“事在人為”個人見解和建議，僅供參考：
治療機理：讓細胞組織自動修復受損處，消除癌變細胞。
治療病症詳解：
風痔：風疹，濕疹
熱痔：痱子
陰痔：睾丸癌，卵巢癌，卵巢瘤，宮頸癌，子宮肌瘤等
三合痔：免疫系統缺陷類，如紅斑狼瘡，各類皮膚病，牛皮癬，性病等
血痔：心腦血管系統疾病，如冠心病，心絞痛、心肌梗塞，中風，腦血栓、腦栓塞，血管瘤等
腹中痔：食道癌，胃癌，胃潰瘍，肝癌，胰腺癌，腸癌，十二指腸潰瘍，腸炎，膽囊炎，膽結石等
鼻內痔：鼻炎，鼻竇炎，鼻衄（鼻出血），鼻咽癌
齒痔：牙齦出血，牙髓炎，口腔潰瘍，鵝口瘡
眼痔：青光眼，白內障，
耳痔：中耳炎
頂痔：腦瘤，
手足痔：手足癬，腱鞘炎，雞眼，瘊子
脊背痔：腰椎間盤突出，頸椎病，骨質增生
糞門痔：痔瘡，輕度脫肛，肛瘺
治療建議：每天用十分鐘做功課就可完成對自身的保養，主要還是以預防為主，但是上面所寫疾病還是要在其他醫療手段配合下，更加有效的治癒，不可偏頗。
功課做法：吃素讀經一遍，第一個咒：“怛侄他額闌帝 額藍謎 室利鞞 室裡室裡 摩羯失質 三婆跋睹 莎訶。”108遍
附注：弟子不才，以上疾病解釋難免有誤，望各位有識之士和師兄能批評指正，能更好的發揚經典，為老百姓救苦救難，當不勝感激！合十！
佛教的四禪八定是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。
色界四禪
1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、欲念，達到無憂無欲的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
2、二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
3、三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
4、四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
無色界四定
1、空無邊處定是調試到哪裡，哪裡便是空。此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。
2、識無邊處定是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清淨寂靜，無法用言語形容。
3、無所有處定是舍空與識等內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。
4、非想非非想處定是破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相貌都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相裡的最高境界。
四禪八定屬於世間定，是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣，所以四禪八定重要性不可忽視。由四禪八定的內容可以得 知，每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。但是一直到非想非非想處定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努 力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。
歷代高僧：鳩摩羅什尊母命弘法中國 舌舍利證譯經不虛
鳩摩羅什，龜茲人（今新疆庫車），我國後秦時期著名僧人、譯經家。祖父為天竺世宰，父鳩摩羅炎棄相位而止龜茲，被逼與龜茲國王妹耆婆成婚，生羅什。鳩摩羅什富有傳奇的經歷以及博大精深的佛學思想，在中國古代文化史以及佛教思想史上留下了光輝而燦爛的一頁。
羅什一生在佛學上著作等身，頗有建樹，這與其優裕的家庭環境和青年時期多方遊歷有很大的關係。他早年的活動主要在西域的龜茲、罽賓、疏勒等地。出生于父母雙雙奉佛的家庭裡，羅什小時候就對佛教產生了極大的興趣。七歲隨母一同出家，初學佛教的小乘經典，能通大義。九歲時隨母渡過辛頭河前往罽賓國，從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經典，由於其天資聰穎，經常受到老師的贊許。罽賓國王聽到了他的大名，邀他到宮裡和外道論難。十二歲時隨母返龜茲途中，在疏勒停留年餘，遍參名宿，學問精進。疏勒國王聽從當地三藏沙門喜見的建議，為了鼓勵國內僧眾，兼以對龜茲王表示友好，舉行大會，請羅什升座講說《轉法輪經》，年輕的羅什從此騰譽西域。後回龜茲，約于二十歲時，羅什在龜茲王宮受戒。不久，他的母親要返回印度，臨行前囑咐他到中國弘宣方等深教，他毅然引為己任，表示當忍受諸苦來弘法。此後的二十餘年，羅什一直在龜茲，廣習大乘經論。羅什在西域生活的這四十餘年間，生活安定，在學術思想上，完成了從小乘到大乘的轉變。
前秦建元十五年（379年），中土僧人僧純、曇充等從龜茲遊學歸來，稱述龜茲佛教盛況，說到鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學，當時高僧釋道安在長安，極力獎勵譯經事業，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽，就一再勸苻堅迎他來華。建元十八年（382年）苻堅派遣呂光攻焉耆，繼滅龜茲，俘獲羅什。呂光原不奉佛，更不知羅什智量過人，又見他年紀不大，便以常人對待，並強迫他和龜茲王女結了婚，還時常使羅什乘牛和劣馬出醜來戲弄他，羅什備受淩辱，心裡很痛苦。三年後姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光於是割據涼州建立後涼，劫羅什至涼州。羅什滯留涼州達17年，隱晦沉沒，佛法不得弘傳。
後秦弘始三年（401年）姚興攻滅後涼，親迎羅什入長安，迎來了他生命中最輝煌的時期。不過這時，羅什已經五十八歲了。姚興篤信佛教，對羅什非常尊敬，以國師禮待入住逍遙園西明閣，並組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。隨後的十余年間，羅什悉心從事講法和譯經事業，奠定了其在中國佛教史上的不朽基業。據《出三藏記集》載，羅什在弘始四年至十五年期間，譯出經論35部，294卷。其中重要的有《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中實論》及《十誦律》等。所譯之經典，對我國佛教的發展產生很大的影響。中論、百論、十二門論，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代的吉藏而集三論宗之大成；再加上大智度論，而成四論學派。此外，所譯之法華經，肇啟天臺宗之端緒；成實論為成實學派之根本要典；阿彌陀經及十住毗婆沙論為淨土宗所依之經論；彌勒成佛經促成了彌勒信仰之發達；坐禪三昧經之譯出，促成了‘菩薩禪’之流行；梵網經一出，中土得傳大乘戒；十誦律則提供了研究律學之重要資料。自佛教入傳，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什精熟梵文，博覽印度古典，又因留華日久，對漢文也有相當的素養。同時他對於文學還具有高度的欣賞力和表達力。所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，有些經典後世雖有新譯，仍難以取代，在中國譯經史上具有劃時代的意義。
羅什在譯經的同時，注重僧才的培養。其弟子甚多，後世有八俊、四聖、十哲之稱。羅什在翻譯上的成就，與當時參加譯場的這些弟子分不開。其中僧肇、僧叡、道生、道融、曇影、道恒、慧觀、慧嚴等人尤其著名，他們既精教理，兼善文辭，執筆承旨，各展所長，故能相得益彰。
姚興以為羅什聰明超凡，希望他有承繼之人，於是強以十女令羅什受之。羅什臨終前曾囑咐其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。後於弘始十五年（413年）示寂于長安，有年七十。寂後火化，舌頭不爛，以證明他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。
