| 材料： | 碎腐皮3兩、大良牛乳7片、老薑適量 |
| 做法： | 1. 將碎腐皮放冷水中浸8分鐘晾乾； 2. 牛乳切碎和腐皮攪勻後放碟中、薑磨茸； 3. 全部材料大火蒸5-7分鐘即可。 |
| 溫馨提示： | 享用前可加少許阿麻籽。 |
| 材料： | 全麥或普通春卷皮、苜蓿芽、紫椰菜、青瓜、蘋果、芝麻、 提子乾、紫菜 |
| 做法： | 1. 將紫椰菜、青瓜切絲、紫菜剪成絲； 2. 蘋果去皮切絲、芝麻磨成粉； 3. 將全部材料包在春卷皮中即可享用。 |
| 溫馨提示： | 此生機春卷可配黑豆漿，便是營養豐富的小食或早餐。 |
| 材料： | 熟扭紋粉2杯、黑椒芝麻鹽2湯匙 |
| 醬料： | 椰青肉連水2杯、腰果1杯、羅勒少許、鹽適量 |
| 做法： | 1. 扭紋粉煲稔盛乾水； 2. 將黑椒芝麻鹽放入扭紋粉內攪勻； 3. 醬料全部放入攪拌機內攪勻至幼滑，與扭紋粉同食。 |
| 黑椒芝麻鹽做法： | 將黑椒、黑芝麻、海鹽全放入打粉機內打成幼粉即可用。 |
| 材料： | 有機南瓜子／腰果／合桃／黑芝麻、有機提子、麥芽糖 150 克、 冰糖 150 克、 水 3/4 杯 |
| 做法： | 1. 將果仁浸水 6-8 小時後放入長方形淺盒內風乾； 2. 將麥芽糖、冰糖、水煮成稠糊，倒入果仁中，冷卻後切片享用 |
| 皮材料： | 西米 1/2 磅、油 2 湯匙、糖 100 克、生粉 2 湯匙、薑汁 2 茶匙 |
| 紅豆沙材料： | 紅豆 1/2 磅、糖 1/4 磅、油 1 杯 |
| 做法： |
|
| 材料： | 粘米粉 2 杯（手磨有機糙米更佳）、澄麵粉 1/4 杯、水 4 杯、油 1/3 杯 |
| 做法： | 1. 將全部材料拌勻成粉漿； 2. 不鏽鋼碟塗油後倒入薄薄一層米漿，隔水蒸熟（約 3 分鐘）； 3. 加醬油、有機油、麻醬享用。 |
文╱星雲大師
常有人問：「人，生從何處來？死往何處去？」當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，就是為了尋求生、老、病、死的人生真相。究竟人生的真相是什麼呢？有四點：
文／星雲大師
佛教講「平常心是道」，平時我們也常常聽到有人說要用平常心做人，要用平常心處事。「平常心」究竟是什麼意思，怎樣才能保有一顆「平常心」？有四點看法：
文／星雲大師
當一個人的言行有了過失或不當時，我們給予良言忠告或直言規勸，使之改正錯誤，即為「諫」。其實，諫的類型和方式，並非如此單一。
文／星雲大師
「人能弘道，非道弘人」，不管任何團體、事業，都要靠人才去經營、擘畫，才能興隆、發達，因此舉凡機關、團體莫不求才若渴。至於什麼是人才？有四點看法：
癌症是台灣十大死因之首，根據衛福部統計，每年大約10萬人中就有300人罹癌，而癌症的發生可能是因患者數十年長期的不良生活習慣而造成，這也讓許多人無毒教母譚敦慈就指出有6種癌症是「吃出來的」。
世界衛生組織曾指出3至5成癌症的發生是可避免的，依衛生福利部國民健康署統計資料分析顯示，子宮頸抹片檢查可降低約70%子宮頸癌死亡率；每2年1次乳房X光攝影檢查可降低41%乳癌死亡率；每2年1次糞便潛血檢查可降低35%大腸癌死亡率；定期接受口腔黏膜檢查，可降低有嚼檳榔或吸菸習慣之男性26%死亡風險。
研究也指出癌症和患者的基因、環境息息相關，外科醫師江坤俊在《挖健康》提到，很多癌症都是吃出來的，譚敦慈也舉例說明，像是「胃癌」就與高鹽飲食有關，像是日本人和韓國人經常吃的味噌、泡菜，「有些人誤以為味噌養生、延年益壽，或是吃了泡菜就可以跟韓國明星一樣漂亮，但日本和韓國這2國家其實都名列胃癌大國前3名」，且日本研究也發現味噌湯喝多了，胃癌風險就會上升；韓國則發現胃癌最大問題來自泡菜。
肝癌則是和黃麴毒素有關，廣西醫學院曾指出，B、C型肝炎者不要暴露在黃麴毒素下，就不容易罹患肝癌，而譚敦慈也舉例分享，表示有一位患者沒有B、C型肝炎，但卻很喜歡吃豆腐乳、豆瓣醬等醃製食品，與之同時他又是一個洗腎患者，如此長期下來，他的肝臟開始有硬化的情形。
此外，譚敦慈也說明根據國外研究，每周喝含糖飲料3次，罹患胰臟癌的機率高8成；至於大腸癌則是和吃不新鮮的菜、紅色加工肉品或紅色肉類吃太多有關；肺癌、口腔癌則都是與菸、酒、檳榔有關聯。
譚敦慈也表示要預防癌症的方法就是均衡飲食、適度睡眠、運動，以及保持愉快的心情」；健康署過去也曾宣導預防癌症要把握健康生活五原則，包括「戒菸檳酒」、「均衡飲食」、「規律運動」、「體重控制」、「定期篩檢」，大家都要把防癌當成生活的一部分，來預防癌症，並提醒民眾四項癌症篩檢、陽性追蹤及接受標準治療的重要性，把握黃金就醫機會，才不會抱憾終生。 失眠是現代人的文明病，主要原因是生活失衡，包含壓力、飲食、環境等因素，多攝取含色胺酸食物、鈣和鎂，以及維生素B可改善失眠。
「吃對食物」可以改善失眠，營養師表示，藉由攝取含色胺酸食物，進入大腦合成血清素，能安穩睡眠。首要掌握均衡飲食原則，可參考國健署的「每日飲食指南」，吃足全穀雜糧類、蔬菜類、水果類、乳品類、油脂及堅果種子類等六大類食物。
鈣和鎂可穩定神經、放鬆肌肉，營養師建議，可多吃牛奶、豆干、海帶、腰果、花生、綠色蔬菜等食物；維生素B有助於安定情緒，可食用糙米、燕麥、小麥胚芽等食物。
另外，睡前四小時要避免吃太飽，烹調要清淡，重口味易引發胃食道逆流，導致夜咳或氣喘。
補充4營養 提升睡眠品質
文／星雲大師
自古以來，聖賢們一直都很重視「人和」，例如儒家主張「以和為貴」、「和氣致祥」、「和顏悅色」、「和而不流」等；佛門裡常說：「叢林以無事為興隆。」人和，才能無事。僧團裡，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧、往來與運作。所以出家人又稱「和尚」，即「以和為尚」。
佛教的僧團裡，彼此在相處上、見解上、生活上，乃至修道等各方面，都要奉行佛法，共同行持「六和敬」；因為有此共識與實踐，因此能夠和樂清淨、和合無諍。
所謂「和合」，指的就是「理和」與「事和」，即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。「六和」即：
第一、見和同解：即思想的統一。就是大家的思想、見解要有共識，意見不同，相處、共事會障礙重重，所以見解要和，要建立共識。
第二、戒和同修：即法制的平等
。對於戒律、規矩，大家都是一樣平等的共同守持戒法，沒有特權，也就是在法律上人人平等。第三、利和同均：即經濟的均衡、共享。寺院僧團的生活所需都是平均分配，不分職務高低，人人享有的權利是均等的。
第四、意和同悅：即心意的和諧。大家共同住在一起，要有禮貌、有威儀，相互和平、尊重，和諧共處。
第五、口和無諍：即語言的喜悅。大家沒有爭論、吵架，人我之間說的都是叢林的語言，比方說，「請問法師上下」、「請長老開示」、「學人不敢當」、「學人慚愧、苦惱，請多賜教」，彼此有佛法就不會有爭論。
第六、身和同住：即居住的安樂。在寺院裡，大家都是共同生活，都為歡喜來修行，用歡喜心和大家在一起。
六和敬中，見和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本質；意和同悅、口和無諍、身和同住是和合的表現。我覺得「和」很好，每一個人穿的衣服，顏色雖然各有不同，但和諧就漂亮；五官外貌雖然不一，和諧就美麗；五臟六腑的功能不同，但只要各司其職，和諧就健康。
僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能共同行持「六和敬」，就能和合無諍、美滿快樂；一個團體若能共同行持「六和敬」，就能發揮團體的力量；一個社會若能共同行持「六和敬」，就能成為一個安和樂利的社會；一個國家若能行持「六和敬」，就能成為一個富強康樂的禮儀之邦。
六和敬也是世間的「和諧六法」，人人能奉行，社會自然能和諧無諍，國家必然能安定與富足。
法同舍
佛法，一般人都把它當作是經書，當成道理，甚至把它當作講經，才叫弘揚佛法。佛法在哪裡？在藏經樓上，不能普及大眾啊。佛法在哪裡？在老和尚的心裡，人家也不知道啊。佛法在哪裡？在深山寺廟裡，人家也不容易求得啊！佛法究竟在哪裡？
佛法，在世間的虛空之中，萬有萬象的世界都是佛法；甚至於一切有生命的、有生機的，所謂「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」，我們說它都有佛法。所有佛法，就是佛說的道理，可以解脫煩惱、痛苦，可以增加智慧、增加對自己的依靠，所以佛陀叫我們要「自依止，法依止，莫異依止」。
你能可以受三皈五戒，三皈五戒就是佛法。也不要把佛法當作是什麼抽象的道理，要把它當作是虛空、無相的真理。佛法的內容，也有種種的層次，世間有世間法，出世間有出世間法；做信徒的有在家法，出家僧眾有僧伽法。所以像戒律，就等同法律；像佛經的道理，一句話都可以做為老師，那都是法。
法同舍，就是佛法跟我住的房子一樣。我們住在哪裡？你說住在洋房裡面、住在高樓裡面、住在公寓裡面，但它沒有佛法。所謂「三界如火宅」，你住在五欲六塵的世間，如同住在火窟裡一樣，不能得度。你必須住到佛法的家園裡面來，因此有信仰的人，信仰就是房屋；你經常誦經，經書就是你的房子。
所以「法同舍」意思是，佛法就是我的家，就是我的房舍，我住在佛法裡，以法為家。講了很多的佛法，你也不知道對你的重要；講到你有一個家，家對你就重要了。所謂「金角落、銀角落，不及自己一個窮角落」，雖然佛法是無邊、無限、無量的，假如我能得到一點佛法，是我的，我就有受用。就像一塊錢也能買一個燒餅，充當一餐，就能止住飢餓。
所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，任何一法，只要你會用，只要你懂得去實踐，你都能得度的。比如日常生活中以慈悲的語言應人，用慈悲的眼光看人，用慈悲的面孔待人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人；只要會用，都能獲得自在。
法是我的家，我可愛的甜蜜家庭。我有了佛法做為生命成長、安住的家園，這就是「以法為家」，就是「法同舍」的意義。
諦聽
在佛教裡面，有一句話說：「佛法清淨在音聞。」因此經典的開頭，都是說「如是我聞」。現在的佛教徒，也總是說：我們到哪裡去「聽」經、到哪裡去「聞」法，很少聽到說，到哪裡去「寫」經、到哪裡去「看」經。當然，寫經也可以，看經也可以，不過，就是不如聽經聞法那麼樣的普遍。
《金剛經》裡面，須菩提向佛陀請法，佛陀就告訴須菩提：我現在回答你的問題，你要諦聽！諦聽！
所謂「諦聽」，意思就是：你要用心聽、注意聽，聽後還要用心思惟、記憶。除了「諦聽」以外，還要學會全聽、兼聽、善聽；聽話不能斷章取義，要能全聽，還要兼聽，也就是要多方面的聽，不能偏聽，要懂得往好處想，這就是善聽。所以經典說，要以聞、思、修，才能入三摩地。
但是，如果我在講說，你卻沒有認真的聽，就等於印刷機，不好的印刷機印出的文字圖片就會很模糊，或者印不上去；又如再好的種子，沒有播在良田土地裡，就會雜草叢生，或者撒在道路上，就不能成長。因此，聞法、聽聞，你不能只聽一，不聽二，不能把聽聞的道理執著、妄自解釋，這都是辜負了佛法的好意，你要對佛法有真正的信心。
對的，你要常常去聽經聞法，要諦聽、諦聽。但是現在的人，不懂得「諦聽」的重要，等於學生在課堂裡沒有很認真地的聽老師講課，法水沒有灌注到他的心田裡，要考試了，怎麼回答得出答案呢？所以，會聽的學生，就會考試；懂得「諦聽」的信徒，對真理就容易契合、了解。
對於今日信徒去聽聞佛法的心態，也有待商榷。現在很多的人，你問他：「到哪裡去？」「我去聽經。」「講的什麼呢？」「哎呀！我沒注意，也記不得了。」記不得，代表大法沒有在你的心田裡面生根；不能在你的心田裡生根，就不能生長，你就是聽經聞法再多，又有什麼用呢？
所以今天學佛法的人，不是只做表面的形象，你要真正的誠心誠意，遇到有聽經聞法的機會，就要諦聽、諦聽，才有功用啊！ 於 4月 30, 2023 沒有留言: 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至 Twitter分享至 Facebook分享到 Pinterest
文： 星博
佛教十分強調因果業報之說，所謂「善有善報，惡有惡報；若然未報，時辰未到」，這幾句通俗的俚語，即使非佛教徒想必也有所聽聞。佛教的因果法則是以「同類相應」為其根據，善的行為會產生「善的業力」，待眾緣具備時必定會感得幸福、美滿的善果；反之，惡的行為會構成「惡的業力」，則會招感痛苦、悲傷的惡果。
善、惡之業是不可互相抵銷的。何故佛在經中常說念佛、誦經可以滅除業障、增長福慧呢？如《金剛經》所云：「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
這彷彿說明讀誦佛經就能夠轉重業為輕報；甚或消滅過去生中一切惡業。若要疏理這種看起來像是義理上的矛盾，必須對佛教的業力理論有正確的理解。
一、佛教的業力理論
「業」是指由思想推動的行為。如《大乘成業論》云：「隨作者意有所造作，是為業義。能動身思，說名身業。思有三種：一、審慮思；二、決定思；三、動發思。若思能動身，即說為身業。」經文的大意是「業」的核心就是「思心所」（五遍行心所之一），這是一種意志、情緒、心理的活動。「業力」則是由內在的心理活動推動身體（包括言語）造作種種或善、或惡的行為而產生的。這種心理活動（思心所）具有三個特點。
第一、審慮思，這是一種思考的心理活動，譬如我放學後要不要到圖書館繼續温習呢？還是回家看看電視稍作休息呢？這就是「審慮思」，一個思考的過程或動機。
第二、決定思，這是一個抉擇的心理活動，即經過思考後，內心作出一個決定，譬如我決定留在圖書館繼續温習。
第三、動發思，這是一種意志的推動力，即心意已決後，由大腦的意志推動身體確實地造作某些事情，譬如我真的往圖書館走去，並且找到一個座位開始用功温習。這就是由「動發思」驅使身體採取行動而形成「身業」。因此，佛教的業力種類可以分為意業、身業和語業三種。
二、業力的載體
《大寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」由此可見，「業」的運作是通於三世且不會消失，只要條件具備便會感果受報。然而，業力是如何招感善、惡的果報呢？佛教認為「業」的運作毋須假借大梵天（造物主）之手便能自然地運行。
唯識家施設「種子學說」解釋「業力」具體的運作方式。眾生所造作的善業或惡業，會以業種子的形式寄存於阿賴耶識中，待因緣成熟時，種子就會起現行（發揮作用）形成了人生中的順、逆境。此處稍稍交代兩個名詞概念，「阿賴耶識」和「業種子」。
「阿賴耶識」可以簡單地理解為一個無形無相且全自動化運作的系統，這個系統是一切宇宙萬象的來源，包括我們所理解的現實世界，以及執取這個所謂「我」的身體，乃至一切的感官經驗，都是由阿賴耶識中轉化而成（識變）。
[1]而「業種子」則是一股潛藏的力量，待眾緣具備時，則起現行。它能夠刺激阿賴耶識中的「名言種子」，使人生出現各種不同的境況。現把佛教的業力理論用圖表闡述：
審慮思（內心思維／動機）—>決定思（內心抉擇）—>動發思（驅動身、口二業）—>業種子（具有強大的力量可以刺激阿賴耶識中的名言種子）—>名言種子（本來無記的名言種子受到善或惡的業種子所刺激而漸漸成熟）—>名言種子起現行（發生各種與之相應的作用） v由此可見，眾生有了明確的動機和決定後，繼而推動身體造作種種行為，由此產生強大的業力（意業、身業、語業）。反之亦然，若眾生聽聞佛法後，發願自此不再造作殺生、偷盜、淫邪和說不實之語，同樣能夠產生強大的善業。故此，佛陀告誡弟子要嚴守戒律，以五戒、十善為一切行為的標準。
三、念佛的作用
有了這樣的業力觀，便能了知「念佛一聲，罪滅河沙」並非指稱念一句佛號，當下就把阿賴耶識中的惡業種子消滅，而是透過間接的方式，一方面產生新的善業種子，另一方面加強阿賴耶識中原有的善業種子的力量。當善業種子的力量遠遠超過惡業種子時，惡業種子便無法成熟感果，自然不會招感那些凶災禍事。
故此，我們必須用功研習佛典，透徹了解如來、菩薩的本願，如阿彌陀佛的四十八大願、地藏菩薩的本願等，然後發菩提心或大悲心。如決定以「念佛法門」為修行的方法，應每天切實地執行，若環境可許，建議在安靜的地方，一句接一句地稱念佛號。
如是日日熏習如來德號，使善業種子逐漸增強，惡業種子便能漸次轉弱，甚至使那些微弱的惡業種子無法起現行。
一切如來及諸大菩薩，在無數劫裏發菩提心，修習六度萬行，最終成為福慧圓滿的覺者。佛陀的法身遍布虛空，十方三世都是如來功德法性。所以，當我們經過審慮、決定、動發思後，持念如來名號就能夠產生強大的善業種子，故云「念佛一聲，罪滅河沙」。
眾生從造業到感果，或長或短均需要一段時間。故此，在惡業種子成熟前，我們應該善用人身多作善業，持五戒、行十善、時時念佛、勤加懺悔，自然惡消善長，獲福無量，滅無量罪！
[1] 為方便行文，這篇文章不會詳述「三能變識」和「種子六義」等名詞概念。讀者如有興趣學習唯識義理，歡迎閱讀羅時憲教授所撰述的《唯識方隅》。
觀音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），又稱作觀世音、光世音、觀自在等。《法華經•普門品》是觀音菩薩信仰的根本經典，對中國人來說觀音菩薩尋聲救苦，化現為三十三種不同的形貌，來度化眾生。觀音菩薩「菩提為因，大悲為本」，作為完美慈悲的化身，隨類應化，救度有情。
晉太康七年（286），竺法護翻譯了與觀音信仰密切相關的《正法華經》後，我國的觀音信仰開始揭開序幕。四世紀末，謝敷（活動於371–396）集錄了我國佛教史上最早的一部觀音靈驗集——《觀世音應驗記》，足見當時觀音菩薩的信仰已十分流行。至唐宋以後，觀音傳說，靈驗故事，層出不窮。元明清時期，觀音題材的戲曲、寶卷、小說更是豐富多彩，這些文學著作對觀音信仰的傳播更有著推波助瀾的作用。如今，在浙江舟山的普陀山觀音道場，作為中國四大名山之一，聲名遠播。
<中國佛教的經藏中，與觀世音有關的顯、密經典近百部，此外尚有許多國人編撰的偽經。佛經中重要的有《法華經•普門品》、《華嚴經•入法界品》，淨土系的《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》，般若系的《心經》，密教的《十一面神咒心經》、《 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《不空羂索神變真言經》等多部經典。公元四五世紀出現的經，有《高王觀音經》、《觀世音三昧經》等偽經。這些資料說明觀音信仰內容的豐富和信仰的普及。
觀音圖像的種類
根據經典內容，將觀音圖像分為顯教觀音、密教觀音、中國化觀音。求那跋陀羅（394-468）翻譯的《請觀音經》言道 : 「大悲觀世音憐憫救護一切眾生，故而說咒曰：普教一切眾生而作是言，汝等今者應當一心稱南無佛、南無法、南無僧、南無觀世音菩薩摩訶薩，大悲大名稱救護苦厄者，如此三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，燒眾名香，五體投地，向於西方，一心一意，令氣息定，為免苦厄，請觀世音。」《請觀音經》是一部早期密教陀羅尼系的經典，經文中提到他是「救護苦厄者」，又說 「五體投地，向於西方」，內容又具有法華系和淨土系的特色，可見觀音是跨不同經系和宗派的信仰，十分普遍，無怪乎現在有 「家家觀世音」的說法。
01、顯教觀音
法華經《普門品》描述觀音菩薩「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，所以佛像藝術中常見看到觀音救苦救難的場景。印度五世紀阿旃陀石窟第4窟入口側面的浮雕，就表現了觀音菩薩救像難、野獸難、羅剎難、火難等的畫面。
中國隋代出現的敦煌壁畫莫高窟303窟人字披頂的壁畫為一鋪觀音經變，不但表現了觀音救難的畫面，如救火難、水難、羅剎難等，還表現了觀音菩薩化為三十三種不同的樣貌，說法度眾的畫面。
根據淨土系的經典，觀音和大勢至菩薩為阿彌陀佛的脅侍，所以常以阿彌陀三尊的形式出現，另外，在西方淨土圖中也時常可見觀音菩薩的身影。《觀無量壽佛經》云：「次亦應觀觀世音菩薩……頂上毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中有一立化佛……次觀大勢至菩薩……於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」
因此冠有化佛，成為觀音菩薩的重要特色。西夏十三世紀的來迎圖，觀音菩薩即冠現化佛和冠有寶瓶的大勢至菩薩合持一個金色大蓮台來迎接往生者，往生西方淨土。
除了遵循印度的圖像傳統，中國人也創造出許多印度、西域所不見的觀音菩薩圖像。南北朝時期出現的「楊柳觀音」，他一手持楊柳枝，另一手持淨瓶。其經典依據《請觀音經》，是在中國出現的觀音造像。
根據《華嚴經•入法界品》，善財童子為求法門要義，先後參訪了五十三位善知識，請教成佛之道的過程。觀世音菩薩即為五十三位善知識之一，他住在南方的普陀羅迦山（Potalaka），該處不但「眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足」，而且「泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟。」後世佛教徒據此就稱普陀羅迦山為觀世音菩薩的淨土。在造像上常以岩石座象徵觀音菩薩的淨土。
02、密教觀音
早在北周就有翻譯的《十一面觀世音神咒經》，當時未廣流傳。直至唐代密教興起。十一面分別是：前三面慈相，見善眾生，大慈與樂；左三面嗔相，見惡眾生，而生大悲（威猛降服）；右三面菩薩面狗牙上出，淨業行人，勸進佛道；最後一面，暴大笑面，見善惡雜穢眾生，而生怪笑；頂上一面作佛面。其十一面各戴花冠，花冠中各有阿彌陀佛。
千手千眼觀音（台北故宮收藏）一手中有一眼，共千手，故有千眼，手中各有不同持物，日月、劍戟、淨瓶、楊柳等等。觀音菩薩頂上有三十二個佛頭，下方護法（天龍八部）。有此千手千眼觀音像沒有千手，僅有四十臂。佛教認為世界分為色界、欲界和無色界三種。而在生死輪迴的迷界，又依不同的果報，分為二十五類。而四十臂觀音的每隻手均可救渡二十五有界的眾生，故其為千手千眼觀音的另一種形式。
唐代馬頭觀音（現憤怒相，象徵觀音菩薩慈悲幫助眾生去貪等三毒煩惱，去除苦難、災厄）。除了斧頭、棍棒等持物外，馬頭觀音菩薩手中的念珠、蓮花、淨瓶等，都是顯教觀音手中時常執拿的器物。
南北朝時期，我國即有觀世音菩薩應驗記的編纂。宋代以來，與觀音有關的文學作品，如筆記小說、戲曲傳奇、偽經寶卷等更層出不窮，觀音已成為我國佛教文學中的主角。這些文學作品不但對觀音信仰的傳播有著推波助瀾的作用，同時在它們的基礎上，我國又發展出魚籃觀音、南海觀音、白衣觀音等不見於佛經記載的圖像，更為中國美術增添了不少光彩。
此外，宋代還出現許多觀音群像的組合，如大足北山的十三觀音窟，為宋代的石窟，除了中間自在坐的觀音外，其他的十二尊觀音手上的持物各異，也多不見於經典的記載，這樣的作品在四川宋代的石窟中時有所見。
在所有的中國大觀音中，南海觀音最為大家所熟悉。根據與南海觀音相關的話本、寶卷，有一隻孝順的白色的小鸚鵡曾跟隨觀音去南海修行。又言，善財、龍女都是觀音的弟子，所以在明代以來的南海觀音的造像裡，時常可以發現鸚鵡和善財、龍女的出現。
另外，明朝末年還流行九蓮觀音的信仰。明神宗的生母慈聖皇太后好佛，據說她在夢中九蓮菩薩曾教授她《佛說大慈至聖九蓮菩薩化身度世尊經》（又稱《九蓮經》），醒後她錄下全文，神宗將此經收入經藏，並宣稱慈聖皇太后即九蓮菩薩的化身。至於九蓮菩薩的形象，據說神宗「命取庫藏吳道子觀音畫像，改以慈聖容貌，喚作九蓮觀音像。」
自萬曆十五年（1587）起，勒石頒賜天下各寺供奉瞻仰。同時（清）宋起鳳《稗說》卷四云：「皇五子生痘，蓋上（崇禎帝）與田妃最愛者。上夜於妃宮得夢，見李太后（即慈聖皇太后）坐金蓮花現身半天，狀如世之圖畫白衣大士然，首結螺髻，身披瓔珞。」因此九蓮觀音多頂束螺髻，身披瓔珞，身側有九朵大蓮花。
04、觀音是男是女？
米芾（1051-1107）《畫史》載，他家收藏的戴逵（326-392）《觀音》「其相天男……觀音作天女相者皆不及也。」由此可見，北宋時，女相觀音已經出現。
宋人的小說曾以「巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮」的文句，來描寫觀音像。無怪乎宋、元時期著名的講唱文學《西廂記》，在描述張生第一次在寺院中看到崔鶯鶯時，第一個感覺便是崔鶯鶯就美若水月觀音一般。的確宋、元以來，觀音化現為女性的傳說不斷，也發現了不少女相觀音的作品。
明末，觀音特別受到女性信徒的尊崇，但當時的文士胡應麟（1551-1602）對這個現象頗不以為然，他在《觀音大士現像靈應記》中，開宗明義即言：「觀音大士絕不聞有婦人。」他考查六朝以來的雜記小說，發現「唐以前塑像固不作婦人也」。
「宋、元間，觀音像亦有作婦人者，然是變相，未必如近時。」又言：「而觀世音之稱婦人亦當起於宋世，元僧簡陋無識，遂以為妙莊王女，可一笑也。今觀世音像率作婦人，故人間顯其夢兆，無復男子相者，俗遂真以觀世音為婦人。不知夢生於心，兆征於目，心目注瞻，皆非男相，則恍惚示現，自當女身。」
舊題元代伊世珍的《琅嬛記》言道：「一人問應元曰：觀音大士女子乎？答曰：女子也。又一人問：經雲觀音菩薩，勇猛丈夫，何也？答曰：男子也。又一人曰：觀音一人，而子一男子一女子者，非矛盾乎？答曰：非也。
觀世音無形，故《普門品》述現眾身為人說法，既然現眾生，則飛走之物至蠛蠓醯雞，皆可耳，豈直男女乎？」謝肇淛（1567-1624）在《五雜俎》亦言：「佛氏之教，一味空寂而已，惟觀音大士慈悲眾生，百方度世，亦猶孟子之於孔子也。大士變相無常，而妝塑圖繪多作女人相，非矣。既謂大士，豈得為女。既謂成佛，則男女之相俱無矣。」
觀音是男是女？觀音大悲，為救度眾生，化身千萬，所以他不但可化為女，也可化為男，甚至於化為動物、昆蟲。應「以何身得度，既以何身示眾生前」。
來源: 文藝天下
從前有個人名叫薩薄，他聽說外國有奇異的珍寶，就想前去謀求生活。但是二國中間有食人血肉的惡鬼阻道，不能越過邊界。
於是薩薄到處遊逛，他來到了巿集西門，看見一位道人坐在空床上，說是在賣「五戒」。
薩薄很好奇問道：「五戒是什麼呢？」
道人答道：「五戒無形，直口授心？持後可以生天，現世能夠退卻蘿剎鬼難。」
薩薄想買，問須付多少錢？對方答一千金錢馬上就賣全部五戒。
並告訴他：「你走向外國到邊界上，如果見惡鬼來，你就說：『我是釋迦五戒弟子。』」沒多久，薩薄到了二國中間，看見有惡鬼身長一丈三尺，頭黃如簑草，眼睛像赤丁，整個身體都是磷甲，各個甲片，又互相輪著開口，就似魚鼓著鰓、仰接天上的飛鷰。惡鬼踏踩著地，身陷沒到膝蓋，口中冒著，紅血直流。有鬼群數千個，全要捉薩薄。
薩薄見狀，趕緊說：「我是釋迦五戒弟子。」
惡鬼聽了，更加不肯放，薩薄就以兩手來挾取對方，不料卻捲入惡鬼的鱗甲中，拔也拔不出來。於是又用腳踏頭來衝拔，還是無法拔出，最後五體都沒入惡鬼的磷甲中，只剩背部能夠動彈。
惡鬼似偈語向薩薄說：「汝身及手足，一切悉被羈，但當去就死，跳蜋復何為？」
薩薄此時意志還很堅固，也用偈語告訴惡鬼說：「我身及手足，一時雖被繫，攝心如金石，終不為汝猑。」
惡鬼又告訴薩薄說：「吾是鬼中王，為人多力膂，從來食汝輩，不可得稱數。但當去就死，何為自寬語。」
薩薄本來還想怒罵，但自念此身輪迴三界，未不曾求人。我今當以求此惡鬼，請其作頓飽食，就說偈道：「我此腥矂身，久欲相去離，羅剎得我便。悉持以布施，志求摩訶乘，果成一切智。」
惡鬼很聰明。了解薩薄的話，便生愧心，放了薩薄，長跪合掌向他謝道：「君是度人師，三界之希有，志求摩訶來，成佛當不久，是故自歸命，頭面禮稽首。」
惡鬼悔過後，就送薩薄到外國，得了很多珍寶。又送他回國，大修功德，最後修成了道業。
所以我們知道戒力不可思議。奉勸緒位修行者。堅守戒律。就像薩薄一樣。立志勇猛，悲心憫眾。那麼道業自成。（明倫月刊117期）
從前有一個人，他是個獨生子，小時候父母十分憐愛，將一片希望都寄託在他身上。年紀稍長，便為他尋求教師、善友，勸勉他努力求學。這小孩因自幼受父母嬌慣，一味的只愛玩樂，對老師的教導，絲毫不肯用心，這樣過了好幾年，什麼也沒學成。父母失望之餘，只好叫他回來繼承家財，整治產業，原指望他勤勞治生，誰想到他卻照舊只知享樂縱欲，不過數年之間，原本富裕的家庭，已變得貧窮不堪。
>從前舍衛國中，有一戶很貧窮的家庭，這戶人家有棵葡萄樹，樹上結了好幾串葡萄，主人想要將葡萄布施供養給一位道人。
阿育王弟帝須起初不信佛教，一日入森林，見鹿群交尾，懷疑出家比丘能夠制止慾念，不起染著之心。阿育王知道後深感憂慮，恐帝須知見不正，不信三寶，將來迷沒三途。於是想妥計策﹐希望帝須能夠起覺悟心，皈依佛教。
轉 善
這孩子並不因此而悔悟，他開始將家中的物品一件一件的賣出去，越發放縱無度，每天蓬亂著頭髮，赤著腳，衣服也是髒兮兮的，沒有錢時，便不講理的與人起衝突，全然不覺羞耽，他卻從來不知道自己的愚癡。很快的，身邊的人都厭惡他，一國的人將他看作兇惡之人，出入都沒有人願意跟他說半句話。
當大家都厭離他的時候，他開始埋怨：父母為什麼讓我這樣無財無能！師長竟然沒有幫助我！而祖先的神靈何以不肯保祐我，致使我今日落到這樣艱困坎坷的地步。他每天就這麼怨天尤人。有一天，他想著：眾人都丟棄我了，不如去事奉佛，跟在佛身邊，將來可得福報。
他便尋找佛，到了佛的處所，上前向佛禮拜說：「佛大慈大悲，無所不容，乞求您允許我作為弟子。」佛知道這個人可以度化，便告訴他：「立志求道，行為應當清淨，你執著污穢的習性，來此也不得利益，不如回家中善盡本分，孝事父母，恭謹無缺，誦習師教時刻不忘，勤勞操作便能富樂無憂，身口意自守於禮，言行謹慎，勤敏修行，這樣的行為，人所讚歎，如果都辦到了方能入道。當知：不誦習是言語的污垢，不勤勞是家業的污垢，不莊整是威儀的污垢，放逸身心是事業的污垢﹐不善是行為的污垢，為惡不改更是恒久隨身的污垢。」
他聽了佛的話，知道自己憍慢愚癡，便接受教誨，滿懷歡喜感激之心回到家中，他一而再、再而三思維佛語，從此以後澈底懺悔過錯，行為也完全改變了，他孝事父母、尊敬師長、誦習經書、勤勞操作、恭謹的守戒不犯﹐志心在道上，與過去判若兩人。不久之後﹐宗族都稱讚他的孝心，鄉黨之人也都讚歎他的友悌，善名傳遍了國內。 （明倫月刊137期）
一串葡萄
但是當時的國王先一步供養了道人一個月，這位貧戶人家勢力不如國王，於是就將葡萄懸掛在樹上一個月才得到一道人摘下布施。
並且向道人說：「心中想要布施已經一個月了，今天才了這心願。」
道人告訴那優婆夷（受五戒之女子）說：「你已經做了一個月的布施了。」
優婆夷說：「我只不過布施一穗葡萄，那有布施一個月啊！」
道人說：「妳一個月當中，念念都想要施捨，那麼就作了一個月的布施功德！」
（明倫月刊127 128期）
育王化弟
阿育王先令宮女裝扮自己，以歌舞樂妓來娛樂帝須，再以渺視王上及誘拐之罪，將處決帝須，刑前七日，阿育王命令大臣說：「讓帝須身穿王衣，頭戴王帽，所用一切服飾與王一般，並住到王宮中來，凡一切妓樂讓他隨心所欲，盡情娛樂。」又命另一臣子：「從現在開始，你每天身穿鎧甲，手持木棍，腰佩利劍，去告訴帝須王子說：『七日的期限不久便到，請王子隨心所欲，盡情享樂。若不及時行樂，死後悔恨無益。』﹂過了一天，那臣子又去告訴王子：「只剩六日了，要好好把握。」就這樣直到第七天，臣子告訴帝須王子說：「明日便要行刑，努力享受吧！」
行刑之日，阿育王派了使者來問弟弟：「王子七日之中隨心所欲，是否快樂呢？」帝須回答：「大王可知道，不見不聞有何快樂可言。」王看見時機已經成熟，便親自來看弟弟，問他說：「穿著我的服飾，居住女的宮殿，美貌的女子為伴，又不乏甘美食物，為何還欺騙人說不見、不聞、不快樂？」弟弟就回答：「應死之人，雖還沒有斷氣，與死人又有什麼不同？再怎麼也沒心情玩樂啊！」這時侯阿育王才對弟弟說：「你過去不敬三寶甚為愚癡，今日才一身斷滅，便處樂境而不樂，心中百般憂慮。而佛弟子憂念三世，一身死了，又受一身，億百千世身，身身受苦，這苦惱有多少！雖有時出頭得了人身，或是為人之奴，或是生貧窮之家，衣食經常缺乏，佛子因為憂念種種苦惱，所以立志出離生死，求無上道以度脫眾生。若不精進勤修，便要再墮無數劫生死之苦。」聽到這裏，王子心開意解，上前向王說：「今天得到王的教示，才醒悟生老病死真是大患，流轉不息令人憂愁苦惱。從今起，我願謹慎修行。」帝須明白了當理﹐便日夜精勤，後來證得阿羅漢果。 （明倫月刊141 142期）
從前，有一位國王，他有位大臣，掩飾藏蓋了自己許多的過錯。後來被國王知道了，要懲罰他的罪過。於是國王告訴那位大臣說：
「如果你能得到一匹沒有脂肪的肥羊，就寬恕你的罪。」
這位大臣是有些智慧的，他牽了一匹羊，將它繫在水草豐富的地處來飼養；同時又日日三時用狼來驚嚇這匹羊。於是將羊兒養得很肥大，但走，卻沒有脂肪。當大臣牽羊去獻給國王時，國王問他如何得到這匹羊，他詳實稟告，國王終於如諾赦免了他的罪。
無常像狼一樣可畏，菩薩雖上妙五欲，不生貪著，乃以有無常等觀故。就像見了無常的空狼，來消結慾望的脂肪，而肥壯了法性的功德身。 （明倫月刊111期）
從前有一位守園人，替國王看守林園，整理花果。有一天意外的在池邊得到一粒非常稀有的果子，於是就呈送給國王，那知國王竟然命令守園人每天都要呈上一粒，還說如果辦不到，將定死罪。守園人傷心的回來，大呼冤枉，向天哭訴這時池內有龍王，化作人形，用金盤裝著一模一樣的果子，向守園的人說：「你不必憂愁，這果子拿去獻給國王吧！但是我有一個請求，望你轉達國王。在過去迦葉佛涅槃後，我和國王，同時受八關齋法，大王受齋戒後，如法過午不食，所以今生能夠作國王，而我因為聽了旁人的勸說，持齋不嚴，過午竟食，所以墮在龍這一道中，現在我還想得到八關齋法，並且廣行勸化。國王如果儘速送來，我便擁護這個國家，不然，我將用水掩沒這塊國土。」
有一個非常富有的人，他為了出海採寶，不知華了多少心血。首先，他得先雇請一位傑出的造船工程師，精細的設計製造出一艘又大又堅固的船，然後，儲備了十多年的糧食。他說：「我們出海一起，究竟多久才能回來，實在很難預料﹐所以必須準備萬分周全才行，因為有備無患啊！」
形貌的好醜是先天賦予的呢？還是後天修養來的陪？ 鞭驢母悲
在南京金耕縣，有一戶養驢人家。這家人，兒子才十三歲，母親就過世了。這位母親平生沒做什麼善業，又因為偷竊其夫四元銀子送人，死後墮入畜生道，變為驢子。投胎到她原來自家，已經十六年了。
龍求齋法
這時正逢沒有佛法的時候，那裏還有八關齋法呢？國王非常煩惱，當時有位大臣的父親，知道這件事，就向他的兒子說：「我們家廳堂的柱子，時常大放光明，裏面是否藏布奇特珍貴的物品，何不剖開試看看？」兒子聽從父親的話，果然得到二經典，一是十二因緣經，一是八關齋法。獻給國王，國王大大歡喜，送給龍王，龍王便和五百龍子共修齋法，後來命終，都生到忉利天上。
蕅益祖師說：「習氣不除，無出生死分。」然而多生多劫以來的薰染，我們的習氣是何等的深重，在貪癡是非人我之中，如何才能照見缺失？什麼是可依循的方向呢？那就是以戒為師！精進學道的人，以戒力作鎧甲，能夠破滅無始以來的虛妄諸惑習氣。養善根「調飲食，漸漸便能和定相應，由定而生慧，終究得證道果。所以梵網經說：「戒如淨明月，不如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」足見清淨持戒，是成道的不二法門。龍王龍子修持八關齋法，命終之後，得脫畜牲道、超生忉利天上，持戒的功德利益，真不可思議。而此八關齋法是由世尊制訂，為令在家居土隨分隨力學習出家行而設的，受持時間是一日一夜。淨土行人，念佛持戒同等重要，能夠持一分戒就得一分清淨莊嚴，信願持一名固然是往生必傭的資糧，而如果能量己分力清淨受持八關齋法，加以一淨念相繼的工夫，那麼，不僅蓮邦樂土指日可待，還可藉清淨持戒之力，更增上品！ （明倫月刊181期）
沉香燒炭
這位非常富有的大商人，集合了幾十位伙伴，便浩浩蕩蕩的出海去了。
他在茫茫的大海裏面，差不多航行了七、八個月，毫無所獲。一天早上，藍天白雲，碧海綠波﹐忽然他發現不遠處，有一片灰暗的陰影，隱隱約約的漂浮任海面上。果然他們來到了一座海島，這座島上林木蒼蒼，飛鳥成群，這位探海的富商，一登上小島，便帶看幾個隨從在島上走馬看花的環繞一週，果然找到了一種價值昂貴，如同珍寶的名貴沉香，於是，他便下令採集島上的沉香，直到採滿一船，才滿意的回航。
當他把名貴的沉香，挑到市場去賣時，由於價錢偏高，因此乏人問津，心中非常納悶！當他看到鄰近賣木的全部賣掉了。很多人都笑他「將高貴的鑽石，當做碎玻璃一樣的賤賣，真笨！」
世間有些青年人，不也正是這樣嗎？最初立志讀書，勇猛精進，希望將來成為崇高的聖人。可是日子一久，覺得聖人之道太難了﹐因此，心生厭倦，不想再學聖賢，還自言自語的說：「聖賢之道，實在太不易學，還是做一個普通人比較容易。」朋友們，這不像是將高貴的沉香，燒成木炭賣一樣嗎？一個見異思遷的人，自己的事業，便永無成功之日。
（明倫月刊146期）
菩薩與夜叉
古印度是個崇尚神權又具多種教派的國家，當地的人民很崇敬文殊菩薩，想塑造菩薩的聖像，來禮拜和供養，但是菩薩的容貌是如何呢？於是便找來一位全國長相最莊嚴最英俊的青年人來作模型。後來人民也想塑造夜叉的形像，便從監獄中尋找一位最醜陋的來塑像，完工之後，例有賞金，這犯人卻痛哭流涕而不敢拿賞金，探問的結果，原來這犯人竟是以前最莊嚴俊美，而被選來當作塑造菩薩模型的人，只因賞金得來容易，每每吃喝玩樂，不務正業，等到財物花用完了，就去偷竊，失風被捕，現在獄中受罰，而他的形貌，也由最美的變為最醜的。
先天的賦予雖然完美，但如果後天任意蹧蹋，不珍惜充實，也是枉然。而相由心改，如果充實內在的品德與學養，靄靄含光，自然高華莊嚴。而學佛的人，一念起可繫十法界，非但心繫那一道，便現那一界的相；將來往生也在於此，祈彌陀何等莊嚴，極樂何等自在，願吾等同仁，心繫彌陀，口念彌陀，終生淨土
有一天，這驢子背負糧食返家，因為年老而行動遲緩，她兒子很生氣的鞭打老驢，老驢兩眼望著兒子汪汪而淚下，這兒子並不知道驢就是其母，雖見驢哭，也無感於心，硬牽拉著回家。
到了夜半，驢的魂神跑出去告訴她兒子說：「我是你的母親啊！我因為偷竊你父親四元的銀子，所以死後墮為驢身來償債。現在我的債已經還清了，我的苦也解脫了。今後你駕驢子時，慎勿痛鞭啊！」佛陀告訴我們因果通三世，一切眾生，都曾互為眷屬，所以我們面對一切的生靈，都應興起慈悲心，切莫任意欺凌或宰殺。 （明倫月刊166期）
佛在室羅伐城的時候，有許多比丘居住在跋蹉國。當這些比丘在各地托缽化緣時，遇到一群土匪，被土匪挾持綑綁了起來。
土匪抓住比丘後，很高興的討論著：「看來今天可以把比丘們一網打盡，全部殺光。」
幸好當中有位土匪，原本是比丘們的鄰居，他告訴伙伴們：「何必費勁去殺這些比丘呢？只要用連根未拔的茅草來綁住他們，他們就會自己饑渴而死了呀！」
於是土匪們欣然同意，以茅草綁住比丘們，將他們丟棄在荒郊野外，然後揚長而去。
跋蹉國的國王名叫烏陀延，這時正好到野外打獵。國王經過比丘們被丟棄的地方，遠遠的看不太清楚，就問隨從的大臣：「那是鹿？還是熊呢？」等到他們走進觀察，才發現竟然是一群比丘坐在地上。
「你們是什麼人？」國王問道。
「我們是出家人。」比丘答說。
「是那一類出家人？」國王問。
「是釋迦牟尼佛的弟子。」比丘答。
「為什麼會出現在這裏？」國王問。
「我們是被土匪們抓來綁住的。」比丘答。
「土匪用什麼東西綁住你們呢？」國王問道。
「用還沒拔起的茅草。」比丘回答。
「既然只是用茅草綁住，你們為什麼不將茅草拔起，就可以逃走了呢？」國王聽了大為驚訝地問。
「佛陀曾為出家人制訂一條戒律：如果比丘破壞還活著的花草樹木，會受到墮地獄的重罪。」比丘們回答。
國王聽到比丘們這麼嚴守愛惜草木的戒律，十分感動。於是親自下車來幫比丘們解開纏縛的茅草，並施予每位出家師父所穿的三衣。
世間萬物，不論有情識的動物或無情的草木，都是真如理體的全體變現。我們對於所處的依報環境必須生感恩惜福之心，就連路旁的一草一木都應珍惜、愛護，不宜隨便攀爬、摘折。故事中的比丘們為了遵守佛陀愛惜萬物的精神，寧願犧牲生命也不肯違背戒律。古德常云：「踐地唯恐地痛」從無情的山河大地愛惜起，可謂最徹底的慈悲！(出自根本說一切有部)
（明倫月刊 289期）
如果有人命終的時候，想要攜帶財寶到後輩子享用，這是絕對不可能的事。只有靠布施，作許多功德，才有辦法。如果有人害怕來生會貧窮潦倒，就應該修行布施。
世尊進入舍衛城時，見到一位年邁的婆羅門，善根已成熟。這位老婆羅門一手持著拐杖，一手拿著飯缽，沿家挨戶去乞食。
有一位暴志比丘尼，一向反對佛法，惡言惡口，謗佛謗僧。
布施莊嚴錢財
馬鳴菩薩說，從前有一位國王，名字叫難陀。這位國王最喜歡屯積奇珍異寶，打算一直用到下輩子。
「我現在應當蒐集全國的財寶，一樣都不要放過。」國王暗自打算。
因為他這樣貪財，竟然把自己的女兒安置在歌舞樓上。
「如果有人攜帶錢財，來向我女兒表示愛慕，就把那個人和他的錢財，都帶到我這裏來。」
國王命令她身旁的侍衛說。
國王這樣搜括聚斂下去，結果全國人民的錢財都用光了，全都集中到國王的金庫裏。
當時有位寡婦，她只有一個兒子，對他非常疼愛。她的兒子見過國王的女兒，覺得公主儀容出眾，美麗非凡，就對她戀戀不忘。可是她家中根本就沒有值錢的東西，又無法排解這個心結，終於憂心成疾，身體瘦弱多病，奄奄一息。
「你是有什麼心事？」他母親說。
「我如果不能和公主交往，一定活不下去。」他向母親具實以告。
「可是國內所有的金銀財寶，都在國王那裏了，又要去哪裏尋找寶物？」母親說。
「你父親死的時候，口裏含著一枚金幣，你如果去挖墓，可以拿到那枚金幣，就可以解決問題了。」母親仔細想想又說。
這個兒子就照母親所說的去挖開父親的陵墓，把父親嘴巴打開，拿出金幣。拿了金幣後，就跑到公主身邊。
於是，公主就把他和他所帶的金幣，帶給國王。
「我們國內所有的金銀財寶，全部都用光了，只保存在我的金庫中；你是到哪裏拿到這樣寶物呢？想必你一定有秘密蒐藏的地方。」國王看了以後，問他。
於是用各種刑罰拷打，逼問他得到金幣的地方。
「我實在沒有暗中私藏，這是家母告訴我說父親去世的時候，曾把金幣放在口中，我去挖掘出來，才有這個金幣的。」這個人報告國王。
之後，國王便派人去檢驗實際的情況，使者一到墓地，果然見到他死去的父親口中本來放錢的地方，這才相信他所說的是實話。
「我當初聚集這一切的錢財，就是希望能帶這些寶物留到來生享用。如今這個人的父親死後連一枚金幣都帶不走，何況我這麼多東西，又怎麼帶得走呢？」國王知道結果以後，心中思索。
於是國王就說了一首偈頌：「我從前努力屯積這一切珍寶，是希望能帶走這些金錢，隨我到來生。如今看到挖墓的人還能把陪葬物拿走，這一個金幣都帶不走了，何況是我那麼多的珍寶？」
「那麼我應該用什麼方法，才能讓這些金銀財寶跟隨我到來生呢？從前有位頂生王，他能帶領所有的士兵和戰馬、金銀珠寶，一起到天上去。有位羅摩他能製造出草編的橋樑，到達楞伽城。可是，我今天如果想要昇天，卻沒有那麼高的梯子，想要到楞伽城，又沒有橋樑。那麼我可以說是毫無辦法帶寶物到來生了。」國王心裡這樣想著。
就在這個時候，國王身邊有位大臣，他聰明有智慧又善解人意，他明白國王的心理，就告訴國王說：「國王您剛才所說的，真是至理名言。我們如果有來生，就需要這些財物來享用。但是如今您所蒐集的金銀珠寶，乃至大象車馬，都沒有辦法帶到來生。這是什麼道理呢？國王您看：就連您自己這個身體都帶不走了，何況是那些金銀財寶呢﹗所以我們要想個辦法，能把這些錢財留到後生享用。而唯一的辦法就是布施給出家人、婆羅門、窮人、乞丐。因為布施所得到的福報能讓人不虞匱乏，而且一定會庇蔭到來世。」
因為大臣的方便善巧開導，國王便大大方方，高高興興地布施供養一切眾生。
布施的當下，自身已捨了貪愛，對方也獲得了利益，這因果種子便種在心田裡了。在未來世，改形易道，緣熟時候，心田中那顆布施種子，便發芽茁壯起來，以各式各樣的形態回報到自己身上。有人說，財物用什麼保值，既安全又能增值呢？寄放銀行保險庫，不會增值；廣置不動產，風險也大。佛法教人將錢財布施到福田中--供養父母、供養佛法僧、布施貧窮，以布施莊嚴錢財。福田是世間最肥沃的一塊田，這塊田在心中，春播一粒種，秋收萬斛粟，是最穩當的保富法。（出自大莊嚴論經）
（明倫月刊 285期）
老人的拐杖
「老人家，你為什麼這樣落魄呢？」世尊問道。
「世尊啊！我的財產寶物都給了兒子，他娶了妻子之後，便拋棄我這老頭子，我只好持缽乞食，到處流浪。」老婆羅門傷心地述說自己的不幸。
「你願不願意持受我的法，誦一首侷，回去念給你的兒子聽？」世尊慈憫，為老婆羅門解難。
「我願意持受。」老婆羅欣然答道。
世尊便說了一首偈子：
「生子心歡喜，為子聚財物，復為聘娶妻，而自捨出家。邊鄙田宅兒，違負於其父，人形羅剎心，棄捨於尊老。老馬無復用，則奪其麵麥，子少而父老，家家行乞食。其杖為最勝，非子離恩愛，為我防惡牛，危險地得安，能卻凶暴狗，扶我暗處行，避深坑空井，草木棘刺林，憑杖威力故，跱立不墮落。」
偈的大意是說：生了兒子我滿心歡喜，為他存聚財物，又為他聘娶妻子，到頭來自己卻要離家出走。這無知無識的田家兒啊！不孝父親，雖有人的模樣，卻是一副羅剎心，拋棄尊親不肯養老。就像老馬沒用了，就不給他麵麥吃，讓老父挨家挨戶去乞食。
現在，拐杖就是我最好的東西，不像兒子那般全無恩愛。它為我提防路上的惡牛，平安地通過危險的地方。又能幫我趕走凶猛的狗，扶助我走過黑暗的地方，避免掉入深坑空井，不被荊棘刺傷。柱著它，讓我站穩不致跌倒。
老婆羅門記住這首偈子後，回到自己家門口，便大聲誦出這首偈子。老婆羅的兒子聽了，心裡感到非常慚愧，趕緊抱父親進入家裡，為父親洗澡沐浴，換上乾淨的衣服，恭恭敬敬地尊奉父親為一家之主。
「我能有這麼高貴的族姓，都是沙門賜的恩德，經上說：﹃只要有人教誨我，就要視為師長一般地供養。』我要奉上最好的微妙衣，向世尊禮謝。」老婆羅門想到應尊佛為老師。
世尊接受他的供養，說種種法，開示教化他，老婆羅門聞法後，歡喜信受。
人到三歲才能免於父母之懷，一般父母疼愛孩子，真是到了無微不至的地步了，唯有養兒方知父母恩啊！父母這等恩德，豈是一生一世可以報答於萬一的？父母是塊恩田，有能力孝養，是子女的福報，有這福分是可喜可賀！那無父無母可以奉養的孤哀子，可謂人間最可憐不幸的人了！可是，世間竟有人甘做「人形羅剎心」，漠視健在的父母，不顧年邁的高堂，這不孝的後果，是要以地獄來承受啊！奉者不力的人若肯悔過，誠如老婆羅門的兒子，一聽聞佛的偈言，立即悔悟，盡力奉養老父，這是何等的善根智慧啊！
（出自佛為老婆羅門說偈經）
（明倫月刊 281期）
曠劫因緣
佛說：這不但是今生的情形，在過去生就是這樣了……在過去無數劫時，有一位獼猴王，住在深林重山之間，飲水瓜果，不虞匱乏。猴王常想：自己飲食豐足，也願一切行路之人乃至四類眾生，凡與我有緣者，都能得我飲食之助、佛法之利，達到清淨無為之境。
有一隻虌，就這樣常常和猴王往來，來了既得飽餐一頓，又聽聞妙法宣說，虌於是把猴王當成了知己。
虌太太奇怪了，為何一天到晚不見虌先生蹤影，回來又神情愉悅地說吃飽了。「到底在外頭做什麼啊？」「哦！我現在交到一位好朋友，是獼猴王，他可是個慷慨、智慧又聰明的國王哪！更難得的是通曉義理，能善巧破解我們心中的迷惑，改天帶你去認識他！
虌太太不肯相信，心懷惡意，就裝病，在地上打滾，對虌先生說：我得了重病，怕是不太好，除非有獼猴肝，我才有活命的機會。
虌先生說：「我依靠猴王活命，那能殺他呢？」
虌太太哭鬧著說：「夫妻本是一體，你不肯同舟共濟，那我還指望誰來救我呢？」
虌不得已，來到林間，邀請猴王，到他家吃飯。猴王說：「我居陸地，你住水中，怎麼去你家呢？」虌說：「不妨！我可以背你！」
虌背著猴王，在大海之中游著游著，回頭對猴王說：
「我太太得了重病，需要你的肝才能活命！」
獼猴說：「那你為何不早說，我的肝掛在樹上，沒帶著，那趕快帶我回去拿吧！」一到樹上，猴王欣喜地攀跳枝間，虌說：「你應該取了肝和我一道回去，怎麼反跳得更遠了
？」
獼猴說：「天下最愚笨的，莫過於你，我們情結金蘭，你也賴此依身託命，卻要害我那不也害了你自己？」
佛說：那苦婦就是今天的暴志比丘尼，虌就是調達，而獼猴王就是我。
從前智者大師，拜慧思大師於大蘇山，慧思大師說：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」宿緣所追的背後，是何等複雜的因緣果報遷流，佛陀開示困地久達的宿困，也正告訴我們這個道理。今日吾人得聞佛法，得修淨土，亦是宿緣使然，惟願宿願，感得佛力，終至不退！（明倫月刊242期）
