佛陀胸前「卍」字 竟然蘊藏銀河系大祕密

沈旭凱 ｜2022.12.24

現代社會洋溢多元文化，生活周圍充滿各種標誌、符號。其中「卍」字符，可說是宗教界相當熟悉的標誌。然而這個圖形在東、西方，卻蘊含著不同意義，有人認為是佛教標誌，也有考古學家認為是古印歐民族的文化烙印。甚至科學家觀察宇宙，還發現「卍」字竟然蘊藏著銀河系的大祕密。

從裡向外伸出 4條旋轉手臂

最近，科學家確定銀河系的形狀，即銀河系是漩渦星系，從裡向外伸出四條旋轉的「手臂」，包括人馬臂、獵戶臂、英仙臂、三千秒差距臂。每條手臂都由難以計數的恆星和星際團組成，其中地球所在的太陽系在獵戶臂內，位於人馬臂和英仙臂之間，但更靠近英仙臂。

經科學家仔細觀察，赫然發現銀河系的四旋臂結構與佛陀胸前的「卍」字極為相似。當看到了銀河系，就會想起了卍字符；同樣，看到了卍字符，也會令人想起銀河系。

從宇宙回到地球，東方國家對「卍」字符相當熟悉，印度人把它叫做swastika；在中國，人們稱「萬」字，日本人叫「まんじ（man ji）」。 「卍」字也被廣泛運用到佛教的藝術及寺院建築中，甚至在佛像的髮髻、腰間，乃至手、足上都可以看到「卍」字。

佛光山大雄寶殿的釋迦牟尼佛胸前有卍字。圖／資料照片

卍字旋轉方向
各地解釋不同

至於卍字的旋轉方向則眾說紛紜。 有人說右旋的卍字代表父神的力量，而左旋的代表母神的力量；還有的認為右旋代表生命力量，而左旋代表負面的力量等。 但是兩種方向的卍字在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解釋。

台灣佛教界早年對於卍字有兩種寫法，佛光山開山星雲大師則有獨到見解與佐證，在《星雲大師全集》提到，卍字音譯「萬」，最初並不見於經傳，直到武則天長壽 2 年（638）才開始制定此字讀作「萬」，表示它是「吉祥萬德之所集」，也就是表示吉祥、聖潔、功德圓滿之意。

「卍」本來只是一種符號，而非一字，歷來之所以聯讀為「卍字」，一方面是習慣使然，最主要的，則是因為從梵文翻譯成漢文時的訛誤所造成。

新石器時代馬家窯彩陶上的字符。圖╱取自微信

大師印度朝聖 佐證卍字寫法

由於受到印度「右繞佛塔」、「右轉法輪」的觀念影響，自古各種版本的藏經及佛書即出現「卍」與「卐」兩種寫法；1963年6月，星雲大師率團到印度朝聖，發現鹿野苑的一座圓形古塔，四周刻滿整排的「卍」，該塔係西元前3 世紀左右阿育王時代的建築物，是為了紀念佛陀昔時在此入定而建築。

星雲大師透過多方佐證，在佛教界爭取「卍」字統一寫法，並主張右轉、左轉不是站在我們的位置來論定，而是依卍字本身的立場來轉；再者，佛教一般以右為大，例如佛眉間的白毫為右旋，於禮敬諸佛菩薩時的繞佛便是右繞，所以，卍字也為右旋。而卍字的迴旋則表示佛力向四方無限地延伸，無休止地救度無量眾生。至此，「卍」字的寫法總算得以驗明正身，還它本來面目。

●雙耳甕送葬圖 出現 3 個卍字

如果印度有卍字不足為奇，那麼在6000年前的美索不達米亞也出現卍字，就可能令人困惑了。

蘇薩墳場出土的陶碗是古代蘇美人陪葬品之一。 在佛教葬禮儀式中看到卍字，代表亡者將往生佛國淨土。 那麼，比印度佛教早了三千五百年的蘇美人，他們葬禮中的卍字是否也有類似的涵義呢？

卍字也大量出現在古希臘人生活中。西元前 10 至 8 世紀生活在愛琴海沿岸的古希臘人，普遍流行使用彩陶器皿，其中許多繪上明顯的卍字圖形。 特別引人注意的是一個錫拉島出土的雙耳甕，上面描繪一個送葬圖案。裡面有三個卍字明顯出現在靈車和亡者的前方，似乎帶有引路的涵意。



此外，考古學家還發現，卍字在古希臘神殿和建築中經常以一種連續圖案出現；它也出現在雅典娜女神和巴特農神殿少女祭司的衣著上。而古典畫家安格兒筆下的希臘主神宙斯，也穿著卍字圖案的衣袍。



有考古學家認為，卍字可以追溯到印歐民族宗教藝術中的十字紋或太陽紋。美索不達米亞和古希臘的卍字都可能是古印歐民族的文化烙印。

而古代印歐民族在遷移的過程中，在各地留下遺跡。其中入侵印度的一族，帶去他們信仰的婆羅門教，也就是印度教的前身，這可能說明印度卍字的來源。

卍字古老歷史難以追溯，早在五千年前新石器時代的馬家窯文化中也有卍字。 卍字同樣在俄羅斯民間流傳著，也出現在 20 世紀初俄羅斯的紙鈔上。

 

放生救物愈疾

※神雀還救  趙履乾

 

永樂九年，北京饑，下詔賑恤。鄉民趙履乾，家八口，餓幾死。履乾患背疽，不能往受賑，忽有十餘人提米至，云：皇恩發賑，我輩聞君有病，特代領送至。又貽藥一粒，云：以水吞下，疽立愈。言訖，盡化鳥飛去，眾駭異，履乾如言吞藥而愈。蓋數數年前，履乾糴米道中，見雀一籠，以三升米易放之，故報之如此。

 

※水族報恩  顧偉東

 

顧偉東得五雷法，嘗鍊一神將，事皆報之。孫女痘危，不可救藥。家人聞鬼嘯，且恍惚有所見，謂必死。顧同二子禱神將前，季男忽仆地作神將語曰：此大士殿，不可擅入，在外稽首。遂俯拜。踰時甦，語家人曰：適隨神將至一處，云大士殿，命我跪伏聞。殿上語曰，速召痘神劉公。少頃痘神至，則一童子，約十五六歲，進內向大士行庭參禮。大士索籍視之，應本月初六日子時死。大士以筆判放生二字於下。痘神辭出，有帶回子帽者二人及青衣數百人，向痘神求保。痘神曰：已知。因以冊籍示我，命我歸，乃醒。是夕孫女痘即轉，不日竟愈。蓋偉東於是日清晨途遇摸螺者，得二鱉及青螺數百，買放之，即得是報。

 

※善願達天  江端木

 

仁和江端木，事父孝。父病篤，醫藥無效，江日夕叩禱，立願放億萬生靈，并刊放生文，又求減己算，以延父命。是夕，父夢祖語云：孫兒善願已達天庭，可無慮也。遂愈。

 

※放生免疫  沈文寶

 

太湖之間，村民惟事屠罟。沈文寶，闔門好善。見人獲禽魚，買放之。眾笑其迂，沈獨不倦。後是村大疫，人有夢見瘟鬼，執旗一束，相語曰：除沈家放生修善外，餘排門盡插旗。未幾，一村三百餘家，疫死者過半，獨沈舉家無恙。

 

※錢盡病瘳  葉洪五

 

錢塘葉洪五九歲時，夢青臉神攝至一城闕巍峨處，拋入紅轅內，見上坐金面神，視之怒甚，熟視良久，連點首。青臉神即將拋出轅外，當背一擊，驚寤，嘔血滿床，衣被盡赤，醫治年餘不休。葉子幼甚穎異，其家諸尊輩皆愛之，平日多與之錢，積數千緡。至是其祖母指錢曰：病至不起，欲此何為。盡所有買物放生，及錢盡，一旦病瘳。後為浙鹺商之望。

 

※醫王賜藥  王渙

 

宣和間，王渙病垂危，夢金佛謂曰：汝平日愛護物命，放生已及萬數，自合延壽，今傳汝一方，可用茯苓黃岑地骨皮甘草，四味煎服，無不愈者。果服之，疾瘳。

 

※鱉救婢危  程氏女傭

 

程某夫婦嗜鱉，一日得大鱉，付婢烹，婢不忍放之池中，託言鱉自走失，主人痛責。後婢感疫將死，家置之水閣，待其斃。夜有物從水中出，負溼泥塗婢，體熱得涼解，頓甦。主問得愈狀，婢以實對，主不信。夜往窺之，果有物至，追視之，即向所失大鱉也。舉家驚異，永不食鱉。

 

※魚療丹毒  李景文

 

李景文，嘗買魚放生。後因服食丹石藥，積熱成疾，疽發於背，醫莫能療。昏寐中，若有群魚濡沬其毒，覺甚清涼疾遂瘥。

 

※願發瘋除  直隸辛某

 

直隸辛某，患瘋癱。友人徐皓，述文昌帝君顯應諸事，及放生果報。遂云：我病年餘不起，若蒙神祐得痊，誓終身普勸以廣聖化，以全物命。發願既畢，次日，忽然一躍而起，行動如常。

 

※萬生保友  項天瑞

 

浙鹺商項天瑞，字友清。其家有淳安人程春年，乾隆丙寅七月十一日，病暑風傷寒，延數醫視之，皆云不治。項念其先人惟此一線，且在己家七年，今遠隔故鄉，痛莫能救。十七日禱於家中神前，立願放生一萬，祈延其命。次日脈已絕，惟胸前猶溫，急放生以禱。二十日辰刻，計放生已滿萬，為告神焚疏。午刻春年身忽溫，次日脈復且平，疾自此愈。項因嘆放生之功，大且速如此。遂集放生致福一編，刻施以廣勸。

 

※賢內致福  周千秋

 

鎮江周千秋，官京師，月給祿米，多米蟲，簸揚落地，蟻聚嘬，雞復啄食。其內人沈氏憐之，令奴先鋪蘆箔藉地而後簸揚，既則聚蟲置甕中，且以糠為蟲之糧。至秋，蟲皆羽化去。未幾，沈得消渴病已篤。千秋以此事慰之曰：豈有生百萬命，而身自夭折者？後病尋愈，更生令子。

 

※憐龜卻病  黃叔達

 

黃叔達在太學，見友得一龜，將脫其殼，黃憐而買放之。後病亟，其子入京探視，路遇一老人曰：余姓歸，前日人將殺我，幸尊君救之，得以全生，此恩未報，令尊君有疾，因食魚過多，停積胸次，急用薑附湯治之。言訖不見，後服果愈。叔達自悟未嘗救人，即前日所放之龜耳。

※福星擁護  陳元植

 

宋里老陳元植，家稍裕，好行陰騭。禽蟲之微，悉蒙惠。每將食，百鳥飛鳴而前，凡十餘年。一夕夢緋衣人長三尺餘，謂曰：爾陰德盛，一切生命皆活之爾。壽本促，以此延年，年至九十九。一日獨坐，袖中一物投地化，三尺緋衣人，拱立曰：君壽不踰四十，為有陰功，上帝命我護爾。今已百歲，辭歸天上，瞥不見。元植語子孫，令選地樹墓，逾月無疾而疾而卒。

 

※廣生益算  楊序

 

宣和間，富商楊序，年二十八，夢神告曰：子逾旬當死，能救活萬命可免。序曰：大期已追，物命至萬，未易滿數。神曰：藏經云，魚卵不經鹽漬者，三年尚可活子，盍圖之？序乃大書神語於通衢壁間，人皆知戒；見人殺魚，即取卵投之江中。月餘復夢神曰：億萬之數已滿，壽算延矣。後壽至九十而終。

 

※善因續命  俞一郎

 

荊南俞一郎，專好放生及塑佛。病死，見道上禽獸群迎之。又僧千餘，引至一殿，王者命二判官檢簿中善業。判官云：此人有贖救物命之功，命增壽二紀。敕青衣引歸，復生。

 

※體物全愛  張從善

 

張從善年十五，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指痛楚如是，群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何，特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

 

※積善報親  林承美

 

福建林承美，少孤，母守節撫之。承美長，思親涕泣，苦於報德無從。一禪師云：孝子思親，痛泣無益，惟勤放生戒殺，篤行陰德，庶可報親。子在親還在，子亡親自休，作善親有益，作惡親有憂。承美省悟，立誓戒殺廣勸放生，勤行善事。壽九十有六，子孫科第不絕。

 

※去殘免天  蕭震

 

平陽蕭震，少夢神人，告以年止十八。至十七，父帥蜀，不欲從，父強之行。至蜀，蜀中帥蒞任，例進玉筋羹。取乳牸，烙鐵鉗乳，乳出凝鉗上以為饌。震偶至庖所，牛向之叩頭，詰知其故急，白父，索食牌判免此味，震又請增永字於上。已而復夢神曰：汝有陰騭，不但免夭可望期頤。果壽至九十餘。

 

※護生福報  宋仁宗

 

宋仁宗在位，多仁政。宮中凡便溺時，必顧蟲蟻。後在位久。

 

※救蟻延年  一沙彌

 

昔有高僧入定，一沙彌至七日當死。因遣之歸省父母，諭以八日再來。沙彌歸，至八日復來。僧異之，復入定觀之，見沙彌於歸路中，見一蟻穴，流水將入，急脫袈裟，聚土擁水，令不得入。以此因緣延壽一紀。

 

※放魚增壽  屈師

 

屈師於元村，遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。

 

“佛度有緣人”是什麼意思？

佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛又不是什麼萬 能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他幹嗎要如此辛苦地講經說法一輩子？正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命 負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？一種 遊戲的附產品？再說了，他不能將我們“創造”得同他一樣，這個世界也並不曾因他的“全能”而得以改觀，可見他也不是萬能的了。　　

佛有三不能，第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內 因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠 救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙” ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。　　

當然，佛門常講“諸行無常”，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的 事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當機緣與因果成熟了，自 會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們 也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。就拿我個人來說，我大學時所學的專業是生物，那時滿腦子的生物科學和哲學，首先是沒有緣份接觸到佛學和認識懂得佛 學的人，其次即便接觸到了佛學我可能也會不以為然。我也沒想到畢業還不到十年，自己竟然如此喜歡佛學……我至今有時都還會作此假想：即使全世界的人都不信 仰佛法了，我也絕不會由此減退我的信心。

《華嚴經》中“不可說”

《華嚴經》裡面的“不可說”這個詞很有意思。一方面它是數量詞，在阿僧祇品裡面定義“不可說”為一個數量單位，“不 可說不可說轉”為最大的數量單位；另一方面它有講不盡的意思，有講不明白的意思，無法用語言來描述的意思，這與佛教裡面很多場合“不可說”吻合。

比如，問什麼是佛？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為所有的回答都不能完全講透“佛”的意思，比如回答為無上正等正覺，那麼這個無上正 等正覺就會有一個，無上正等正覺之上的正等正覺比“佛”更具有說服力。所以不能這樣回答，只能回答“不可說”。

再比如，問什麼是禪？你能回答嗎？沒有辦法回答。因為任何一個回答無法把禪的意思解釋出來，所以只能用“不可說”來回答。其它很多很多 的名詞都是這樣，我們無法回答，只能用“不可說”來回答。或者說“如人飲水，冷暖自知”。這個回答更是“不可說”了。

為什麼會這樣呢？學過數學的人都知道“極限”這個詞。現代科學用極限來精確表示這個“不可說”。這個表達不管是在數量上還是在意思上 都很恰當。因為，要標出任何一個度量的高低大小等極限量的時候，你不能在極限座標上標出來（也就是說出來），一但標出來，就會有一個超過你所標的點勝過 它。

從這點來看，佛陀所說的“不可說”這個詞就是相當於現代科學的極限這個詞。只是在兩千多 年前還沒有人定義“極限”這個詞的意思。而定義“極限”這個詞的人又不懂佛教，錯過了古人已經定義過的名詞，從而讓我們後人產生迷惑。明白了這點，我們又 會對佛陀的能力產生敬仰。

所以，我們在看佛經的時候，要注意今、古人對名詞定義上的區別，不 要把兩者的定義分開（宗門下的話叫“打成兩橛”）。像“香水海”這個詞，不要一看到海就想起水，然後把自己固化，很明顯“香水海”是指我們現代天文學裡面 說的星雲。

另一方面，現代科學大可參考佛教的經 典來定義用詞，甚至應該沿者佛陀告訴我們的情況去分析自然規律，比如宇宙生命等問題。這樣就不會鬧出，為宇宙中到底存不存在生命爭吵個沒完沒了的笑話了， 應充分利用先哲的智慧提高我們的科學進步能力。

惡隨喜的苦果

有一位梵志，積有無數財富，膝下只有一個兒子，在兒子二十歲時，就為他娶來一妻。
    新婚夫婦，結婚未滿七天，春天三月，佳景無限，於是二人相偕，到後花園遊賞嬉戲。後園有一棵高大的樹，結滿一樹的好華，新婦見了好不歡喜，只可惜無人為她取得花來。夫婿知道婦人心意，便攀爬上樹，為麗人摘花，花摘得一朵，更想再摘一朵，腳踩踏另一枝樹幹，一不留神，樹枝折斷，人也墮地，一時便死了。
    於是一家大小，驚慌失惜、梵志夫婦呼天號地，哭斷肝腸，全宗族人也都聽了哀傷， 見了哀痛。梵志夫婦，直到殮葬完畢，回到家中，涕泣猶不能止。
    世尊如來，了了澈知，憐憫他們的悲苦，於是前去慰問。 
    一見佛來，梵志夫婦，陳述辛酸，淚不能止。佛說：「長者！暫且止住悲哀！世間萬法無常，沒有一物長久不壞，有生就有死，罪業福報緊相追隨，現在有三家都在為此兒哭泣，他們的懊惱悔痛，一般無二，但究竟這孩子是誰的？誰是他的親人呢？」
長者長跪問佛：「這孩子宿生造何罪業，一切美滿順利卻突然夭折？祈求慈悲說解他的本行、宿罪。」
    佛說：從前有一個小孩子，他背著一把弓，在一棵大樹下玩，忽見樹上飛來一隻麻雀，小孩凝望著，想要奉弓射鳥，這時旁邊有三個大人，看見這情形，就鼓勵說？「嗨！如果你射得中，那可稱得上是小英堆了！」小孩高興起來，引弓一射，果然中的，麻雀死了。三個人哈哈大笑，共同歡喜，而後各自離去。
    自此之後，雖經歷了無數劫，生生死死之中因緣會遇，這三個人都同受業報。在這一生，那三人之中，一人有福，投生在天上，一人生在海中，化生為龍王，另一人就是如今的長者你。那射雀的小孩，先前生在天上，做那天人的孩子，命終之後，下生來作長者的孩子，墮樹命絕之後，又化生為龍子，才一出生，就被全翅鳥取去吃了。四王天一晝夜，人間五十年，忉利天一晝夜，人間一百年，對那天人來記，喪子的傷痛正熾烈時，而轉生人間的小兒已長大又殞命了。
    所以以此刻而論，正有三對傷心的父母，在那懊惱啼哭不可開交，這是因為他們過去世隨喜那小兒殺生的行徑，因此多生多次，乃至此世，當射雀小兒遭受短命的業報時，這三人都受到涕泣相向的苦果啊！
    法律的制裁，只及於身口具體的作惡，但清淨高潔的品性，卻應照顧到起心動念的一絲一毫。戒律上，自身親做，或令他人做，或是見聞他人作罪而隨生歡喜、勸讚激發、方便助成，都是犯戒的。在業報上，意業和身、口二業同會招來苦果。從前離越羅漢，在因地時，曾作農夫，因走失了牛，誤以為是深山中一位辟支佛所為，在一晝夜十二時中，心頭橫生惡意，想把辟支佛軀逐出山，送到官府，這十二時的惡心惡念，感招的結果是：雖在羅漢果位，仍被農夫誣陷偷牛，落人監獄中十二年，是連本帶利加倍償還。而意讚同更出言隨喜他人為惡，如射雀小孩與他的三對父母，所召感的業報，又是何等的淒慘而可懼？如此說來，信因果，當信至起心動念處的因果，這才是其信！論修行，在心地上，念念護守，克念作聖，這才是其修行！（明倫月刊239期）

福海指南

佛說有七種布施，既不費財物，又能得大福報。
    一、眼施：常常用好的眼色看待父母師長，以及一切修道的人，絕不用惡眼。此人往後，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼、佛眼，名第一大福報。
    二、和顏悅色施：對父母師長及一切修道人，不用皺眉惡色，是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。
    三、佳言施：對父母師長及一切修道人，出柔軟語，不出粗惡語，此人往後，捨身受身得殊妙辯才，所說的話人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大福報。
    四、身施：對父母師長及一切修道人，起身迎接禮拜。此人往後得端正身，長大身，人所敬重。未來成佛後，如大榕樹，無有能見頂相，是名第四大福報。
    五、心施：雖然用上述四種方法行供養，而心如不和善，不名為「施」。如以善心行善，則和善功深，是名為心施。是人往後，捨身受身，得明燎心、不癡狂心，未來成佛得一切種智心，是名心施第五大福報。
    六、床座施：若見父母師長及一切修道之人，為敷床座，請其安座，乃至以自己所用安樂座位，請他安座。此人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名為第六大福報。
    七、房舍施：於父母師長及一切修道之人，請來自己所有的房屋舍宅中，得行住坐臥，給予歡喜安樂，是人往後，捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，于一切時處，得寶蓮花座，是名第七大福報。
    善惡禍福的因果之理多麼微細而又如響斯應啊！經律異相詳載，同樣化生為天人，在四天天王，忉利天、燄摩天……，一化生的身相，就有如人間二歲、三歲、四歲…等等的不同；同受自然現前的天食，福多者飯色自白，福中者飯色自青，福少者飯色自赤，這都根源於宿生布施持戒功夫的淺深啊！再論到三小災的刀兵劫、饑餓劫、疾病劫，則說：如有能一日一夜持不殺生，終不生在刀兵劫中；若能以一呵梨勒果施僧，終不生疾疫劫中；若能以一食施僧，終不生饑饉劫中。
    那麼，是不是一生的修善或為惡，都到下一生才結果呢？經上說，四天王常在每月初八日，救諸使者，案行人間，觀察人民孝父母、敬沙門、受持齋戒布施的情形，一一啟奏天王。天工聞善則喜，聞惡不悅。在月十四日，則遣太子案行天下，十五日四天王躬自巡視、勘驗，而後啟奏帝釋，帝釋聞惡則憂，聞善則樂，說偈讚歎說：這些受持齋戒的善男子善女人，將要來與我們同行啊！
    而帝釋天王又遣八王使者四布覆行，案校四天王所奏，地獄王亦遣輔臣小王同時俱出，有福有罪都做記錄，又和前太齋日比較，若福強於過，自然安穩，若罪多於福，則減壽命，減到無可再減，文書下到地獄，獄鬼持名錄強行召去了。若福多者則增壽，增到福與天齊，天便遣善神，營護其身，則此人命終至少能生天上。
     原來，一生的修為，不必等下一生！地藏經說：月一日、八日、十四日、十五日、十八曰、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日，是諸罪結集之日。我們這一生的每一個齋日，都是一個禍福的轉關。人間私語，天上聞雷，暗室心念，神鬼洞燭，其個是：十目所視，十手所指其嚴乎！既是如此，還敢不兢兢修善 而修善的下手處在那裡呢？福海指南告訴我們，父母師長及一切修道人，就是當今末法眾生的最大福田，是白衣學佛的立腳處，以此為基礎，再將修善持戒，一一善因向彌陀願海，念念中更得諸佛菩薩之所護念，久久淨業精純，自能身居穢土，而早已神棲安養矣！（明倫月刊235期）

蝸牛角上爭何事

;佛陀在羅閱祇竹園中時，有大姓子弟四人，父母早亡，雖住在一起，卻常為了財分配的事起爭執，他們自己也覺得這樣不好，一天，遇見了舍利弗，歡喜非常，請他開示開示，但願從此不再起爭執。
    舍利弗說：「善哉！善哉！我的老師是三界至尊，威德無極，你們何不隨我來見見他，一定會讓你們解開心結的。」四人隨著舍利佛，一同來到佛所。
    佛陀遙見此四人來，面露微笑，出五色光，非比尋常四人禮佛後說：「我等愚癡，願佛解說，令我們不再起爭執。」
    佛陀說：「從前有位國王．叫作惟婁，他身染疾病，令醫診視，醫生開出藥方，其中特別的是二要用獅子乳來和藥。國王詔告天下：『凡能提供獅子乳的人，裂土封侯．並將小公主嫁與此人！』
    有一位窮小子說：『我能！』
    國王說：『好！那快去取來。』
    這人十分巧黠，先了解獅子伏藏所在，便殺了羊，帶著葡萄酒，來到山穴旁，窺得獅子離穴時，就把羊肉和葡萄酒放在洞口，獅子一回來，見有酒肉，就吃喝起來，最後醉得一動也不動，呼呼大睡了。
這人趁機取得了獅子乳，一路往回走，還未到本國，天色已黑，就隨地投宿，恰與一位羅漢同在一屋中。
    這人從尋窺獅子，到取得獅子乳回來，可說歷盡萬分驚險。這獅子乳得來十分不易，人也累得一躺下來就沈沈入睡了。羅漢卻見到他身中的各部器官各自爭功：足神說：『都為有我努力奔波，才能取得獅乳。』
    手神記：『是靠我來取乳的！』
    眼神說：『是靠我看見，你們才方便行事。』
    耳神說：『是靠我聽得國王求乳的消息，你們動。』
    舌神不干示弱：『你們只會在這爭名論功，卻不知死活，全在我一片舌上。』
    天亮了，這人繼續趕路，好不容易到達王宮，就要呈上獅子乳，國王也急著想一瞧究竟，豈知這時舌頭發話了，這不是獅子乳，只不過是驢乳罷了。』
    國王聞言大怒：『要你取獅子乳，你竟敢用驢乳來充數，』正要下令殺人，這時羅漢運神足來到國王面前說：『這的的確確是獅子乳，昨晚我和此人共住在一屋中，他已熟睡，我親見他身中眼口足手耳等器官，各自爭功，最後這片舌說要讓大家知道利害，今天果然說出這番話來。國王您放心，用乳人合藥，並應如本所約定，封賞土地，並將小公主嫁與他。』
    道人又說：『一個同一身體內的器官，尚且自相爭執互相傷害，更何況是他人呢？』
    這取乳的人，受了道人的恩、感念非常，因此求作沙門且意解心開，馬上証得了羅漢道。國王也歡喜地受了五戒，得須陀洹道。」
    此四兄弟聽了也發歡喜心，向佛求作比丘，佛默然允許，用手摩他們的頭，於是鬚髮墮地，袈裟著身，結解垢除，証得了羅漢果。
    阿難尊者請問：「這四人有何功德，如今聞經便解，又這麼快就証得阿羅漢果？」
    佛說：「在從首摩女佛時，舍利弗是位比丘，此四人同是經營買賣的生意人，四人共同出資，以一件袈裟供養舍利弗，舍利弗對他們咒願：「願你們後世早得度脫！」有此因緣，所以他們今日都因著舍利弗而得到解脫。」
    爭功奪權，爭名奪利，這原是凡夫地牢靠不捨的煩惱障，實則正是五濁濁世理所當然的現象。昔諦閑大師即曾愷切的開示後人：「看近年以來，各處刀、兵、水、瘟疫、地震之災，遍地皆是，此為劫濁。或貪蝸角虛名、蠅頭微利，舉世滔滔，無非邪知謬解，起人我之見，是為見濁。屢起貪、瞋、嫉妒、愚癡等種種煩惱，煩亂自性，逼惱身心，是為煩惱濁。老小男女，莫不懞懞懂懂，糊塗來，糊塗去，致六道輪迴，連不斷，是為眾生濁。由連持色心，催年減壽，如現減劫，命短夭亡，是為命濁。」在這五濁中，冷冷然，不蹈高名，不釣權利，下死心真修實練者，是其希有難得者也！而大師又云：「吾人處此濁世，危難險道，更應守護三業，不令起惡」好在紛忙火宅中，人忙我閒，人閒我忙，向那安穩樂邦，急急去也！（明倫月刊251期）

鳩摩羅什

鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧。

鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅 炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫 嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」

羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說∶「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破 戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道∶「我過去學小乘，好 比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」

二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二 十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步 步登上法座。

符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光 等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石 勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。

建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說∶「你父親原來也是 出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裡，羅什被逼破戒成親。

鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼 州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他 已五十八歲了。

姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智 度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經 典。據史料所裁∶他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。

鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有 外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以 外，鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。

作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道∶「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷 絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法 時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事∶羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩 摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說∶「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。

弘 始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。

 

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鳩摩羅什，祖籍印度，生於西域龜茲。七歲時隨母親一同出家，皈依佛教，十二歲時開始登座講法。從此聲譽益著，名播西域，深得西域諸國國王的仰重。羅什在西域之時，每次講法，凡有國王入會聽講的，國王必跪在他的面前，請羅什腳踏雙肩上座。羅什的名氣由此越傳越遠，竟跨山涉險，傳入中國內地。
　　
　　建元十五年（三七九年），中土僧純、曇充等僧人遊學龜茲歸來，稱述西域佛教的盛況，也提到了年輕的鳩摩羅什。高僧道安獲知此人的消息，遂多次勸前秦苻堅迎之來華。建元十八年（三八二年），苻堅派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。他囑咐呂光，攻下龜茲後，應從速送羅什入關。前秦大軍將至，鳩摩羅什對龜茲王白純說：「國運衰微，強敵將至，論實力，龜茲絕比不上苻堅，所以，呂光到時，大王最好答應他提出的條件，勿抗其鋒，如此才能保佑國家平安。」白純不納其言，與呂光交戰，被呂光殺得大敗。呂光遂俘獲了鳩摩羅什。那時，苻堅已為姚莫所殺，呂光遂據姑藏自立為帝，建後涼國。鳩摩羅什於是被留在姑藏，未能進入關中。
　　
　　那呂光原不信奉佛教，兵出西域「請」羅什乃是迫於王命，不得已而為之。目下自立為帝，他對鳩摩羅什的態度便不恭不敬起來。他不知道羅什是智慧超群的人物，見羅什年輕齒幼，便以常人對待，時常讓羅什乘笨牛劣馬來戲辱他。龜茲王白純有一女兒，尚未婚嫁，呂光便令羅什娶王女為妻，戲弄佛教徒出家的生活習慣。和尚以出家為修道之關鍵，羅什雖為呂光所逼，仍是苦苦哀求，以為不可。呂光無奈，便把羅什灌得酩酊大醉，與龜茲王女關在一室，二人遂成婚姻。
　　
　　自佛教創立以來，出家僧人娶妻的事是極為罕見的。這裡的原因大家都很明白，那是因為戒除各種慾望是佛教提倡的修道原則之一，而男女情愛更是絕對應當禁止的第一種慾望。鳩摩羅什既已出家為僧，自然要遵奉佛陀的教法，過嚴格的出家戒慾生活。然而，羅什遇上了呂光，可謂是命中有難，終於被呂光詭計得逞，壞了戒行，娶了個老婆。然而，婚姻的事一開其頭，羅什對男女之間的防範似乎就不怎麼看重了，他似乎已嘗到了家庭生活的樂趣，後來又遇上婚姻的事，就不再像當初那樣苦苦拒絕了。
　　
　　弘始三年（四○一年），姚興（姚萇子）出兵攻後涼，呂隆（呂光子）兵敗投降，鳩摩羅什被迎入關中。這時他已經五十八歲了。秦王姚興以國師之禮待之，使居逍遙園譯經講法。姚興與呂光不同，他對羅什極為尊重，常常親自參與羅什的譯經活動。
　　
　　有一天，姚興以試探的口吻對羅什說：「法師才學超眾，海內無雙，只是已經年近六十了，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕嗎？我有宮妃數百，想以其中十人送與你，如能生幾個兒子，也好繼承你的智慧才學。不知法師意下如何？」鳩摩羅什一聽此言，立即想起了十幾年前呂光逼婚的事。但呂光的逼婚是戲辱，而姚興逼婚即是尊敬。羅什無可奈何，便苦笑一聲說：「我經常感覺到好像有兩個小孩站在我的肩上，妨礙我的修行。看來只好遵奉您的命令了。」羅什說的兩個小孩，指的自然是呂光與姚興。姚興聽到羅什勉強同意，大喜過望，立即為羅什建立房舍，請羅什自寺中搬出，與十位宮妃共居新建的房舍之內。羅什於是又結婚一次，而所娶的妻子已不止一人，而是十位了。
　　
　　這事在當時的僧人中引起震動，有些僧人羨慕羅什的艷福，便想學羅什的樣子，做個剃髮在家的和尚，將出家生活與在家生活兼收並蓄。這可引起了羅什的恐慌。他想，自己兩次娶妻皆屬迫不得已，若因此影響佛教，改變佛教僧侶的生活方式，那對佛法大業來說不啻是犯了彌天大罪。他不敢疏忽大意，便召集眾僧，示以一滿缽的針說：「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，竟真將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食一樣。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說：「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卸能出污泥而不染，大家萬萬不可以為我沈溺世俗之樂，而學我的樣子，忘卻出家生活的樂趣。」
　　
　　佛教僧侶本來嚴禁接近女色，娶妻更是絕不可能的事，但鳩摩羅什一生卻兩次被逼婚娶，實為中國佛教史上的一段逸事。至於羅什吞針，佛教史籍雖言之鑿鑿，讀者劫不可信以為實，那不過說明了羅什乃至整個佛教對婚姻問題的態度。
　　
　　按照《羅什傳》的說法，羅什雖然兩次娶妻，但心中卻認為自己犯了大戒，很難為情。他曾對以前的老師說，自己雖然向三千多徒弟講經說法，劫累業深重，不敢以老師的地位自居。羅什所謂的累業深重，一方面是他的自謙之詞，另一方面則是他對兩次婚姻生活的懺悔。所謂羅什吞針，不過是告訴後日僧人，不可以羅什為例，娶妻生子，因為羅什本人的婚姻是被迫的，他對此是反對的，不可執以為規矩 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

「愛河」、「苦海」、「煩惱」、「心田」這些日常使用的詞彙，竟來自佛教僧人翻譯的佛經，詞義優美至今無人超越。而大家耳熟能詳的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」正是一位來自西域的高僧——鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》四句偈。

東晉十六國時代後秦弘始3年底（西元401年），古都長安迎來了一位特殊的人物，58歲的鳩摩羅什（西元344-413年），後秦君王姚興見到他來，如獲至寶，將他尊為國師。從西元403年開始，鳩摩羅什在姚興的幫助下開展多次大規模的佛經翻譯活動。佛教既然起源於印度，翻譯佛經的鳩摩羅什究竟是不是印度人？可以說：既是，也非。

淵源印度 混血龜茲

說是，因為鳩摩羅什家世淵源的確來自現今的印度，祖上世世代代擔任「國相」。按婆羅門教的種姓制度，這些世俗官員大多屬於第二等的「剎帝利」種姓。他們雖然次於最高貴的「婆羅門」，但比「吠舍」 （普通自由民）與「首陀羅」 （卑賤的奴隸）兩個種姓的地位要高得多。

鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎厭倦了世俗的奢華生活，跑到西域的龜茲國（今庫車一帶）修行。龜茲國王聽說鳩摩羅炎不惜放棄相位來到龜茲，「甚敬慕之」，親自出城迎接，不但尊他為國師，還把王妹嫁給他。鳩摩羅什就是鳩摩羅炎與這位龜茲王妹所生的「混血兒」。

鳩摩羅什的母親是王妹，父親是國師，這算是龜茲國最顯貴的家庭。但是，鳩摩羅什才7歲就跟隨母親一起出家，成了一位小沙彌。9歲時，又與母親一同前往印度北部的罽賓求學經典，3年大成，偕母返國。13歲的鳩摩羅什已經四處講經，名聞西域諸國。

20歲時，鳩摩羅什在龜茲受「比丘戒」，正式成為一位佛教僧侶，此後他在龜茲升座說法，獲得更高的禮遇。佛教傳入中土，不但輸入了宗教、文字、詞彙，還輸入了印度與中亞的文學藝術，與此同時，龜茲也受到了中原漢文化的強烈影響。

西域重鎮 文化紐帶

在西域的「城郭諸國」中，龜茲是個大國。這裡有農業、畜牧業、手工業、商業，而且「能鑄冶，有鉛」，相當富庶。據《漢書‧西域傳》記載，龜茲國的人口幾乎比疏勒、莎車、于闐的人口多4至5倍。而位於塔里木盆地南道的5個小國合起來的人口雖稍多於龜茲國，但這幾國的軍力加起來遠不及龜茲一國。

隨著西域諸國與中原王朝政治關係的日益密切，中原通往西域的道路上，也呈現出「馳命走驛，不絕於時月，商胡販客，日款於塞下」的繁忙景象。不但中原的絲綢、漆器、銅鏡等器物，以及農田水利、牛耕、冶鐵等技術相繼傳入西域，漢字也成為龜茲的通行文字。

簡而言之，「絲綢之路」成為一條文化紐帶，而作為「絲綢之路」上的重鎮，古代龜茲也形成了多元文化的特色。而鳩摩羅什正是在這樣的環境下成長為一位高僧，他的名氣，甚至傳到了千里之外的中原。當時雖是十六國時期的亂世，卻是佛教自東漢傳入洛陽後，在中原的第一個重要發展時期。

前秦君主苻堅（西元338-385年）一度統一中國北方，他非常傾心佛教。前秦軍隊攻克東晉重鎮襄陽時，苻堅卻說，我以十萬之眾攻襄陽，結果只得了一個半人，「安公一人，習鑿齒半人也」，所謂「安公」就是當時的名僧釋道安。道安勸苻堅西迎「道震西域，聲被東國」的鳩摩羅什，為其採納。

圓寂火化 所傳無謬舌不焦爛

鳩摩羅什在後秦統治下的長安，擺脫了在涼州半囚徒式的生活後，終於完成了一生中最重要的工作。他透過近400卷佛教典籍的傳譯和弘揚，首度將印度佛學按本來面目介紹過來，對南北朝時期中國佛學的繁榮，以及隋唐佛教諸宗的形成都起了重大影響。

這些佛經的翻譯與中國文化的發展，以及佛教宗派的形成大有關係，比如，《阿彌陀經》是淨土宗的主要經典；《妙法蓮華經》是天台宗的主要經典；而《金剛經》則是禪宗的主要經典。羅什所翻譯的佛經，主要是大乘，大部分成為中國佛教八大宗派的經論典籍。

譯經普度眾生

值得一提的是，諳熟漢語的鳩摩羅什譯經之時，已經完全將外來文化中國化了。前人翻譯佛經裡的梵文，大都採用直譯，這種說法當然有其道理，例如佛教裡的「涅槃（Nirvāṇa）」就是漢地本來沒有的概念。但直譯過多，帶來的問題就是文義不通暢，理解困難。有鑑於此，鳩摩羅什確立了意譯為主的原則。

在長安12年，羅什翻譯了3百多卷經書，幾乎1個月就翻譯2-3卷，羅什能自如運用漢文字，加上博學多聞，他翻譯的佛經，文筆優美流暢，琅琅可誦。漢語中常見的詞彙，如「大慈大悲」、「普度眾生」、「大千世界」、「一塵不染」、「天花亂墜」等詞彙，都源自鳩摩羅什的翻譯與創造，他對中國文化的貢獻實在是不言而喻。

西元413年， 高齡70的鳩摩羅什感知壽命將盡，向僧眾發誓言：「若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。」圓寂後，弟子以佛禮火化遺體，飛灰煙滅後，但見身體粉碎，唯有舌頭不爛，應驗了鳩摩羅什的誓願，三寸不爛之舌成為珍貴的「舌舍利」。

這世間僅有的「舌舍利」，如今供奉在甘肅武威市涼州區的鳩摩羅什寺塔。而鳩摩羅什的一生，也成為當時龜茲與中原文化交流、融合的一個重要見證。

“十惡不赦”是哪十惡

現代漢語中對十惡已經沒有具體所指，而是泛指重大罪行，用十惡不赦形容壞事做盡，非常解氣過癮。那麼，你知道嗎？十惡這個詞最早是出現在佛經裡的。
　　“十惡”，最初是佛教中的一個用語，指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”
　　行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。”
　　佛教認為，如果你前世造十惡業，招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報，其後若轉生為人，餘業未盡，那麼，每一惡中都要受到二種果報，稱為十惡果報。據新華嚴經卷三十五“十地品”載，十惡果報是這樣的：
　　1 殺生果報，于人中得短命、多病二種果報。
　　2 偷盜果報，于人中得貧窮、共財不得自在二種果報。
　　3 邪淫果報，于人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
　　4 妄語果報，于人中得多被誹謗、為他所誑二種果報。
　　5 兩舌果報，于人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
　　6 惡口果報，于人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
　　7 綺語果報，于人中得言無人信、語不明了二種果報。
　　8 貪欲果報，于人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
　　9 嗔恚果報，于人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。
　　10 邪見果報，于人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
　　與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。
　　不以善小而不為，不以惡小而為之，諸惡莫作，眾善奉行，切記且行。（來源：南普陀寺）

蓮花在佛教表示什麼

在佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，淨土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清淨，因為它生長於污泥，綻開於水面，有出 污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放于炎熱夏季的水中，炎 熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生於佛國淨土的人，都是蓮花化生的。

三界的眾生，以淫欲而托生，淨土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清淨的功德和 清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顥現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹淨土佛國中的聖賢，都是以蓮花為 座；或坐、或站，都在蓮台之上，是代表著他們清淨的法身，莊嚴的報身。

放生好處不可思議！——發願大放生，天賜財富50萬！

轉自 佛教感應故事

    該把他的情況寫出來，激勵各位精進修行，增加信心。

　　他是我的老同學，現在廣州一所高校的老師。去年這個時候，他的老婆懷孕好象9個多月了吧。後來超過預產期10多天，小傢伙還不願出來。於是，打算做剖 腹產。不料，他老婆醫院檢查發現血小板低，不能手術。這時，老婆非常難過，甚至有點恐怖吧。簡直要和老公翻臉了，後悔啊，怕啊。同學打電話問我，怎麼辦？

　　我說，你信得過我，就按我說的去做，試試看。他說信。我就告訴他念《地藏菩薩本願經》吧。但是，他說時間這麼緊，找這個經不方便。就告訴他念地藏菩薩的名號。同時，又請學佛的師兄修法回向。師兄修法時感應較大，說是個男孩；並且要他以後發願放生10萬！

　　佛法不可思議！同學的老婆生產十分順利，10多分鐘就剖腹生下一男嬰！

    更讓他覺得不可思議的是，同學遇到了一件平生未有的奇特體驗：老婆在產房生孩子的時候，同學在走廊的椅子上念南無地藏菩薩。這時，他的全身動彈不得，雙手象被什麼緊緊握住一樣。他妹妹在旁邊看著他這樣，就說，是嫂子生孩子，怎麼你緊張成這樣呢？同學雖然動不得，但能說，他說我也不知道怎麼回事。

    後來他問我，我是這樣解釋的：恐怕是因為你念佛、修法、發願的原因，一些冤親債主放過了母子，但是他們要在你身上顯一下靈，怕忘了自己發的願。記住，不要發虛願，要爭取完成10萬放生！

　　同學是比較有善根的，幾乎每星期去放。而放生的回報、感應，也是不可思議的！

    可以說，短短1年之內，喜事連連，奇跡不斷在他的身上發生！

　　1，小孩健康、漂亮，不哭不鬧，愛笑，每天醒來自己玩十分討人喜歡，真是安樂易養！其照片還被一家雜誌評為一等獎，獎勵到香港旅遊！

　　2，考北京某高校的博士，英語線57，他考57；總分線191，他考193。結果錄取為不用交費的那種。他導師說，簡直就是學校專門為你定的線。

　　3，在廣州“奧林匹克花園”買到了滿意的房子

　　4，意外得到50萬元！（請恕我不能詳細說，總之是一種意想不到的方式）

　　為什麼他的效果這麼好？雖然他對佛法的道理很多還不，不象我自命為學佛，但是他放生非常精進，心地比較清淨，不張揚，可以說是積“陰德”。另外，他以前學書法，練過寫過很多的《金剛經》！

　　同學說，大概2萬已經放了。在北京讀書期間，放生不太方便。但一定會緊著放！再過幾年，10萬可以圓滿。還有什麼奇跡會發生？我不知道。

　　世尊在經典中，反復叮囑人們不要傷生害命，宣說放生的種種功德；歷代的大德，也是這樣苦苦勸人，我們有什麼理由不聽呢！

    在此新年之際，讓我們發一善願！——願天下所有的眾生，遠離殺業，精進放生，早聞佛法，早證無上菩提！(轉自般若網：http://www.bore.cc/view-17845/)

神了!!! 腦癌末期昏迷阿姨, 我為她放生僅數周後出院了!

幾月前聽說一位元末學從小認識的阿姨突然被診斷為末期腦癌.然後就昏迷不醒,躺在醫院病床,醫生說不會醒了,只能等si.

他兒子得知她必si無疑了,便把她的房子也租給別人住了.

末學聽到後就叫我保姆在每天的放生回向名單里加上那個阿姨的名字,還有她的冤親債主.

過了幾周,聽說她一邊眼睛睜開了,再過兩周,她能坐起來他們用輪椅推她出去走走.今天聽說一周前她出院了,還是她自己要求的.

以下是末學不花很多錢放生的方法:

末學不出差的話每天都放生的(其實是給錢保姆放了,她也是居士,經常參加各地各種法會,她師父是八十幾歲佛學院教授),尤其是大肚子的魚,放一條就有上千上萬的魚子!!! 黑魚鯽魚等才幾塊錢一條.末學是每天放十幾塊,其他師兄按個人能力,每天放幾塊錢,就是說一條魚,也有很大功德,因為裡面有千千萬萬魚子.

前幾天無意中問她才知道原來她放生很仔細,是跟著早晚課本191頁放生儀軌做的,連楊枝淨水贊也唱,十二因緣也說,我服了!

一般末學自己放生的話只是懺悔,皈依,念阿彌陀佛,三步而已.

回向是這樣的:
願以此功德,回向給某某,希望她身體健康,消災免難.
願以此功德,回向給某某的冤親債主,希望他們原諒某某,更希望他們儘快離苦得樂,精進修行,早去阿彌陀佛極樂世界,早日成佛,普渡眾生.

令人讚歎不已的奇緣 白鶴報恩

湖南省岳陽市的張厚義在君山島以西的後湖承包了幾千畝水面養魚。君山后湖地處東洞庭湖，上世紀70年代還是鳥類的天堂，由於亂捕濫殺，候鳥紛紛逃離，白鶴更是一去不復返，昔日熱鬧的湖區變得一片死寂。面對環境的變遷，曾經舉過獵槍的張厚義很痛心和愧疚，當東洞庭湖國家級自然保護區成立後，他成了一 名鐵杆環保志願者。

1992年11月21日，張厚義駕船駛到君山後面的褲襠灣時，猛地發現前方的蘆葦叢裡有兩個小青年端著獵槍瞄準一隻站在水邊的大白鳥。在偷獵者就要扣響扳機的瞬間，張厚義大聲喝道：“這是保護區，不能打鳥！”兩名偷獵者當即收起獵槍溜走了。張厚義將船劃過去。在離大鳥30米遠時，他終於看清了大鳥的 模樣，頓時驚呆了。“這不是消失多年的白鶴嗎？”

張厚義走近白鶴時，白鶴已經無力站起來了。張厚義急忙抱起白鶴仔細端詳：這只鶴渾身潔白無瑕，長喙鮮紅筆直，頸脖盤曲修長，左腳根部有一個暗紅的傷口，滲出的血把腳根部的羽毛都染紅了。顯然白鶴已被偷獵者用槍打傷，如果不及時治療，很快就會死去。

張厚義抱著白鶴往家裡趕去。到家後，他讓老伴捉住白鶴的腳，自己用消毒的*片小心地劃開傷口，取出了一顆鐵彈珠……手術後的白鶴氣若遊絲，張厚義心痛極了。當天晚上，他把毛衣蓋在白鶴身上，一夜沒睡安穩。

那段時間，張厚義特地買來紅富士蘋果，細心地喂給白鶴吃。為了增強它的抵抗力，張厚義還買來筒子骨燉大米粥喂給白鶴吃。由於擔心白鶴久臥後雙腿僵硬，張厚義每天還給白鶴的雙腿按摩……

在張厚義的看護下，這只成年雄性白鶴平安度過了危險期，半個月後就能蹣跚著站立。張厚義每天捕完魚後就拉著白鶴來回走動，以增強它雙翅的臂力和腳趾 的蹬力。蟄伏了20多天，白鶴的心情特別好，嘴裡發出“咯哢咯哢”的歡叫聲，不停地拍打著雙翅。有時張厚義走累了，就讓兒子張橋新接替。訓練一周後，白鶴 恢復了元氣，顯得神采飄逸，精神抖擻，可以重返藍天了。

1992年12月28日下午，張厚義帶著白鶴來到君山后湖放飛。入湖後的白鶴先是振動雙翅，然後前引長頸，後伸秀腿，在一聲聲“咯哢、咯哢”的歡叫聲中振翅飛翔，愈飛愈高。

沒想到第二天一早，白鶴卻又飛回了張厚義的家裡。此後，張厚義在保護區工作人員的陪同下，又先後在保護區的大西湖、錢糧湖、採桑湖三次放飛白鶴。可 是，每次放飛後，白鶴都在第二天早上飛回張厚義家。三番幾次之後，張厚義沒轍了。經請示保護區領導同意，他收養了這只通人性重感情的白色精靈，並給它取了一個好聽的名字“飛飛”。

人鶴不了情

每天清晨，飛飛準時6點鐘起床，然後鼓羽亮翅，催主人起床。白天，張厚義去湖裡打魚，飛飛就在船兒前後翻飛，一會兒張開潔白的羽翼，低低盤旋在半空；一會兒又收起雙翅，落在船頭，安詳地看著主人撒網捕魚。到了晚上，飛飛就蜷縮在張厚義的腳下，把長喙伸到主人的膝下……

轉眼到了陽春三月，這個季節草長鶯飛，也是洞庭湖的候鳥開始飛回北方的時候。清明節那天，一群鶴飛經張家上空，見狀，飛飛一沖而起，躍過屋頂，飛向 鶴群。但在天空盤旋了3圈以後，它又回到了地面。3天后，當又一群鶴飛過張家上空時，飛飛發出了幾聲淒婉的鳴叫之後，再次向高空飛去。張厚義一家聽到鶴鳴聲，從屋裡跑出來怔怔地望著遠去的飛飛。可幾分鐘後，飛飛又一次返回到了地面，落到張厚義的肩上，伸出長長的脖子，在主人的臉上來回摩挲著。看飛飛戀戀不 舍的模樣，張厚義輕輕地撫摸著飛飛的頸脖，嗚咽著說：“去吧，你的同伴在等著你呢？”張厚義知道飛飛已到了求偶配對的時期，他憐愛地囑咐道：“別忘了冬天 回來時帶個‘媳婦’回來，讓我們也高興高興。”說完，他抱起飛飛拋向了天空。

飛飛北去後，張厚義心裡悵然若失。1993年11月的一天深夜，剛進入夢鄉的張厚義突然聽到屋頂的上空傳來幾聲清脆悅耳的鶴鳴聲。他連忙推醒老伴說：“飛飛肯定回來了。”老伴以為他想飛飛想壞了，又在說夢話，沒理會他，翻個身子又睡著了。可張厚義卻怎麼也睡不著……

第二天清晨，張厚義早早起了床。當他打開房門，兩隻大白鳥謔地從房前的蘆葦叢裡徑直朝他沖來。張厚義驚喜地發現走在前面的正是他日夜思念的飛飛。見 到張厚義後，飛飛伸長脖子，拍打翅膀，嘴裡不停地“咯哢咯哢”鳴叫，張厚義不禁熱淚縱橫，不停地撫摸著飛飛的脖子，訴說著久別的思念。親熱夠了後，張厚義注意到飛飛身後跟著的白鶴。這是一隻剛滿4歲的雌性白鶴。它通體雪白，喙和腳像火一樣紅亮，亭亭玉立，就像是一名青春美少女。張厚義對著飛飛連連誇獎道： “真有出息。”

張厚義在側房用木板和石棉瓦為它們搭了一個大鳥窩，並在上面鋪了厚實的稻草，還在門上貼了一個大“喜”字，作為它們的“洞房”。末了，張厚義和家人商量著給飛飛媳婦取名“小雪”。

在飛飛和小雪度蜜月的日子裡，張家人在每天的清晨和傍晚，均能看到它們歡樂的舞蹈表演。只見飛飛先輕舒兩翼，“咯哢”鳴叫幾聲後，便輕盈地踏著舞步 走向小雪，圍著愛妻邊轉邊舞。小雪也緩緩張開雙翅，細挪腳步，輕巧地迎著丈夫翩翩起舞。舞到高潮時，夫妻喙對喙，上下輪流翻飛跳躍，引頸長鳴，彼此配合默契，仿佛一對出色的芭蕾舞大師。

“鶴舞漁家！”這個消息最後引起了國際鶴類基金會主席喬治•阿基波博士的關注。當時正在伊朗考察鶴類保護的阿基波博士接到報告後，立即偕同夫人專程 趕到岳陽。當他和夫人在張厚義家欣賞到飛飛和小雪精彩絕倫的表演時，高興得手舞足蹈，阿基波博士緊緊地拉住張厚義的手說：“張先生，你太了不起了，我這次 從美國到印度、伊朗，還沒有零距離觀看過一隻野生白鶴。而在你家，我卻欣賞到如此美妙的雙鶴舞蹈。這種野生白鶴的舞蹈表演在我致力於保護鶴類的20多年 裡，還是第一次觀看到。”當他從隨行的保護區管理局領導那裡得知張厚義槍下救鶴的事蹟後，連忙伸出手，緊緊地擁抱著張厚義，說：“張先生，你是保護白鶴的 英雄，我代表國際鶴類基金會和國際鶴類保護協會向你表示衷心的感謝！”當天，他鄭重地向張厚義頒發了國際鶴類保護協會的徽章，正式吸納張厚義為會員。

為了觀察白鶴的習性，阿基波博士和夫人在張厚義家留了下來，直到過了1994年元旦才回國。在短短的10多天裡，阿基波博士夫婦和張厚義一家建立了 深厚的友誼，對白鶴更是戀戀不捨。後來，阿基波博士還多次打電話、寫信詢問飛飛和小雪的情況，並邀請張厚義到美國威斯康辛州國際鶴類基金會總部參觀訪問。

白鶴大義救主

消息很快在八百里洞庭湖區傳開，一時間，人們紛紛趕來張厚義家觀看那對神奇的白鶴。

1994年元旦過後，心靈手巧的李霞平姑娘忍不住好奇心，多次前來張家觀看白鶴。每次，張厚義的兒子張橋新總是十分熱情地為她講解白鶴的舞蹈藝術和永不棄離的“婚姻”，他們因白鶴越談越投機，兩顆心也慢慢地靠近了。在候鳥返回洞庭湖的季節裡，張橋新和李霞平牽手走進了婚姻的殿堂。第二年，李霞平生了個可愛的小天使“張結”。

轉眼兩年過去了。飛飛和小雪有了愛情結晶——一隻身帶黃點的雄性小白鶴。張厚義對這個“重孫子”格外疼愛，還給它取了個“東東”的乳名。

在東東單獨放飛的季節裡，小結結也能滿地飛跑了，聰明活潑的她與東東成了好朋友。每次小結結外出玩耍時，東東就不緊不慢地撲扇著翅膀隨著小主人前後翻飛。

1998年11月17日下午，結結在河邊採摘一朵漂亮的小花時，失足掉進了河裡。東東嚇得轉來轉去，嘴裡發出驚慌的鳴叫聲。此時，正在附近覓食的飛飛和小雪趕忙飛過來。見小主人落入水中，飛飛用喙碰了碰小雪，示意它與東東留下來看護小主人，自己則急忙朝主人家飛去。飛到家後，飛飛用嘴叼起張橋新和李 霞平的褲管，狠勁地往外拉。見飛飛如此焦急的情形，張橋新夫婦頓感事情不妙，於是快步隨飛飛跑到河邊。一到河邊，見寶貝女兒已被河水卷著正沖往洞庭湖，李霞平嚇得臉色發白。張橋新急忙縱身跳入河中救起女兒。由於搶救及時，結結沒什麼大礙。待到孩子蘇醒過來，感動不已的李霞平一把抱住飛飛淚流滿面。

每到候鳥北飛的3月，張厚義的心情總是特別難受。他已經習慣了每天早上飛飛一家美妙的鶴鳴聲；習慣了夕陽西下時，小雪和著晚風翩翩起舞的身影。候鳥返北時，他不得不狠心轟趕，才能讓飛飛一家戀戀不捨地離去。

2000年3月，飛飛一家返北後，張厚義家恢復了寧靜。可是，直到10月候鳥再次現身湖區的時候，飛飛一家也杳無蹤影。每到傍晚時分，張厚義就拿出錄放影機，沉浸在那清脆悠揚的鶴聲裡和對飛飛一家的無限思念中……

2000年11月17日深夜，熟睡中的張厚義突然聽到寂靜的天空中傳來一陣陣歡快的鶴鳴聲，他以為自己又在夢中，翻過身又酣然睡去。誰知第二天一早，他推開門一看，只見自家屋邊的湖邊和蘆葦叢裡白茫茫的一片，在一陣“咯哢咯哢”聲中，數百隻白鶴紛紛起飛，劃破長空，頓時天空一片雪白。突然，3只白 鶴離群朝張厚義直飛過來。飛飛一家又回來了，而且還帶來了數不清的白鶴和各種候鳥。

東洞庭湖來了數百隻白鶴的消息立即在國際濕地保護界引起轟動。要知道，此前，國際鶴類基金會宣佈目前全世界只有320只白鶴。很快，來自美國、加拿大、澳大利亞、法國、日本等30多個國家和地區研究白鶴的專家和學者紛紛來東洞庭湖考察。喬治•阿基波博士也來了。經專家們近兩年的考察，發現東洞庭湖濕 地棲息著900多隻白鶴，成為世界罕見的最大白鶴群。

2002年3月，飛飛沒有飛回北方，而是留在了張厚義家，這年，夏季多雨，一向溫馴可愛的飛飛一家突然顯得煩躁不安，食欲大大下降，有時連續數天不到張厚義家來棲息。7月4日淩晨，正當人們進入夢鄉時，飛飛一家突然拉警報似的在張厚義家的屋頂上空不停地尖叫，並猛力啄著張家的大門。飛飛一家反常的叫聲驚醒了張厚義，他匆忙起床開門，發現屋外已是汪洋一片。“發大水了。”張厚義連忙叫醒家人和鄰居。此時，村裡不少村民也被白鶴的尖叫聲驚醒了，大家紛紛收拾貴重物品乘船逃離。大夥剛上堤壩，張厚義回頭一看，整個村莊已淹沒在茫茫湖水之中……

白鶴挽救了300多人生命財產的消息傳出後，東洞庭湖區的人們開始視白鶴為幸運鳥。湖區規定，每年白鶴來東洞庭湖度冬時，人們不得掏鳥蛋、毀鳥窩，不得在白鶴棲居的湖面上捕魚打獵。這之後，東洞庭湖的白鶴愈來愈多，成了白鶴生長棲息的樂園。看著今日的成果，張厚義再次幸福地流淚，他沒想到自己12年 前的一次偶然善舉，竟引來如此多的白鶴翩舞洞庭，讓這片沉寂之地重現生機。這位曾經的獵鳥高手終於用自己12年的努力洗刷了當年的愧疚。現在，他最大的願 望就是希望洞庭湖永久地成為白鶴的快樂家園，讓那曾經槍聲不斷的歲月成為永遠的過去……

 

鹿野苑的歷史

　雖然佛陀在離開之後也曾回到鹿野苑幾次，不過在佛陀時代這裡並非是僧侶雲集的大精舍所在地。但是作為佛陀的初轉法輪之 地，鹿野苑一直受到佛教徒的重視和尊崇，阿育王在鹿野苑所樹立的石柱是獨一無二的，它的精美和莊嚴是其他阿育王石柱所不及的，這似乎也和這位帝王想讓佛法 傳遍閻浮提的理想相默契。不過除了阿育王石柱，阿育王時代鹿野苑的歷史並不很清楚。

佛教中的加持真的有用吗

佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。

　　若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、嗔愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無須求取加持或給予加持。

　　但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然 期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。

　　加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩 薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主 宰。

　　加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現

　　實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。

　　從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。 因為不須自己的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患于一時，不能解決問題于 永久；好像托庇于權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。

　　佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生 善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。

　　有人持大悲咒于水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及 加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做 到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方 便，不是根本辦法。

佛教常說的“慧”有哪些含義

慧是包括知識範圍的“認識心”和“檢擇力”，知識不能涵蓋慧的內容，從知識可以昇華到慧的領域，佛教不是知識的宗教，卻是使知識昇華為智慧的宗 教，那是因為除了肯定世間的知識之外，更著重在超知識的“悟”的經驗下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識的“認識心”和“檢擇力”。不過，慧的獲得雖 在於悟，慧的尋求，仍不能離開知識，它有“聞”、“思”、“修”的三個連環性的步驟： 　

　(一)聞慧—虛心學習 　

　佛教徒修行成佛的方法，稱為學佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱為住於“學地”的“學人”，並且每天應該記誦四句話：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡 誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”也就是說：如果你有成佛的願望，你當斷盡一切的煩惱，救度無數的眾生；如何斷煩惱？怎樣度眾生？那就非得學習 種種方法不可了。因此，對於佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學習，假如最初你是一個沒有學習興趣的人，當你對佛教產生信心之後，你便不會不學了。 　

　聞慧的學習方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經論，看佛教道場的莊嚴神聖和僧尼的威儀齊整，是 用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。進一層，悟性高的人，或者修學佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種 現象的接觸之中，學習到佛法，也能從人與人的平常應對接談之間，學習到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經之中，世間的一 切事物、一切現象，才是真實的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經的說明而已。 　

　(二)思慧—縝密研究 　

　對於已經聽到和看到的東西，應該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學得的東西，當作沒有經過處理的原料，然後，依照你的理解程度，分 類研判，把你覺得適合你程度及當前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當你 的程度高升到某一階段之時，現在以為沒有用，不合理的東西，也正是那個階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學習態度是精密而且客觀的。 　

　(三)修慧—實際體驗 　

　學以致用，把學到的東西，在日常生活中運用出來。慧的表現，是全部身心的實際體驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買，可以現買、現賣，一般 的知識份子，可以把學到的知識傳授給學生，慧則不同，慧是身心內在的體驗，無法用語言文字表達清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，可以傳授如何獲得慧的方 法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂“大智若愚”，正因為慧不是知識，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善於辯論的人，但他必定是有完美人格的人。 如果要認識“慧”是什麼形態，也許可以從考察一個有道之士的實際生活中，得到若干印象。 　

　修慧，修什麼呢？修習如何獲得慧的方法。關於這一點，我已告訴了諸位：從聞、思所得的慧，指導我們持“戒”和習“定”，便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，產生更強的慧力，如此迴圈不已，最後，便是最高、至尊、無上人格的完成—佛陀。

何為文字般若

作者：星漢

有很多佛教經典都是鳩摩羅什翻譯的，而其中就有《金剛經》以及《法華經》，對中國文化的影響極大。尤其是他的文字格調，在中國文學史上形成了一種特殊優美、感人的佛教文學類型。除此之外，還有《維摩經》也具有獨創一格的文字意境，也很特別。到後來玄奘法師等人的翻譯，在文學的境界上，始終都沒有超越鳩摩羅什，這也是文字般若不同的緣故。

　　但是文字般若並不是聰明就能得來的，而是悟道之後的自然流露。聰明是被想出來的，而想出來的沒有用。悟道的人記憶力也很高，不只是能想得起來年輕的事情，就連前一輩子讀的書也都記得。蘇東坡就有一首詩寫道：“書到今生讀已遲。”讀書要早讀，這一輩子讀的書是為來生所準備的。而在悟道的時候，過去千萬生讀的書都會被搬出來，這就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力也很強，可以一目十行，而不會讀書的人，則逐字逐句地摳。比如有人看書，他用眼睛一掃，這一頁就過去了，一目十行，可以日記千言，到老仍不衰，甚至是越老記憶力就越強。當然，這也要求有定力，就是要有般若的智慧這樣才行。這就是所謂的文字般若。

讀經時應該千萬注意的問題

轉讀”，關鍵在“轉”，我們今天會讀，不會轉。轉是什麼呢？轉我們自己的境界。沒有讀經之前，我們很多想法、看法、說法、作法，全都錯了，現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫“轉”。

“轉”這個字簡單來講是指“轉變”。平常我們常講“轉凡成聖”。讀這個經你要會轉，那這個功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小聖，不是阿羅漢，不是辟 支佛，不是普通的菩薩，是地藏菩薩，那還得了？所以經要常讀，天天讀，天天轉。你不讀，你怎麼個轉法？

所以淨業三福裡面“讀誦大乘”這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地。讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有的人會讀，有的人不會讀。不會讀的，讀給佛菩薩聽，與自己不相干；會讀的是讀給自己聽，與別人不相干。決定轉變自己的境界。

《壇經》裡面，法達禪師念《法華經》，念三千遍沒開悟。悟了以後，他很感慨跟六祖大師說：“過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍，是被《法華》轉，今天 開悟則轉《法華》。”這叫做“轉讀”。法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麼時候你能轉經，而不被經轉，被經所轉是死在句下，你讀死書，你不開悟。你能夠轉經，你在經裡面開悟，悟了之後，字字句句都是活的，字字句句都含無量義。你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行？

是修行。會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們“隨文入觀”，那是修行。隨著佛所說的，我們觀念就相應，就契入了，這是真修，圓修圓證。“隨文入觀”，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裡，念念還是隨順煩惱，這怎麼行？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裡頭空間多小，你活得多辛苦，你活得多可憐？

人死後的去向由什麼來決定

　　人當在出生的時候，就已決定了死亡的命運。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 　

　以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！ 　

　因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。 　

　平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。 　

　人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降： 　

　1、隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。 　

　2、隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。 　

　3、隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道或生佛國淨土。 　

　由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德作為往生佛國淨土的資本和道糧。 　

　學佛的工夫，主要是靠平時的修行，歸依三寶，受持五戒，供養佈施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。 　

　假如平時沒有進入佛法，臨命終時尚有一個補救之道，那就是根據“隨念往生”的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家 屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念“南無阿彌陀佛”；若已無力出聲念，則在心中默念；他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放 聲大哭，那只有使他增加痛苦和下墮的可能；並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土；若 其壽數未盡，也能以此念佛功德使他早日康復、福壽增長。 　

　人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔惱而 影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過八小時後才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時 後。人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。
如何理解佛教說的色即是空

　佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，通過這五度我們可以累積很多福德資糧，在這凡塵俗世，大家不管努力行持多少善業，都叫“福德資糧”，因為還沒能達到 證悟空性的境界，所以現在叫福德。就好象在一個廣闊的大草原裡有五個人，他們都很優秀，能歌善舞能做事，欠缺的是看不見，也沒有方向感，因為他們沒有眼 睛。這雙“眼睛”就是“智慧”，當這五個盲人在茫茫草原上不知該往哪個方向前行之時，一個沒有腳但有眼睛的人能夠很好地幫助到他們，那就是智慧，佛的空性 見。 　

　佛陀告訴我們，輪回當中我們所認知的一切執著，比如對佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的執著等等，實際上都是如夢如幻的，沒有一個是永恆不變的。 因此我們說，輪回的本質是空性，沒有永恆的存在。“智慧”非常重要，可以讓我們得到法身佛的果位。智慧，是透過聞思修佛法而產生的。 　

　無始以來直至今，我們已經很習慣執著“有”，輪回--有，我的身體，我的家人是這個、我的朋友是那個，我的財產是這些，乃至我的國家、我的世界、我的星球。人們太習慣這種實有的感覺，所以要打破“有”，並不容易。 　

　釋迦牟尼佛第一次講空性的時候，下面聽法的比丘們嚇得滿身出血，把袈裟都染成了紅色，到處血跡斑斑，他們有些人已經成就了羅漢果位，但聽到佛陀 講 “諸法皆空”之後，卻深感恐怖，猜測佛陀是不是進入了斷見，不再相信因果了。後來，釋迦牟尼佛就“獎賞”了一件衣服給僧人，就是我們現在穿的“汗衣”。很 多人以為喇嘛師父們披著的是袈裟，其實是汗衣。古代印度很熱，擦汗用的，而汗衣的來歷，就源於此。 　

　很多華人都非常喜歡《心經》，我記得在臺灣時，有個自詡才高八斗的人曾說過，所有佛教徒都沒能領悟佛法的真諦，只有他才理解迦牟尼佛教義的密 意。他說：“釋迦牟尼佛，從頭到尾都在講佛法是不存在的，輪回是不存在的，因果是不存在的。色即是空，空即是色，受想行識亦複如是……”因為他不瞭解佛 法，所以這樣的解釋可以說是胡說八道了。 　

　他只看到了“色即是空”，完全沒有理解“空即是色”。“色即是空”，佛陀並沒說這個世界什麼都不是、什麼都沒有；“空即是色”，就在說“沒有”也是“有”。要把這兩句結合起來理解，不能割裂去思考。 　

　萬事萬物的本質，當然是“空”。昌列寺的大殿從哪裡來？ 2003年以後我們想把佛學院搬上來，然後佛子善親們爭著做功德，買了很多石頭、水泥，找了一批工匠，畫了圖紙，讓他們照著圖紙打造出來的。打造出來以 後，又找了一些石雕師父進行雕刻，找了一批藏族的畫匠幫忙畫畫，這所有的一切拼湊起來，才有了這個大殿。 　　

當我們將建築材料回歸原位，很多就是山裡的木頭和石頭，由“土”而生的，這些形成的過程，都要加上水、火、風，就成了四大元素。還要加上人們的意願、工人的奉獻等等精神層面，追根逐底就是這五種。 　

　人們平時喜歡說佛教出家人四大皆空。四大皆空指的是“水火風土”，加上空；皆空，是指這“四大”本身沒有永恆的存在。比如一塊木頭，把它燒成灰 它就不叫木頭了，改叫灰塵了。把灰塵撒向天空，風一吹沒了，這時塵歸塵土歸土，就變成空了。但這些灰塵真的沒了嗎？如果我們用最大的放大鏡去尋找，灰塵們 還在那兒，用我們的意識還是能抓得住它。 　

　土壤、水分、人的身體等等都是這樣。人類從一個受精卵慢慢發育長大成人，死亡火化後被放進一個骨灰盒那麼小的地方，如果把骨灰一撒，就化為空 了，但其實它融入外境的其它因素裡了。本質永遠都是“空”轉成“有”，“有”轉成“空”。從頭髮到腳趾甲，找不到所謂的“我”在哪裡，就算解剖屍體，也找 不到這個“我”到底去了哪裡。因為靈魂離開他的房子，就像你們離開自己的房子跑來昌列寺，你的房子還在那兒，但那房子現在變“空”了，就像人的屍體一樣， 等你回去了，那房子裡就又“有”了你。