？有卑坐、天坐、梵坐、佛坐。」

「卑坐，是轉輪聖王的座椅；天坐，是忉利天主的座椅；梵坐，是大梵天王的座椅，佛坐呢？則是四聖諦的座椅。卑坐，是初果向，能得初果；天坐，是初果，進一步到達二果向的境界；梵坐，是二果向，能得三果；佛坐呢？則是以四念處為坐。卑坐，升欲界天；天坐，升色界天；梵坐，得升無色界天；佛坐，得四如意足之定，得大自在。」

「因此，如來以四如意足為坐，於二六時中不起淫心、怒心、癡心，能得好眠。以不起三毒之心，便能出三界、了生死，不再受輪迴之苦。如來如實了知世間、出世間真理 ，所以說如來能得好眠。」

這時，長者子略有體會，便說了一偈，讚歎佛陀：

　　「相見日極久，梵志般涅槃，
　　　以逮如來力，明眼取滅度。
　　　卑坐及天坐，梵坐及佛坐，
　　　如來悉分別，是故得善眠。
　　　自歸人中尊，亦歸人中上，
　　　我今未能知，為依何等禪。」

長者子說完，至誠頂禮佛陀，滿懷喜悅離去。

典故摘自《增壹阿含經．卷二十》

省思

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貪瞋癡三毒，是生死的根本，簡明來說，是一切痛苦和煩惱的根源。想想，若平日睡前，心中想到的是欲愛、色愛、不順心的事，或者行陰遷流胡思亂想一通，怎麼可能有好的睡眠品質！而佛陀以四如意足為坐，也就是禪定力，二六時中都能安然平靜，寂然不動，何況睡眠了！

想要得到好的睡眠，就要在平日多修習禪定，多思惟佛陀所說的四聖諦（苦、寂、滅、道）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的道理，日久功深，心中的貪念、欲念、瞋心、癡心漸漸消弱，必然能有好的睡眠品質！

持誦二十一度母禮讚文夫妻和諧．出入平安

有一個家庭夫妻感情非常和睦從未爭吵，他們的感情好到連附近的鬼魅都生出忌妒的心，想從中阻擾破壞，鬼魅們破壞了好幾次，但是都沒有成功。  鬼魅們忍不住的向鬼王抱怨，於是鬼王就召集所有的鬼魅開會，商討要如何破懷這對夫妻的感情，鬼魅們決定：由一些鬼入侵到他們的家裡，從中挑撥破壞夫妻倆人的感情，一翻努力後鬼魅們終於成功，夫妻兩人大吵一架後，妻子負氣帶著兒子離開。

另外有一些的鬼魅在橋上等候，準備要害死妻子，鬼魅們等待妻子過橋的時候，將他推入水裡淹死；妻子帶著兒子負氣離開家後，才發現天色已暗，要過橋的時候她內心微微不安，想起平時持誦的21度母禮讚，可是她並不太會無法完整念誦，但是她內心非常的相信綠度母，她就十分認真的念誦她會的部分，於是她安全的走過橋面到達河的那一端。

在家中破壞夫妻倆感的鬼魅們，很開心的從家中飛到橋上，詢問在橋上等候的鬼魅們：「事情進行的順利嗎？」在橋上等候的鬼魅們說：「我們沒有看見那個妻子，只瞧見一位沒有腳的度母，頭上帶著帽子過橋。所以那位妻子還沒有被推到河裡淹死。」

原來是綠度母在保佑她，所以這些鬼魅無法害死妻子，可是因為妻子念誦的21度母禮讚並不完整，所以才出現沒有腳帶著帽子的度母。而在綠度母的保護下，妻子、兒子又回到家中和丈夫團圓，過著幸福的日子。

平日若夫妻感情不和諧，只要相信綠度母，多持綠度母心咒，可以幫助夫妻感情圓滿，家庭和諧。

自生度母自救記

今天我要告訴你們一個「自生度母」的故事。度母在藏傳佛教裡是非常重要的佛菩薩，是最最慈悲的菩薩。相傳在無量光國，有一位公主名叫「耶喜達娃」，崇敬佛法僧三寶，她向佳那佛發了廣大的誓願，從現在世一直到虛空界毀壞，都要以女性的化身來作種種利益眾生的事，十方三世諸佛非常感動，所以賜名「度母」。

　　　喜瑪拉雅山上「自生度母」的故事已經流傳久遠，山上的居民深信不疑，自生度母故事發生在我的故鄉喜瑪拉雅山多波，在多波有一個寺廟叫做扎康寺，這座寺廟蓋在山上一個幽靜的山洞裡，供奉自生度母；相傳自生度母是西藏王松贊干布時代的自生菩薩，並非由人類恭塑而成；建於山洞內的扎康寺，在寺廟的上方有一個很大的洞，寺廟內自生度母的腳印也歷歷可見。這些都是有典故由來，且聽我細訴！

            扎康寺的自生度母非常慈悲，利益多波地區的眾生不計其數，因此當地的居民都十分虔敬的供養自生度母；但是扎康廟的廟祝沒有恭敬心，長久以來把大家供養的油據為己有，都拿來自己用，一點也不供養自生度母，因此自生度母就講話了。度母說：「在西藏，離我們這裡大約要走一個月的路，那麼遠的地方，有一個寺廟名為闊加寺，供奉的也是度母，那裡的廟祝充滿虔敬心，每天虔誠的向度母供奉酥油燈，酥油燈明亮的如同在做火供一般，照亮了那個地方所有的眾生；而在這裡我連睡覺用的油燈都沒有，這裡的眾生都陷入黑暗中；既然你這麼缺乏恭敬的心，那我在這裡一點意思也沒有，我要離開了。」剎那間不可思議的事情發勝，自生度母走下法座，化成虹光一飛衝出山洞，沒入黑暗的虛空中。

             廟祝親眼見識度母大發神威，一飛沖天，厚實的山洞當下就破了一個大洞，舉頭可見墨藍的穹蒼，他非常的後悔，發願努力的奔走尋找度母，經過了很長的一段時間，廟祝終於找到了度母，他非常慚愧的面對度母懺悔，廟祝說：「我最尊貴、最慈悲的度母啊！請您接受我衷心的懺悔，請您原諒我以往對您的不敬，從今以後我將全心全意的供養您，您的油燈將比火供時更加明亮，祂的光明將照亮所有的眾生，能除眾生無名煩惱之牽引，能除眾生六道之苦，眾生將不再為無名愚昧所塗苦......。」於是自生度母慈悲的接受扎康寺廟祝的真心懺悔，重返扎康寺。回來後，扎康寺廟祝一改往常怠慢的態度，虔敬的供養自生度母，自生度母也歡歡喜喜的繼續利益眾生。

            度母是集諸佛菩薩事業、功德的本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法；當我們事業不順遂，家庭多波折，身體微恙，心情無法平靜，夜晚失眠，只要虔心相信，心無惡念、雜念，持綠度母心咒可了脫諸障礙煩惱，吉祥如意悉滿願。

                 綠度母心咒：嗡  大咧  都大咧  都咧  梭哈 

第三屆和平大法會灌綠度母法意的灌頂時天降花雪變為利的瑞相

１９９７年噶陀竹紮龍稱法王跟隨白瑪才旺法王赴印度、尼泊爾、不丹、錫金等地時，不分教派寺院，一律給予開示灌頂，且在 出國前，竹紮龍稱法王將自己所有的財務供養佛學院，只留下袈裟及修法用的鈴和杵。之後法王又赴世界２５個國家於５０多座佛學中心開示佛法，並右繞地球回康 區故鄉。法王歷來主張愛國愛教、擁護政府、堅決反對分裂，在阿日紮成功地連續三年為天下眾生舉辦“祈願世界和平大法會”。在第三屆和平大法會灌綠度母法意 的灌頂時，出現了天降花雪，轉而變為舍利的瑞相，使得到灌頂的眾生都消災增福，法喜充滿。

竹紮龍稱法王在眾多年輕活佛中是一位佼佼者，從小對蓮花生大士之事蹟恭敬研習，在世界各地弘法時，亦以弘傳蓮花生大士之法為主，這是因為修習蓮花生大士之 法，能將地水火風這四大災害降到最低，若在修法時因緣具足（有大眾參與），彙集眾人的力量，甚至能消除災害。竹紮龍稱法王為了弘揚佛法，足跡遍歷２５個國 家，將佛法廣弘於世間，是位具足善行妙德的仁波切。

俱天太子

早在二千五百年前，印度的迦毗羅衛國，執政國君是獅子頰國王，其毗鄰友邦是 無壁城，由善覺國王（即釋迦拉薩國王）統管。兩國善鄰友好，兩個國王也是親密無間。

　　獅子頰國王想:如果在我的後代中有一個轉輪王該多好啊！後來，王妃生了淨飯、白飯、鬥飯、甘露飯四個王子，又生 了淨母、白母、鬥母、甘露母四個王女。同時，善覺國王心想:如果以後我與獅子頰國王作親戚該多好！後來，善覺王娶妻，生了俱天太子和大幻化母、幻化母兩個 王女。俱天太子長大後，學習了世間的文史曆數、乘騎駕射等十五種技術，通達五明（有别於佛教中的五明）。而兩個王女得婆羅門相士授記:大幻化母将來可以生 一個金輪王，幻化母可以生一個具足相好的太子。後來，兩國聯姻，再徵得釋迦族的同意，獅子頰國王的長子淨飯王子就娶了大幻化母和幻化母兩個王女爲妻，他們 共同和睦相處。後來，兜率天子投胎人間，大幻化母懷孕了。九月過後，生下了悉達多太子。太子年紀尚幼已經通達了各種文字、吠陀四典、琴棋歌舞、書畫雕刻等 等學問技術。此時，淨飯王想:應該把太子培養得文武雙全，無所不能，現在該讓他學習箭術。於是，就打聽釋迦族中精通箭術者，請爲太子之師。後來請到了釋迦 族人推崇的俱天大師，他親自教授悉達多太子的箭術。俱天大師也是盡力傳教，悉達多太子秉性穎慧，很快就精通了箭術，因爲互學相長，所以，大師在太子面前也 學到了不少不共的學問和竅訣方便法。文武俱全的太子就這樣在宮裏充實著自己。後來，他出遊四門，目睹了人間的生老病死等種種痛苦，生起了極大的厭離心，爲 了解脫衆生的痛苦，使之得到最究竟的安樂，他決然放棄王位，走向寂靜的森林中，修行去了。

　　這時，俱天大師到了廣嚴城，城中五百青年在他面前學習箭術，學習圓滿後，生起一個傲慢心，都自以爲:以己之才貌 和智慧，世上無一人能比。俱天大師就告訴他們:“你們不要如此傲慢，你們沒有見過釋迦族的悉達多太子，論智慧、論相貌、論技術、論能力等等，無論哪一方 面，你們連他腳下的灰塵都比不上，他是無比的圓滿１聽了這話，這五百青年，都想一睹悉達多太子到底是何等的風采，就再三祈求俱天大師帶他們拜見，俱天大師 告訴他們:“現在肯定找不到，他早已到森林中苦行去了。”後來，親證無上菩提的釋迦太子—釋迦牟尼佛，廣利有情，普度衆生，來到了廣嚴城。（譯者:印度當 時的六大城市之一，現在是空曠廣袤，荒無人煙） 俱天大師知道後，告訴了五百青年，五百青年便邀俱天大師一同拜見。在很遠的地方他們看見世尊閃閃發光的三十二相，在身相上的傲慢心刹那間便消除了。但他們 覺得在射箭技巧及能力方面，不一定能比得過他們。此時，世尊知道他們的起心動念，就想用一個世間方便法讓他們現量見，使他們口服心服，徹底摧毀他們的傲慢 心。於是心想:身邊要有一把帝釋天的弓箭該多好！這一動念，帝釋天就送來了一把弓箭，世尊又幻變成帝釋天在旁邊準備了箭靶子、七鼓、七輪、七鍋、七磚，再 宣布比賽開始。世尊讓他們先射箭，他們每個人都分别去拿箭，可竭盡全力也沒有拿動，更不用說射箭了。最後，世尊穩穩地舉起箭，對準箭靶射去，依次射穿了七 鼓、七輪、七鍋、七磚，箭穿過靶心入於地中。此驚人之舉，使他們欽佩得五體投地。此刻，他們從内心裏對世尊生起了極大的歡喜心和信心，世尊知道他們的心已 堪能，便爲他們傳了相應的法，五百青年摧毀了薩迦耶見，獲得了預流果。得果後，他們再三祈求:“世尊，我們願在您教下出家受比丘淨戒。”世尊以“善來比 丘”的方便言詞爲他們授了比丘戒，并給他們傳授了教言，他們各自精進，滅盡了三界煩惱，遠離了世間八法的垢染，獲證了羅漢果位。在他們的境界中:黃金與牛 糞等同，手掌與虛空無别。諸天共贊五百羅漢的功德。

　　時諸比丘請問:“世尊，此五百青年爲何以俱天大師引導被摧毀傲慢之心，而現前羅漢果位？請爲我宣說。”

　　世尊告曰:“不僅是現在，以前他們也是依靠俱天大師的引導，由我摧毀他們的慢心，令他們得到四禅五通的。很早以 前，占巴城裏的剛勒海天國王與王妃共同生活，生下一個莊嚴的孩子，爲孩子舉行了誕生儀式，取名爲海天，用牛奶、酸奶、油餅等精心地喂養著。海天長大後，學 習并精通了八觀察等世間的一切學問。後來，他觀察父王的生活及行爲，覺得有時如法，有時非法，就不願繼承王位，願到森林中靜修。於是他在父王前祈求，明達 的父王也恩準了。他到森林中修持，得到了四禅五通。他離開王宮後，宮中的大臣們共有五百個孩子，他們長大後，也學習了世間的五明，便覺得:他們各自的才貌 能力，無人能及，非常傲慢。後來，教他們五明的老師告訴他們:『你們傲慢什麽？林中有位僧人，其智慧、相貌、能力是你們百分、千分、萬分所不及其一的。』 聽了這話，這五百孩子很想親自見一見才肯信服。就祈求他們的老師一起去森林中拜見海天僧人，一走進森林，他們遙見海天僧人身相超凡脫俗，便自慚形穢，慢心 立即消除了，但他們還懷疑海天僧人的武術能力方面不一定勝過自己，再通過其他方法觀察，又使他們信服了。這樣，他們全在海天僧人前出家，得到了四禅五通。 諸比丘，當時林中的海天僧人，即今現證菩提的我，五百大臣兒子即今廣嚴城中五百青年，當時他們的老師即今俱天大師，今昔他們都是由俱天大師引度被我調伏 的。另外還有一段因緣，是在如來、正等覺迦葉佛出世時，他們五百人共同出家，臨終前發願：我們今生在迦葉佛教法下出家，願來世在釋迦佛教法下出家，令佛歡 喜，獲證羅漢果位。當時迦葉佛教下五百比丘就是現在獲證羅漢果的五百比丘，他們臨終前發願在我教法下出家，令我歡喜，獲證羅漢果位，今所願成熟，故在我教 法下出家證羅漢果。他們的因緣如是。”

慳貪盲報

從前佛在世時，舍衛國中有一位財主名叫難陀，很富裕，金銀珍寶、象馬車輪、奴僕婢女、衣服、裝飾品、田地產業不可限量，國中沒有比他富有的。雖然是大富翁，卻沒有信心，慳吝貪求、嫉妒他人。門閣有七層，命令守門的人：有人來乞求，一概不能讓他進來。家中庭院上空，裝了鐵籠，恐怕有飛鳥來吃穀類，四面牆底下用水泥封閉，恐怕老鼠穿孔，損害財物。
    他只有一個孩子叫栴檀香，臨終囑咐他說：「我的病必定死，如果我死後，所有財產寶物不要浪費損害，不要給沙門和婆羅門，假使有乞丐來，一錢也不給，這些財物足夠供你過七世，囑附完了，也就死了。」
    就投生到舍衛國屠夫家瞎眼女人腹中，生出來就瞎眼，母親心想：「如果生個男孩，我瞎眼就要靠他扶養我。」聽說兒子天生瞎眼更加憂懋，悲傷地說一句偈：「孩子瞎眼我也瞎，二人都沒有兩眼，遇到這不好的孩子，更增加我的憂愁」。
    母把兒子養到八、九歲，能夠行走，就給他一根拐杖，一個裝東西的器具，告訴兒子說：「你自己去乞求過活，不必住在這裏：我也沒有眼睛，又須乞求度過一生。」這個盲小孩家家乞求，後來漸漸到了栴檀香家，站在門外唱，守門人生氣，抓起他的手丟到深坑，折斷左臂，又打破頭，所求得的食物完全丟到地上。有人看見，很可憐他，去告訴盲母親，他聽了，拿著拐杖爬到盲小孩那裏，把他抱來膝上，對他說：「你有什麼過失，竟然遭遇到這個厄運？」兒子回答說：「我剛才到栴檀香家門外乞求，就遇到外人打我，打成這樣。」
    佛知道了，告訴阿難說：「禍事！禍事！難陀財主命終生到屠夫家盲婦人作孩子，天生沒有兩眼，以前所有的巨大產業，象馬珍寶不可計算，現在自己能用到嗎？反而因為慳吝貪心，受到瞎眼的報應，將來命終還要墮入阿鼻地獄。」佛從這裏經過，和比丘們、國中人民圍繞到栴檀香門前盲小孩的地方，當時栴檀香聽到佛在門外，出門禮拜站在一邊，佛知道眾人集，又見栴檀香，就為大家說：慳吝貪求、嫉妒他人，將受不可數計的罪報；又說布施別人受無盡的福報，必能離生死向解脫的道路。
    當時世尊要為栴檀香拔除墮地獄的苦厄，對小孩說：「你是難陀財主嗎？」小孩回答說：「我真的是難陀。」這樣問答了三次，大家聽了，很驚奇的說：「難陀財主竟然受這樣的報應。」那時栴檀香聽了這事，情不自禁不斷地流淚，向佛禮拜，請求解救拔除罪根，就請佛僧，明天接受自己供養。第二天佛受供後，為他說微妙法門，當時梅檀香就得須陀洹果。
    佛告訴阿難：「如果人積聚財物，自己不吃不穿，又不布施給人，是最愚笨的，所以有智慧的人應當布施求解脫；不要生慳吝心，而受無邊苦。」
    佛經說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」俗話也說：「錢財身外之物，生不帶來，死不帶去。」但是絕大數人卻看不透這個道理，不知錢財是五家（刀兵、水、火、貪官污吏、不肖子）共管的，不趁自己有些許錢財快快布施修些福德，反而當守財奴、造罪業，難陀財主自作自受，真是大愚人，看了這個故事，我們如果不知警惕，那豈不是此難陀財主更愚，比他受更大的苦報嗎？（明倫月刊 89期）

乞丐皇帝

從前，佛在世時，有一位辯意長者子，來到佛所，恭敬作禮後，合掌向佛說：「大德世尊，懇請慈憫，來到寒舍接受供養。」
    世尊默然許可，辯意長者子歡喜禮拜而去，回到家中，就派人分頭採買置辦。
    隔天，世尊和諸弟子們，來到辯意長者家，就座之後一片莊嚴和雅的氣氛。辯意長者請他的父母及諸眷屬到佛前，就分別供食布菜。在分食尚未妥當的時候，來了一位乞丐，他向座上每一位比丘行乞，由於佛尚未與大家一起咒願失者，座中無人敢擅動食物，也就沒有人敢分食物予這乞丐。他一一乞遍而了無所得，於是懷著瞋恚心離去，一路上惡念不斷：這些沙門，看起來放逸愚惑，有什麼道呢？我這麼一個窮光蛋，向他們要一丁點的東西裹腹，竟沒人肯施捨一點，一點慈悲心也沒有，長老還供養他們這麼好的食物，其不值得？哼！若有一天我當上了國王，決定用鐵車輪，輾斷這批人的頭，說完這話，就去了。
    在辯意長者家中佛陀咒願完畢，又來了一位乞丐，也來乞食，座中人人都分他一些，這大大得了飯食，歡喜非常，想道：這些沙門多慈悲啊！憐憫我這麼貧寒，施予我這麼多食物夠我飽食幾天，其今人感激啊！長者能供養這大士，福德無量，如果有一天我當了國王，那一定要一天乃至七天來供養他們，果然這樣，報不了今天解我飢渴的恩情哪！。
    佛陀接受供養說法完畢，就回到精舍，佛難，從今以後，凡受供養，都要等咒願完畢，用飯，於是這變成一個佛門的規定。
    這兩位乞丐，輾轉乞食，來到另一個國度，各自在道旁找一塊深草堆就躺下休息了。這國的國王忽然崩亡，沒有人繼嗣，國中的相師，精通相法，卜得讖書記載說「當有貧賤人，應得為王」於是百官大臣，千乘萬騎，案行國界，尋找適合當即王的人。來到路旁，見一堆深草之上，有祥雲覆蓋，相師占卜，得到的占示是：「中有神人」，於是找到了乞兒，恰與讖上記載相應，堪足為王。一下子，群臣拜謁，口中稱臣，讓這乞丐驚愕非常：「我是最下等人，不是國王種姓！」群臣都說：這是上天感應，不是人力勉強得來的。立即為他香湯木浴，穿上國工的衣服儀杖佩飾，一時之間，光采儼然，大家都稱揚讚歎。
    於是大隊車馬引導，迴車返國，此時另一惡念乞兒，還在深草之中熟睡不覺，一下子被車輪輾斷了頭。而國王回到國中，謹慎行事，文時調桑，百姓稱頌國王的威德。國王自己回想道：我本是個極貧賤的人，因何得為國王：且我當初行乞時，得蒙佛恩，多得飯食，那時曾發願若得為國王，當供養七日，回報佛恩，如今當當要實行。
    國王於是召集群臣，遙向舍衛國燒香作禮，並遣派使者禮請佛陀接壽供養。佛陀率領弟子們，來到國門，國王出迎，向佛作禮。入宮食訖，國王請世尊說明得作國君的原因。佛為大眾解說因由，並說：「起了善念而得王位的，就是如今的國王，而那起了惡念的，不只是車輪輾頭而已，死後入地獄，被獄中火車輪輾，倍劫才得如今國王廣修供養，已超過本來的誓願，世世將受福無窮啊！」這時國王及諸臣氏，聞經歡喜，都得須陀洹道。
    善惡行為的感召，如響斯應，而善惡念頭的感應，竟也如此的明速，若達鑑乎此，還能不戒慎於身口意的造作嗎？
    處處經說：「譬如大海中沙不能計知，如人所作善惡殃福前後所不復計，要在命盡，作惡逢惡處，作善逢善處，殃福皆預有處，亦預有父母兄弟妻子眷屬等，得道便止，若不得道，便不斷絕。」一期生命的總結，得宿生善惡業的總報，然而大果未成熟前，先有小的形狀，舉凡居處、境遇、眷屬、朋友、乃至面貌氣質，都有我們身、口、意業的映相，也一一隨我們善惡淨穢的造作而改變，知機其神乎！知機其神乎！（明倫月刊255期）

孫中山《遊普陀誌奇》

最近，筆者閱讀了我國民主革命先驅者孫中山的《孫中山全集》卷六《遊普陀志奇》（中華書局一九八五年版）後，感想頗多。今將其文抄錄於後：
　　
　　『余因察看象山、舟山軍港，順道去遊普陀山。同行者為胡君漢民、鄧君孟碩、周君佩箴、朱君卓丈．及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘『建康』艦艦長則任君光宇也。抵普陀山，驕陽已斜，相率登岸，逢北京法源寺沙門道價，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚笋覦，將出行，一路靈岩怪石，疏林乎沙，若絡繹迎送於道者，迂迴昇降者久之。已登臨佛頂山天燈台，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，纔一遙囑，奇觀現矣。則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者！殊訝其儀觀之盛，備舉之捷，轉行轉近益了然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成何質；運以何力？方感想問，忽杳然無跡，則已過其處矣。
　　
　　即入慈濟寺，及詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺於佛頂台時，俯仰間，大有宇宙在乎手之概！而空碧濤曰，咽螺數點，覺生平所經，無似此清勝者！耳聽潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。嗚呼！此神明之所以內通。
　　
　　已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鎕聲中急向梵音洞而馳，暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐。了餘、道價，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。』
　　
　　這是孫中山於一九一六年八月二十四日乘「建康」號軍艦至舟山群島視察海防，順便遊覽普陀山，登上佛頂山天燈台，憑高遠眺，獨自徘徊後又赴慧濟寺時，親眼目睹佛教「靈境」。遊畢普陀山後，孫中山撰有《遊普陀誌奇》，以抒胸臆。其情其景其事，完全是真實的。
　　
　　佛的顯靈，與孫中山在革命生涯中自始至終重視、關心、支持中國佛教的發展與活動是密切聯繫在一起的。
　　
　　早在清光緒三十年（一九○四年）八月，孫中山撰寫《中國問題的真解決》（見《孫中山全集》卷一，中華書局一九八一年版）這一篇針對清政府腐敗統治的論文。他就論述佛教在中國的不可磨滅的歷史作用，以及深受廣大人民歡迎的事實。他指出：「佛教乃是漢朝皇帝傳入中國的，人民以很大的熱情歡迎這個新宗教，此後它便日漸繁盛，現在已成為中國三大主要宗教中的一種。」
　　
　　辛亥革命勝利後不久，清王朝推翻了，中華民國剛建立之初，社會上一批居士發起組織成立佛教會，並寄希望於臨時政府總統孫中山。孫中山親自接見了佛教信徒的代表人物，如歐陽漸、李栩灼等，對於他們提出的組織佛教會的條件，均予承認．並於一九一二年二月二十日令教育部批準佛教會立案。同時，孫中山還函復佛教會，肯定了佛教的歷史和現實作用及佛教會的宗旨大綱，讚揚了李翊灼、歐陽漸等人為振興佛教、弘揚佛法所作出的貢獻，欣賞近代歐美諸國政教分離的做法。據《孫中山集外集》（上海人民出版社一九九○年版）載：
　　
　　敬復者。頃讀公函，暨佛教會大綱，及其餘二件，均悉。貴會揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間出世間，一切善法，甄擇進行，以水世界永久之和平，及眾生完全之幸福為宗旨。道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補弊救偏，既暢宗風，亦俾世道，曷勝瞻仰讚歎！近世各國政教之分甚嚴，在教徒苦心修持，絕不干預政治；而在國家盡力保證，不稍吝惜。此種美風最可效法。民國約法第五條載明：「中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別。」第二條第七項載明：「人民有信教之自由」條文雖簡，而含義甚宏。是貴會所要求者，盡為約法所容許。凡承乏公伐者，皆當力體斯旨，一律奉行，此文所敢明告者。所有貴會大網，已交教育部存案；要求條件，亦一併附發。
　　
　　可見，孫中山是全力支持佛教會的。一九一二年初，近現代著名高僧大德太虛法師在南京毗盧寺發起組織成立「佛教協進會」孫中山當時接見了太虛法師，並叫秘書馬君武與太虛法師具體商談，孫中山對太虛此舉十分讚許。二月，其佛教協進會成立大會在鎮江金山寺召開，與會寺主與信徒甚眾，影響頗大。
　　
　　一九二四年十月，孫中山為了打倒軍閥統治，實行國家統一，曾在廣東韶關督師北伐。在誓師北伐的前夕，他曾率領其手下將領要員如譚延闙、柏文蔚、田桓、楊虎、許崇智等人以及畢生軍百餘人，前往嶺南古剎南華寺遊覽巡禮。事畢，在寺內就餐。孫中山就中國禪宗的重要派別南宗之事，與大家作了交流與探討。其事詳載於釋東初撰著的《中國佛教近代史》中（下冊，東初出版社一九八七年版）云：
　　
　　孫中山問諸人：「汝輩亦知六祖相傳之事乎？」田桓應聲回答。孫中山笑曰：「汝本青年，何能研究佛乘？所言得無妄耶？」乃舉所用之飯碗示之曰：「汝知此為何物？」田桓視碗漆質而嵌以銀底，知其出於印度，故答曰：「此即佛家所傳之真缽，一在印度，一在南華。」孫中山命方丈取出，果相符合，再次笑對田桓說：「不謂汝小小年紀，乃精於佛典也。汝等須知，佛教平等，重博愛，慈悲救世，主旨正復相同。」
　　
　　顯然，孫中山對佛教的宗旨與他所領導的國民革命同等看待，其意義是非凡的；同時也說明他對佛教歷史相當了解；揮師北伐前去惠能之南禪宗祖庭參謁遊覽，更是一種含意相當深刻的舉措，不能不令人深思。
　　
　　縱上所述，說明孫中山與佛教有很採的緣分；在孫中山的思想中，深受佛教教義的影響；孫中山的革命實踐，多少有若佛教「靈境」的驅使。

人生孰無死

>釋尊在王舍城的靈鹫山對衆人說 法。

　　一位老夫人惟一的兒子死了。雖然兒子已埋葬多日。但是她仍然整日以淚洗面 。悲傷不已。

　　“兒子是我惟一的寄托，惟一的依靠 。他離我而去，我再活下去還沒有什麽，不如跟他一塊去吧！”

　　她心裏這樣想着，連續四五天都不思飲食。

　　釋尊聽說了這件事，立刻帶着五百位 修行者趕到墓地來。

　　老夫人看見釋尊。忙向前施禮。

　　釋尊滿懷慈悲地問道：“老人家你在裏做什麽呢?”

　　“獨生兒子棄我而去，但是．我對他的愛心卻愈來愈熾烈，我總想自己也跟兒子一塊離開人世算了。”老夫人傷心地 說。

　　“甯願自己死去，也要讓兒子活着，你是這樣想的嗎，” 釋尊說。

　　“佛陀啊，您認爲能做得到嗎?”老夫人高聲問佛，滿懷希望地說。

　　隻聽釋尊靜靜地回答：“你給我拿火來，我就運用法力， 讓你的兒子複活。不過．這個火必須來自未曾有過死人的家庭，否則，我作了法也沒有效果。”

　　老夫人趕緊去找火，她站在街頭，逢人就問：“府上曾經死過人嗎?”

　　“自從老祖宗以來．哪有不曾死過人的呢?”大家回答她。

　　老夫人一連訪問過幾十戶人家，所需要的火始終無法到手。她終于無奈失望地回到釋尊的面前說：“我出去找火了，就是找不到沒有死過人的家庭，隻能空手而歸。”

　　“原來如此。自從開天辟地以來，沒有不死的人。因此，現在活着的人，要好好地活下去，而你卻想跟着兒子一塊死，這不是執迷不悟嗎?”

　　老夫人被釋尊開導以後，如夢初醒，不再想尋死．從此專心念佛。

黃金毒蛇

一天．釋尊帶着阿難在舍衛國的原野上漫步。

　　釋尊忽然停步說：”阿難，你看前面的田埂上，那塊小丘下藏着可怕的毒蛇!” 阿難停下了腳步，随着釋尊手指的方向望去，看了之後 也說：“果然有條可怕的大毒蛇。”

　　這時附近有個農夫在耕田，他聽見了釋尊和阿難的對話，聽說田裏有條毒蛇，便走向前探看，在那塊小丘似的土包下，發現了埋在土裏的一壇黃金。

　　“明明是一壇金子，可這些和尚偏偏說是毒蛇，真不懂他們是怎麽想的。誰能有我這樣的運氣，鋤地鋤得一壇黃金，帶回家去，下輩子也不愁吃喝了。”

　　農夫一邊自言自語，一邊挖出那壇金子：匆匆帶回家去。原先窮困潦倒的農夫連一日三餐都成問題，現在突然發了筆橫财，自然樂不可支，開始大量地添置着新衣、家具，頓頓都吃精美的食物。

　　同村的農夫們頗感疑惑，流言四起，一傳十，十傳百，沒過多久就傳到官府，官吏把他找來問話：“聽說你向來很窮，最近一夜之間鹹了大富翁。這錢是從哪裏來的，是偷的嗎？快從實招來。” 農夫無法回答，被扣在官府，整日逼問，不勝其煩，但又無法證明自己不是小偷。家人花錢買通官吏，隻望能保住一條性命，但所有的錢都花光了，仍然救不出他。

　　農夫最終被宣判了死刑。受刑這天，農夫望見斷頭臺，心中恐懼萬分，口裏不斷叫嚷：“那的确是條毒蛇啊，真是條大毒蛇啊，世尊！” 官吏聽見這怪異的言論，認爲其中必有緣故，就将此事禀告了國王。 國王把農夫叫來問：“你犯了偷盜罪，受刑時不斷地叫嚷：“那确是條毒蛇啊．阿難!真是條大毒蛇啊，世尊!，到底是什麽意思?”

　　農夫惶恐地禀告國王：“大王啊！有一天我正在田裏耕作，釋尊帶着弟子阿難從這裏經過。他們看見埋藏黃金的地方，都說有條毒蛇，是條大毒蛇，可我卻不相信，偏偏挖起金子回到家裏。我今天落到這般地步，才明白黃金是條大毒真谛。黃金能使我富貴，也能使我喪命，它實在比大毒可怕啊。”

　　接着，他又作偈禀告國王：

　　釋尊說是大毒蛇，阿難說是大毒蛇。

　　毒蛇恐怖不可比，直到如今才明白。

　　愚者經常受迷惑，隻把黃金當寶物。

　　因此迷妄無了時。痛苦深淵中沉溺。

　　隻有舍棄心頭暗，才能不受黃金惑。

　　國王聽到農夫誠摯的心聲，也對釋尊的教義産生了極大的信 任。國王不但作偈贊佛，也贊賞農夫的覺醒。并宣布将農夫 無罪釋放。

愚人食鹽

　從前有一個愚笨的人，有一天到了很遠親戚的家裏去。主人便很殷勤的招待。并煮了好幾道好菜招待這位客人，可是忘了放鹽，所以每道菜都淡而無味。這位客人對主人說：你今天燒的菜都是很名貴，可是淡了一點所以不太好吃，主人說：啊！我忘了放一樣東西，于是到廚房拿了些鹽，放進每一道菜，攪拌了一會兒再請客人嘗嘗，這回每道菜都很美味可口。問主人說：你放了些什麽，菜就那麽好吃？

　　主人說：放鹽呀！鹽是百味之源，所以能使每樣菜都好吃。傻人以爲鹽既然那麽好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那麽多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家裏急急打開，抓了一把放進口裏！哇！苦澀不堪！以爲是被那位親戚騙了。

　　各位大衆，世間各人有各人的智識，智識也有高高低低的差别。智識是改造自己和利益他人的武器。若是智識用之不當！也可能毀滅自己、和違害社會。更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。否則良藥也會變成毒品。

　　比喻貪吃好玩，與斷食偏食都不适中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須适中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能一生一世都一事無成，過分的熱衷名利，也會造成争奪計較而造惡業，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。

　　世間萬事做得适中，即成功立業。物用之得适即物物皆良，人用之得适即人盡其才。時、地、人、都恰到好處，即事事皆通，否則事事都障礙。世間事事物物皆須靠我們的智慧去運用。然則佛教是智慧的宗教。從聞思修去證得，而且生生世世受用無盡。

　　釋迦牟尼佛過去生，在修行的時候，有一天聞到‘諸行無常是生滅法：’半句偈。便舍身去求法。如獲至寶，故而成佛。現在的人卻将三藏經典當作學問研究，貪多而不求實用，不依法去修行。故如說食數寶，沒有得到佛法的好處。

　　禅宗的祖師，往往一言半句即開啓人的智慧—開悟。有人一生埋在禅堂裏，埋在經典裏參研，都不能開悟何故？機緣也、善根也、智慧也、對機對法，遇緣即應。否則多費工夫也沒有受用，所以佛法一點點都很能受用，無善根無緣分的人再多亦沒有用。

　　有些不法的人說：‘德行一斤值多少錢？’他們視道德良善一文不值！可是對于修行的人來說，德行乃是無上的至寶。一樣一種東西，有的人如寶貝一樣，有的人視如糞土，這就得看人的用途了。就好像有某些信仰佛教的人說：我現在沒有空念佛，也沒有空用功修行，待兒女長大以後，才來好好用功。

　　我們一天廿四小時，真的一點空都沒有嗎？我想不是的，都是名和利填藏滿了腦子裏，那裏有空呢？有信心的人把佛法當作至寶，沒有信心的人把佛法當作閑時的消遣品！能不能受用佛法就是在這裏。能受用的人，就是一點一滴也當作寶貝，而受持奉行。不能受用的人，就是聽多了，反而變成‘所知障’。所以學佛要能轉法輪，不要被法輪所轉，本則故事意義就在這裏。